📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

283 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى حية، عن عليٍّ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثًا ثلاثًا".
284 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، مر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاكٍ، وأنا أقول: اللَّهم إن كان أجلى قد حضر فأرحنى، وإن كان متأخرًا فارفعنى، وإن كان بلاءً فصبرنى، فضرب بيده صدرى، وقال: اللَّهم عافه واشفه، فما اشتكيت وجعى ذلك بعد.--------------------------------------------
283 - صحيح: أخرجه أبو داود [116]، والترمذى [44]، والنسائى [136]، وأحمد [1/ 157]، والبزار [795]، والبخارى في "الكنى" [194]، وعبد الرزاق [120]، وابن ماجه [456]، وابن أبى شيبة [54]، والبيهقى في "سننه" [358]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 225]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى حية عن علي به نحوه مطولًا ومختصرًا … قال الترمذى: "حديث على أحسن شئ في هذا الباب وأصح".
قلتُ: وسنده ضعيف. وأبو حية هو ابن قيس الوداعى لم يوثقه معتبر. وقال عنه أحمد: "شيخ". وحكى ابن الفرضى عن ابن المدينى أنه قال: "مجهول"! لكن قال ابن الجارود في "الكنى": "وثقه ابن نُمير".
قلتُ: ابن الجارود لم يدرك ابن نمير، ولم ينقل عنه من كتاب. ففى القلب من أمثال هذا أشياء، وقال ابن القطان: "وثقه قوم".
قلتُ: وهذه مجازفة منه، ولْيذكر لنا واحدًا فقط. وقد توبع عليه أبو حية: تابعه عبد خير من طريق أبى إسحاق السبيعى عنه عند البزار [رقم/ 795]، بإسناد صحيح إلى أبى إسحاق به.
وتابعه: آخرون ولكن بأسانيد غير محفوظة، وقد اختلف في سنده على أبى إسحاق اختلاف شاق، ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 189، 190، 191، 192]، ثم رجَّح طريق أبى حية الأول، وطريق عبد خير الماضى.
وقد رواه جماعة عن أبى إسحاق على الوجه الأول: منهم شعبة والثورى - وهما من قدماء أصحابه - لكن اختلف في سنده ومتنه على الثورى، راجع "علل الدارقطنى" [4/ 189]. وفى الباب: عن جماعة من الصحابة - ذكرهم الترمذى [1/ 63]. وهو حديث صحيح ثابت.
284 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3564]، وابن حبان [6940]، وأحمد [1/ 107]، والحاكم [2/ 377]، والطيالسى [143]، وابن أبى شيبة [23571]، والنسائى في "الكبرى" =

285 - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، قال حدثنى عمى الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر، ثم قال: "وجَّهتُ وَجْهِىَ للَّذِى فطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأرض حَنِيفًا وَما أَنا مِن الْمُشرِكينَ، إِنَّ صلاتِى وَنُسُكى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتى للَّه رَبِّ الْعَالمَينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَلُ الْمُسلِمِينَ"، قال: وذكر الحديث.
286 - حدّثنا زهيرٌ، وعبيد الله القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا--------------------------------------------
= [10897]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 73/ المنتخب]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2025، 2026، 2027]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 97]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة المرادى عن علي به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وابن سلمة: قال عنه البخارى: "لا يتابع على حديثه". وقال أبو حاتم: "تعرف وتنكر" ومشَّاه ابن عدى. لكن صَّح عن عمرو بن مرة أنه قال: "كان عبد الله بن سلمة يحدّثنا وقد كبر؛ فكنا نعرف وننكر".
قلتُ: وهذا دليل على أنه قد تغير بآخرة، وأن عمرو قد سمع منه في حال تغيره أيضًا. فانتبه.
285 - قوى: أخرجه مسلم [771]، وأبو داود [760]، والترمذى [3421]، والنسائى [897]، وأحمد [1/ 94]، والدارمى [1238]، وابن خزيمة [462]، وابن حبان [1773]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 296]، والطيالسى [152]، والبزار [536]، وابن أبى شيبة [1/ 2399]، والبيهقى [2172]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 199]، وابن الجارود [179]، وجماعة كثيرة، من طريق عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون عن عمه عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وعم عبد العزيز: هو يعقوب بن أبى سلمة الماجشون الشيخ الصدوق، والد يوسف وعبد العزيز.
286 - صحيح: أخرجه أبو داود [111]، والترمذى [49]، - وعنده معلقًا - والنسائى [92]، وابن ماجه [404]، وأحمد [1/ 125]، والدارمى [701]، وابن خزيمة [147]، وابن حبان =

زائدة بن قدامة، عن خالد بن علقمة الهمدانى، عن عبد خيرٍ، قال: دخل عليٌّ، الرحبة بعد ما صلى الفجر، فجلس في الرحبة، ثم قال لغلامٍ له: ائتنى بطهورٍ، فجاء الغلام بإناءٍ فيه ماءٌ وطُسْتٍ، قال عبد خيرٍ: ونحن جلوسٌ ننظر إليه، فأخذ بيمينه الإناء فأكفأ على يده اليسرى فغسل كفيه ثلاث مراتٍ، قال عبد خيرٍ: كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مراتٍ، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء وملأ فمه ماءً فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مراتٍ، ثم غسل وجهه ثلاث مراتٍ، ثم غسل يده اليمنى ثلاث مراتٍ إلى المرفق، ثم غسل يده اليسرى ثلاث مراتٍ، ثم أدخَل يده اليمنى في الإناء حتى غمرها الماء، ثم رفعها بما حملت من الماء، ثم مسحها بيده اليسرى، ثم مسح رأسه بيديه جميعًا، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء، ثم صب على رجله اليمنى فغسلها ثلاث مراتٍ بيده اليسرى، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فملأها، ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى فغسلها ثلاث مراتٍ بيده اليسرى، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فملأها من الماء فشرب منه، ثم قال: هذا طهور نبى الله صلى الله عليه وسلم، فمن أحب أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هذا.
287 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن عمرٍو بن مرة،--------------------------------------------
= [1056]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 89]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7030]، وفى "الصغير" [2/ رقم 939]، والبزار [791]، وابن أبى شيبة [55]، وابن الجارود [68]، والحسن بن سفيان في "الأربعين" [رقم 15]، والبيهقى [رقم 214]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 29]، وجماعة كثيرة، من طرق عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي به نحوه مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن قد اختلف في إسناده ومتنه على خالد بن علقمة! كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [4/ 46، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 53]. وتحرير هذا الخلاف هنا: يطول. وطريقه عند المؤلف: مستقيم سندًا ومتنًا.
وراجع: "نصب الراية" [1/ 57]، و"التلخيص" [1/ 85].
287 - ضعيف: أخرجه أبو داود [229]، والنسائى [265]، وابن ماجه [594]، والترمذى [146]، وأحمد [1/ 84]، وابن خزيمة [208]، وابن حبان [799]، والحاكم [1/ 253]،=

عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولا يحجبه، أو قال: ولا يحجزه شئٌ عن القرآن إلا الجنابة.
288 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت مسعود بن الحكم يحدث، عن عليٍّ، قال: رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا، وقعد فقعدنا يعنى في الجنازة.--------------------------------------------
= والطيالسى [101]، والطبرانى في "الأوسط" [7 رقم 6697]، والبزار [706]، وابن أبى شيبة [1078]، والبيهقى في "سننه" [418]، وفى "الشعب" [2/ رقم 2109]، والطحاوى في
"شرح المعانى" [1/ 87]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 59]، وابن الجارود
[رقم/ 94]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ رقم 605]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمرو
بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبى طالب به …
قلتُ: مدار هذا الحديث على عبد الله بن سملة المرادى، وقد وثَّقه ابن حبان والعجلى ويعقوب بن شيبة، ومشَّاه ابن عدى أيضًا. لكن قال البخارى: "لا يتابع على حديثه". وقال أبو حاتم: "تعرف وتنكر"، فالظاهر أنه صدوق حسن الحديث.
لكن: ثبت أنه لما كبر وشاخ تغير حفظه وساء، وسمع منه عمرو بن مرة وهو في تلك الحال. فأخرج ابن عدى في "الكامل" [4/ 169]، بإسناد صحيح عن عمرو بن مرة أنه قال: "كان عبد الله بن سلمة يحدّثنا وقد كبر، فكنا نعرف وننكر". ثم أخرج عن شعبة أنه قال: "روى هذا الحديث عبد الله بن سلمة بعد ما كبر".
قلتُ: وهذا نص صريح يقطع قول كل مَنْ قوَّى هذا الحديث أو صححه، وقد وقع في سنده اختلاف أيضًا: ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 248]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وهو الصواب. وقد توبع عليه عبد الله بن سلمة بنحوه: تابعه أبو الغريف المرادى كما يأتى عند المؤلف [برقم 365]. وهى متابعة تحتاج إلى متابعة كما سيأتي إيضاحه هناك. ومقام استيفاء علل هذا الحديث، مع ذكر شواهده، واختلاف طرقه والرد على من صححه أو حسنَّه: في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". واللَّه المستعان.
288 - صحيح: أخرجه مسلم [962]، والنسائى [رقم 2000]،، وابن ماجه [رقم 1544]، والطيالسى [150]، وابن أبى شيبة [11962]، وابن الجارود [529]، والبيهقى [6678]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 448]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [1668]، =

289 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاءٍ، عن عبد الله بن يسارٍ، أن عمرو بن حريثٍ عاد الحسن بن علي، فقال له عليٌّ: أتعود حسنًا وفى النفس ما فيها؟ فقال: يا على، إنك لست برب قلبى تصرفه حيت تشاء، قال: أما إن ذلك لا يمنعنى أن أؤدى إليك النصيحة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مُسْلمٍ يَعودُ مَريضًا إِلا صَلَّى عَلَيْه سبعونَ أَلْفَ مَلَكٍ أَيَّةَ ساعَات النَّهار حتى يُمْسى، وأيَّةَ سَاعَاتِ اللَّيلِ كَانَ حَتَّى يُصْبِحَ".--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 268]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة. ومسعود بن الحكم من جلة التابعين وكبارهم، كما يقول ابن عبد البر.
وقال الذهبى: "كبير القدر"، ومثله ليس بحاجة إلى توثيق الواقدى الكذاب له، وقد ولد في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وجزم جماعة بأن له رؤية.
وقد توبع عليه المنكدر: تابعه نافع بن جبير، كما مضى في الحديث [رقم 273]، وسيأتى.
289 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 118]، وابن حبان [2985]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكَفارات" [رقم 82]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2541]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 249/ زوائد]، وابن بشران في "أماليه" [1/ رقم 124]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 488]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار أن عمرو بن حريث عاد الحسن بن على … ثم ذكره.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وابن يسار: مجهول العين والصفة! وقد خولف حماد بن سلمة في إسناده؛ خالفه هشيم فرواه عن يعلى فقال: عن عبد الله بن نافع أن أبا موسى الأشعرى: عاد الحسن بن على … فذكر الحديث عن علي به موقوقًا.
هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [3/ 269].
وللحديث: طرق أخرى عن علي موقوفًا ومرفوعًا.
ورجَّح الدارقطنى الموقوف؛ لكثرة من رواه على هذا الوجه، وهو الصواب كما شرحناه في غير المكان. وراجع: ما علقناه على هذا الحديث [برقم/ 262].

290 - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا هشيم، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبى: عن على أنه أتى بزان محصن قال: فجلده يوم الخميس قال: ثم رجمه يوم الجمعة قال: فقيل له: جمعت عليه حدين قال: فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
291 - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا عبيد الله بن موسى حدّثنا الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش: عن علي قال: والذى فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى "أنَّهُ لا يُحَبِّكُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلا يُبْغِضُك إِلَّا مُنَافِقٌ".--------------------------------------------
290 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 116]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 123]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1979]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 329]، وجماعة، من طرق عن هشيم عن إسماعيل بن سالم - وقُرِن معه حصين عند جماعة - عن الشعبى عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وإسماعيل ثقة مشهور، وقد تابعه جماعة كما يأتى، والشعبى: هو عامر بن شراحيل الإمام الحجة. وقد اختلف في سماعه من على، فنفاه جمهور الحدثين مطلقًا! وهو الصواب؛ لكن استثنى الدارقطنى هذا الحديث فقط، كما في "علله" [4/ 96]، وهو كما قال الدارقطنى. وقد صرح الشعبى بسماعه هذا الأثر من على عند الحاكم [4/ 405]، بإسناد صحيح إليه. وقد رواه جماعة عن الشعبى به: منهم: سلمة بن كهيل من طريق شعبة عنه عند البخارى [6427]، والمروزى في "السنة" [رقم 356]، وأحمد [1/ 141]، والنسائى في "الكبرى" [7140]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 329]، وأبى القاسم البغوى في الجعديات [423]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 34]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [22/ 117].
وقد اختلف في سنده على شعبة! كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [4/ 96]، ثم رجَّح الوجه الماضى. ورواه أيضًا عن الشعبى: مجالد بن سعيد وحصين بن عبد الرحمن وأشعث بن سوار والأجلح، وجابر بن زيد، وسليمان الشيبانى، وابن أبى خالد وغيرهم.
291 - صحيح: أخرجه مسلم [78]، والترمذى [3736]، والنسائى [5022]، وابن ماجه [114]، وابن حبان [6924]، والبزار [560]، وابن أبى شيبة [32064]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 185]، والحميدى [58]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1325/ ظلال]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 271]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 261]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن عدى بن ثابت عن زرِّ بن حبيش عن علي به نحوه. =

292 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا نعيم بن حكيمٍ، عن أبى مريم، قال: حدّثنا عليٌّ، قال: انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلًا حتى أتينا الكعبة، فقال لى: "اجْلِسْ"، فجلست، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبى ثم نهضت به، فلما رأى ضعفى تحته، قال: اجلس، فجلست، فنزل رسول الله وجلس لى، فقال: "اصْعَدْ إِلَى مَنْكِبَيَّ"، ثم صعدت عليه، ثم نهض بى حتى إنه ليخيل إلى أنى لو شئت نلت أفق السماء، وصعدت على البيت، فأتيت صنم قريشٍ، وهو تمثال رجلٍ من صفرٍ، أو نحاسٍ، فلم أزل أعالجه يمينًا وشمالًا، وبين يديه وخلفه حتى استمكنت منه، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "هِيهِ هِيه" وأنا أعالجه، فقال لى: "اقْذِفْهُ" فقذفته، فتكسر كما تكسر القوارير، ثم نزلت فانطلقنا نسعى حتى استترنا بالبيوت خشية أن يعلم بنا أحد، فلم يرفع عليها بعد.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد كوفى كأن عليه من شمس الضحى نورًا! وقد صرح الأعمش بالسماع عند الحميدى وغيره. وقد اختلف في إسناده عليه: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 204]، ثم رجَّح رواية من رواه عنه على الوجه الماضى.
وقد توبع عليه: تابعه شعبة عند أبى نعيم في "الحلية" [4/ 185]، وغيره، وتابعه أيضًا: سالم بن أبى حفصة وكثير النوَّاء كما قاله أبو نعيم الحافظ.
292 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 84]، وابنه عبد الله في "زوائد المسند" [1/ 151]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى" [2/ 288]، والحاكم [2/ 398]، و [3/ 6]، والبزار [رقم/ 769]، وابن أبى شيبة [رقم/ 36907]، والنسائى في "الكبرى" [8507]، وفى "خصائص على" [رقم 122].
والطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 236، 238/ مسند على]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 200]، والضياء في "المختارة" [2/ 331]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 302]، وجماعة، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم الثقفى عن علي به نحوه. وهو عند الأكثرين في سياق أتم.
قال البزار: "هَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا عَنْ عَليِّ بْن أبى طَالِبٍ، رَضِىَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بهَذَا الإِسْنَادِ". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبى قائلًا: "إسناده نظيف والمتن منكر". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ومداره على أبى مريم الثقفى، وهو قيس المدائنى، روى عنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبد الملك، وذكره ابن حبان في "الثقات". لكن يقول عنه الدارقطنى: "أْبو مريم الثقفى عن عمار، مجهولٌ متروك"! نقله عنه البرقانى في "سؤالاته" [ص/ 75]. وهذا أولى من توثيق ابن حبان كما ترى! وقد رأيت الذهبى قد قال عنه في جزئه في "طرق حديث: من كنت مولاه فعلىٌ مولاه": "وأبو مريم: يجهل حاله"! وكذا جهَّله الحافظ في "التقريب" أيضًا. وقد كان أبو مريم هذا: ينفرد بمناكير لا يتابع عليها، ولا يأتى بها سواه! ومن تلك المناكير: هذا الحديث، والحديث الآتى [برقم/ 294]. ويبقى أن المزى - وتبعه الذهبى - قد نقلا عن النسائي أنه قال في "التمييز": "قيس أبو مريم الحنفى ثقة"، فتعقبه الحافظ في "التهذيب" [12/ 232]، بكونه وهم في قوله "الحنفى". وإنما هو الثقفى. ثم قال الحافظ: "على أن النسخة التى وقفتُ عليها من كتاب "الكنى" للنسائى؛ إنما فيها: "أبو مريم قيس الثقفى".
قلتُ: المشهور بأبى مريم من تلك الطبقة رجلان:
أولهما: أبو مريم إياس بن ضبيح الحنفى، روى عن عمر وعثمان وغيرهما، وعنه ابن سيرين وجماعة، وهو أول قاضٍ كان بالبصرة، وقد وثقه الدارقطنى وغيره.
والثانى: أبو مريم قيس المدائنى، وهو شيخ يروى عن علي وعمار، وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبد الملك وغيرهما، وقال عنه الدارقطنى: "مجهول متروك". هكذا فرق بينهما الإمام أحمد وجماعة من النقاد، وقد وهم من خلط بينهما. وصاحب هذا الحديث هنا: هو الثاني، أبو مريم قيس الثقفى المدائنى.
وقد عرفتَ ما فيه. فقول النسائي عنه في "التمييز": "الحنفى"! وهم كما قاله الحافظ، والأظهر عندى: أن ذلك الوهم ليس من النسائي نفسه، بل هو ممن دونه. وأما توثيقه له! فهو معارض بقول الدارقطنى الماضى! وهو أرجح وأولى. ثم بدا لى احتمال: أن يكون "أبو مريم" الذي وثقه النسائي في "التمييز": هو "أبو مريم الحنفى"، لكن أخطأ النسائي في تسميته فقال: "قيس"! وإنما هو: "إياس بن ضبيح".
وأما قول الذهبى عن أبى مريم الثقفى في "الكاشف": "ثقة"! فتساهل عُرِف به في هذا الكتاب خاصة! وقد مضى أنه قال عن الثقفى مرة أخرى: "يجهل حاله"، فلعله تراجع عن توثيقه. أو كأنه اختلط عليه أبو مريم الثقفى بأبى مريم الحنفى. =

293 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن حُبْشىٍ، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثنى إلى قومٍ شيوخٍ ذوى أسنانٍ، وإنى أخشى أن لا أصيب، قال: "إِنَّ الله سَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ وَيهْدِى قَلْبَكَ".--------------------------------------------
= وأما قول الهيثمى في "المجمع" [6/ 23]، عن هذا الحديث: "رواه أحمد وابنه وأبو يعلى والبزار، ورجال الجميع ثقات"! فهو دارج في جملة مسايرته لابن حبان في كل من يذكره في "ثقاته" ولو كان عند غيره مجهولا متروكًا! كأبى مريم الثقفى هذا! فقد جهَّله وتركه الدارقطنى كما مضى. ونعيم بن حكيم: شيخ مختلف فيه! والتحقيق: أنه صدوق متماسك، لكن قال عنه أبو الفتح الأزدى: "أحاديثه مناكير". وفى متن الحديث نكارة كما قال الذهبى. فالحاصل: أن الحديث معلول بتفرد نعيم وشيخه بإسناده مع نكارة متنه. وقد غمز شيخ الإسلام في صحة هذا الحديث! كما تراه في "منهاج السنة" [37/] له. ثم رأيتُ إسحاق بن راهويه قد قال في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" [رقم/ 4224/ طبعة العاصمة]-: "أنْبَأنَا شبابة بن سوار المدائنى، حَدَّثَنَا نعيم بن حكيم، أنْبَأنَا أبو مريم أنه حدثه، عن علي بن أبى طالب قال: كنت أنطلق أنا وأسامة بن زيد إلى أصنام قريش التى حول الكعبة، فنأتى العذرات لنأخذ حريراق - كذا - بأيدينا، فننطلق به إلى أصنام قريش فنلطخها، فيصبحون فيقولون: من فعل هذا بآلهتنا؟ فينطلقون إليها ويغسلونها باللبن والماء". قلتُ: وهذا السياق هو الأشبه.
293 - قوى لغيره: أخرجه النسائي في "الكبرى" [8422]، وفى "خصائص على" [رقم 37]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 168]، وغيرهم، من طريقين عن شيبان عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن حبشى عن علي به نحوه.
قلتُ: هكذا رواه معاوية بن هشام القصار وعبيد الله بن موسى عن شيبان. واختلف في إسناده على عبيد الله. فرواه عنه: زهير بن حرب وجعفر بن محمد بن فضيل على الوجه الماضى. وخالفهما محمد بن سعد الكاتب، فرواه عنه فقال: عن شيبان عن أبى إسحاق عن عمرو بن حبشى عن حارثة بن مضرب عن علي به … فزاد فيه "حارثة بن مضرب". هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 337]. وخالفهم محمد بن إشكاب فرواه عن عبيد الله فقال: عن سفيان الثورى عن أبى إسحاق عن عمرو بن حبشى عن علي به … هكذا أخرجه الآجرى في "الشريعة" [رقم 1512]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 168]. =

294 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا نعيم بن حكيمٍ، عن أبى مريم، عن عليٍّ، أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكى الوليد أنه يضربها، فقال لها: "ارْجِعِى فَقُولِى لَهُ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَدْ أَجَارَنِى"، قال: فانطلقت فمكثت ساعةً ثم جاءت، فقالت: يا رسول الله، ما أقلع عنى، قال: فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم هدبةً من ثوبه فأعطاها، فقال: "قُولِى: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَدْ أَجَارَنِى، هَذِهِ هُدْبَةٌ مِنْ--------------------------------------------
= وخالفه إبراهيم بن هانئ فرواه عن عبيد الله فقال: عن سفيان أو شيبان! هكذا بالشك ذكره الدارقطنى. ثم جاء يوسف بن موسى ورواه عن عبيد الله فقال: عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي به …
هكذا أخرجه البزار [721]. وتابعه إسحاق الكوسج: عند الآجرى في "الشريعة" [رقم 1511]. وتابعه: ابن سعد في "الطبقات" [2/ 337]. ثلاثتهم: رووه عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل على هذا الوجه. وتوبع عليه عبيد الله بن موسى هكذا: تابعه: يحيى بن آدم عند النسائي في "الكبرى" [8421]، وفى الخصائص [رقم 36]، وعند أحمد أيضًا [1/ 88]. وأرى أن هذا الاضطراب في سنده: هو من أبى إسحاق السبيعى نفسه، فهو قد تغير حفظه أخيرًا إن لم يكن اختلط.
نعم: روى عنه الثورى في الاختلاط، لكن رواية الثورى مخدوشة كما مضى. فبعضهم: رواه عن عبيد الله بن موسى عن الثورى به. وبعضهم: رواه عن عبيد الله عن شيبان أو الثورى به … والمحفوظ: هو ذكر شيبان فيه كما مضى من غير طريق عنه. ثم أتى عمرو بن ثابت البكرى وخالف الكُل، ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي به …
هكذا أخرجه البزار [711]. وعمرو: رافضى خبيث فلا حب ولا كرامة، وللحديث: طرق أخرى عن علي به … ولا يصح منها شئ، لكن يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله. وسيأتى بعضها عند المؤلف: [برقم/ 316]. والله المستعان.
294 - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 152]، والبخارى في كتاب "رفع اليدين" [رقم 92]، والبزار [رقم/ 768]، والضياء في "المختارة" [2/ 332]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 114]، ومن طريقه ابن عساكر [63/ 233]، وغيرهم، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم عن علي به … =

ثَوْبِهِ"، فمكثت ساعةً، ثم إنها رجعت، فقالت: يا رسول الله، ما زادنى إلا ضربًا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، فقال: "اللَّهمَّ عَلَيْكَ بِالْوَلِيدِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا".
295 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن عمارٍ، حدّثنا المعافى بن عمران، عن مختار التمار، عن أبى مطرٍ البصرى، قال: كنت مع علي، فانتهينا إلى سوق الكبير فتوسم شيخًا منهم، فقال: يا شيخ، أحسن بيعتى في قميصٍ بثلاثة دراهم، قال: نعم، يا أمير المؤمنين، فلما عرفه لم يشتر منه شيئًا، وأتى غلامًا حدثًا فاشترى منه قميصًا بثلاثة دراهم فلبسه من الرصغين إلى الكعبين، يقول في لباسه: "الحْمْدُ للَّه الذِى رَزَقَنِى مِنَ الرِّيَاشِ مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ في النّاسِ وَأوارِى بِهِ عَوْرَتِى"، فقال المسلمون: شيئًا تحدثه عن نفسك، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك: إذا لبس ثوبًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر. ونعيم بن حكيم صدوق متماسك، لكنه يروى مناكير. وأبو مريم: هو قيس الثقفى، وعنه يقول الدارقطنى: "مجهول متروك"! كما في "سؤالات البرقانى" له [ص/ 75]. وكذا جهَله الذهبى - مرة - والحافظ في "التقريب". وقد وهم من خلط بينه وبين: "أبى مريم الحنفى إياس بن ضبيح"، فذا ثقة مشهور. وقد أشرنا إلى حال الرجلين: في الحديث قبل الماضى [برقم/ 292]، فراجع ما سطرناه هناك.
وقد رأيتُ البوصيرى قال في "إتحاف الخيرة" [4/ 93]: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ"! ولم يفعل شيئًا.
295 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد في المسند [1/ 157]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1215]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 157]،، وفى "زوائد فضائل الصحابة" [2/ رقم 1214]، وعبد بن حميد في "المسند" [رقم/ 96/ المنتخب].
والطبرانى في "الدعاء" [رقم 395]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 712]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 485]، وغيرهم، من طرق عن المختار بن نافع التمار عن أبى مطر البصرى به نحوه مختصرًا ومطولًا …
قلتُ: وهذا إسناد منكر.
والمختار: يقول عنه أبو زرعة: "واهى الحديث" وقال البخارى والنسائى وأبو حاتم والساجى: "منكر الحديث" وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا؛ كان يأتى بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك … ". =

296 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: ما عندنا إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِنَّ المْدِينَةَ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى ثَوْرٍ، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ أَوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ، وَقَالَ: ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ، وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذنِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ الله مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلًا".--------------------------------------------
= قلتُ: وضعفه سائر النقاد. لكن يقول العجلى في ثقاته [2/ 267]،: "كوفى ثقة" كذا قال! وما أنصت له أحد، وأبو مطر المصرى: شيخ مجهول لا يعرف، كما قاله أبو حاتم الرازى.
وقد تركه حفص بن غياث أيضًا. راجع "الجرح والتعديل" [9/ 445]. وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 207].
وقد توبع عليه المختار: تابعه معمر بن زياد عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 394]، من طريق عارم عن رجاء أبى يحيى صاحب السقط عن معمر بن زياد به …
قال الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 128]: "وأبو يحيى فيه ضعف، وشيخه ما عرفتُ حاله".
قلتُ: أبو يحيى من رجال "التهذيب" وقد ضعفوه سوى ابن حبان، وفى الباب: عن عمر بن الخطاب عند الترمذى [3560]، وابن ماجه [3557]، وجماعة.
وفى سنده لين، وعن أبى أمامة: عند جماعة بإسناد تالف، وعن أنس بن مالك: عند جماعة بإسناد صالح، وسيأتى [برقم/ 1488]. وعن ابن أبى ليلى مرسلًا: عند ابن أبى شيبة [25088]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 460]، وسنده ضعيف مع إرساله، ولا يصح في هذا الباب شئ سوى حديث أنس المشار إليه.
ولفظ رواية أنس: "من لبس ثوبًا فقال: الحمد لله الذي كسانى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة، غُفر له ما تقدم من ذنبه".
والحديث هنا: ضعيف بهذا اللفظ.
296 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 263].

297 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه نهى أن يقرأ الرجل القرآن وهو راكعٌ، وقال: "إِذَا رَكَعْتُمْ فَعظَّمُوا اللهُ، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَادْعُوا الله، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُم".
298 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن عبد الكريم الجزرى، عن مجاهدٍ، عن ابن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: "أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أقسم جلودها، وجلالها، وأمرنى أن لا أعطى الجزار منها شيئًا، نحن نعطيه من عندنا".
299 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، يبلغ به، قال: "قَدْ عفوت لَكُمْ عَنْ صَدقَةِ الخْيْلِ وَالرقيقِ".--------------------------------------------
297 - قوى لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 155]، والبزار [697]، وابن أبى شيبة [2560]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 233]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 610]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 243]، والمؤلف أيضًا [416، 421]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن علي به نحوه … قال البزار: "لا نعلم يروى هذا الكلام عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا إسناد مُتدهْور، وأبو شيبة: ضعفه النقاد بخط عريض، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وشيخه النعمان: مجهول لا يعرف له حال، وقد انفرد عنه أبو شيبة بالرواية. قال الحافظ في "التهذيب" [10/ 453]: "والراوى عنه ضعيف؛ فلا يحتج بخبره.".
قلتُ: وهو كما قال. وأبو شيبة هو ابن أخته، والعِرق دسَّاس فلْيوثقه ابن حبان ما شاء، والاضطراب في وقفه ورفعه: هو من أبى شيبة أو خاله النعمان. لكن للحديث شاهد ثابت عن ابن عباس سيأتي [برقم 417، 2387]. ولجملة النهى عن القراءة في الركوع طريق آخر عن على مرفوعًا قد مضى [برقم 276]، وسيأتى.
298 - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ 269]، بأقلَّ مِنْ متنه هنا.
299 - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [1790]، وأحمد [1/ 146]، والطيالسى [124]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6404]، والبزار [840]، وابن أبى شيبة [14140]، وعبد بن حميد في "مسنده" [65/ المنتخب]، والحميدى [54]، والبيهقى [7199]، والطحاوى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "شرح المعانى" [2/ 28]، وخيثمة في "حديثه" [ص 189]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم/ 1208]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 985]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1476]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 214]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 141]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والحارث الأعور: تابعى فقيه ضعيف؛ نقموا عليه تشيعه؛ ومن كذَّبه فذلك لشئ غير الحديث! وقد وثقه ابن معين - في رواية - وأحمد بن صالح، وأثنى عليه جماعة. وضعفه سائر النقاد. والصواب في شأنه: أنه شيخ ضعيف لا يحتج بحديثه، وليس بالواهى، بل يكتب حديثه وينْظر فيه. وقد اختلف على أبى إسحاق في سنده. فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم آخرون فرووه عنه فقالوا: عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا. فأبدلوا "الحارث الأعور" بـ: "عاصم بن ضمرة"! هكذا أخرجه أبو داود [1574]، والنسائى [2477]، والترمذى [620]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق عن عاصم عن علي به …
قال الترمذى في "سننه" [3/ 16]، بعد أن ذكر هذا الاختلاف: "وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: كلاهما - يعنى الوجهين الماضيين - عندى صحيح عن أبى إسحاق؛ يحتمل أن يكون روى عنهما جميعًا".
قلتُ: ومثله قال الدارقطنى في "العلل" [3/ 159]. وهو الصواب إن شاء الله. لكن اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه من الوجهين جميعًا! فرواه أكثرهم عنه على الوجهين مرفوعًا به … ورواه جماعه آخرون: عن أبى إسحاق على الوجهين - أيضًا - فوقفوه على على به. ذكره أبو داود في "سننه" [1/ 494]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [3/ 130]، وأشار إليه الترمذى. ونقل الحافظ في "التلخيص" [2/ 173]، عن الدارقطنى أنه قال: "الصواب وقفه".
قلتُ: وهذا لم أجده في "علله" [3/ 156، 157، 158، 159، 160]. والأشبه: أن الوقف والرفع كلاهما محفوظان من حديث أبى إسحاق. على أن الوقف لا ينافى الرفع، كما شرحناه في غير هذا المكان، لا سيما والرافعون له ثقات. وقد حسنه الحافظ في "الفتح" [3/ 327]، من طريق عاصم بن ضمرة عن علي به … وهذا إسناد صالح حقًا. ولسياق المؤلف: شاهد في "الصحيحين" من حديث أبى هريرة.

300 - وبه، عن عليٍّ، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: قضى بالدين قبل الوصية، قال: وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين.--------------------------------------------
300 - ضعيف: أخرجه البخارى [3/ 1010]، معلقًا، ووصله الترمذى [2094]، وابن ماجه [2715]، وأحمد [1/ 79]، والحاكم [4/ 373]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 86]، والطيالسى [179]،، والبزار [839]، وعبد الرزاق [19003]، وابن أبى شيبة [29054]، والبيهقى [12108]، والحميدى [56]، وابن الجارود [950]، وابن المبارك في مسنده [رقم 165]، والمروزى في "السنة" [رقم 265]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5156]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. قال الترمذى: "هذا لا نعرفه إلا من حديث أبى إسحاق عن الحارث عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث". وتعقبه ابن كثير في تفسيره [1/ 607]، فقال: "قلتُ: لكن كان - يعنى الحارث - حافظًا للفرائض معتنيًا بها وبالحساب .. ".
قلتُ: وهو كذلك؛ غير أن هذه الصفات لا تكسب صاحبها الضبط والإتقان في الرواية. وفى الفقهاء جماعة كبار ضعَّفهم النقاد لسوء حفظهم، وقلة ضبطهم، مع الاعتراف لهم بالتفقه في الآثار، والسعة في العلم. والحارث من هذا الضرب، وقد انفرد بهذا الحديث عن أبى إسحاق، وقد تواترت كلمات نقاد الصنَّعة على تضعيف هذا الحديث؛ لتفرد الحارث به.
فقال البيهقى: "امتناع أهل الحديث عن إثبات هذا لتفرد الحارث الأعور بروايته عن علي رضى الله عنه، والحارث لا يحتج بخبره لطعن الحفاظ فيه".
فإن قيل: قد تابعه عاصم بن ضمرة عند الدارقطنى في "سننه" [4/ 97]، والبيهقى في "سننه" [12343]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 190]، والخطيب في الموضح [2/ 88]، فماذا تقولون؟!
قلنا: هذه متابعة لا يفرح بها إلا من لا يدرى ما وراء الأكمة، والذى رواه عن أبى إسحاق هكذا، هو يحيى بن أبى أنيسة الذي كذبه أخوه زيدٌ بخط عريض، وضعفه جمهرة النقاد وأسقطه آخرون؛ فكيف وقد خالفه الحفاظ الذين رووه عن أبى إسحاق على الوجه الأول؟!
والحديث: وإن ضعف جماعة إسناده؛ إلا أنهم صححوا متنه؛ لكون الإجماع قد انعقد على وفْق ما رواه الحارث! فقال الحافظ في "الفتح" [5/ 377]، بعد أن عزى الحديث للترمذى =

301 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن أبى سعدٍ، عن نصر بن عاصمٍ، عن علي، قال: كان المجوس لهم كتابٌ يقرءونه، وعلمٌ يدرسونه، فزنى إمامهم، فأرادوا أن--------------------------------------------
= وغيره: "وهو إسناد ضعيف، لكن قال الترمذى: إن العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخارى اعتمد عليه؛ لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه، وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به".
وهذه الطريقة في تصحيح الأخبار الضعاف: لسنا نرضاها ولا نشتغل بها! وقد تسلَّط بها جماعة على تصحيح جملة من الأحاديث التى لم تثبت أصلًا؛ اتكالًا على دعوى أن الإجماع منعقد على القول بمضمونها ولسنا نشاححهم في صحة المعنى، وإنما نخالفهم في تصحيح الأخبار الضعيفات جملة بدعوى الإجماع هذه! مع أنك ترى: أن أكثر هذه الإجماعات إنما هي من قبيل المنخنقة والموقوذة والمتردية! وأنَّى يصح بمثلها ما رواه أغمار الضعفاء وسُذَّج النقلة؟! وقد قضينا على جميع الشبهات في هذا المقام في رسالتنا: "طَرْقُ الأسماع بإبطال دعوى حُجية الإجماع".
ثم إن الإجماع المزعوم هنا: إن صح؛ فمأخذه من القرآن كما قال جماعة من الأئمة والمحققين.
وقد رأيتُ الحافظ في "الفتح" [5/ 378]، قد استثنى من هذا الإجماع صورة واحدة انتصر لها بعض الشافعية. فقال هناك: "ولم يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا في صورة واحدة! وهى: ما لو أوصى لشخص بألف مثلًا وصدقه الوارث وحكم به، ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت دينًا يستغرق موجوده، وصدقه الوارث، ففى وجه للشافعية تُقدم الوصية على الدين في هذه الصورة الخاصة". فكيف يستقيم الإجماع هنا مع ذاك الخلاف؟!.
وللحديث: طريق آخر عن علي به … أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [38/ 351]، من طريق أبى الدنيا الأشج عنه به. ولكن ما قيمة هذا، وأبو الدنيا إنسان ساقط كذاب لا يدرى ما يقول؟! راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 135]. وكذا للحديث شاهد عن ابن عمر بإسناد ساقط، وذكر له الإمام الألبانى في "الإرواء" [6/ 109]: شاهدًا من حديث سعد بن الأطول.
ثم قوَّى به حديث الحارث! وفى ذلك نظر ذكرناه في "غرس الأشجار". وحديث سعد بن الأطول: سيأتي تخريجه [برقم/ 1510]. فالله المستعان.
301 - ضعيف: أخرجه الشافعي [817]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 123]، ومحمد بن يحيى العدنى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 2107]، ومن طريقه البيهقى في =

يقيموا عليه الحد، فقال لهم: أليس آدم كان زوج بنيه من بناته؟ فلم يقيموا عليه الحد، فَرُفِعَ الكتابُ وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المجوس الجزية وأبو بكرٍ، وأنا.--------------------------------------------
= "سننه" [18430]، وفى "المعرفة" [رقم 5732]، وعبد الرزاق [10029]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 353]، وغيرهم، من طريق سفيان بن عيينة عن أبى سعد البقال عن نصر بن عاصم الليثى عن علي به نحوه … قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقى في "المعرفة": "حديث نصر بن عاصم عن علي متصل .. ".
لكن أعلَّه الحافظ في "التلخيص" [3/ 175]، بأبى سعد البقال. فقال: "وقد ضعفه البخارى وغيره، وقال يحيى القطان: لا أستحل الرواية عنه".
قلتُ: فإذا كان هذا حاله عند الحافظ فكيف به يحسِّن إسناده في "الفتح" [6/ 261]؟! وهو الذي يقول عنه في "التقريب": "ضعيف مدلس" فكأنه نسى كل هذا، والبقال: إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.
وقد خولف ابن عيينة في إسناده؛ خالفه الفضل بن موسى ومحمد بن فضيل، فروياه عن أبى سعد البقال فقالا: عن عيسى بن عاصم عن علي به. هكذا ذكره البيهقى في المعرفة [رقم/ 5732]، ثم نقل في كتابه "السنن" [9/ 189]، وفى "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" [ص/ 20]، وفى "المعرفة" أيضًا عن ابن خزيمة أنه قال: "توهمتُ أن الشافعي - وقد رواه عن ابن عيينة رحمه الله أخطأ في حديث ابن عيينة، فرأيتُ الحميدى تابعه في ذلك؛ فعلمتُ أن الخطأ من ابن عيينة".
قلتُ: قد تابعه أيضًا عبد الرزاق عن ابن عيينة به … لكن: إلصاق الخطأ بأبى سعد البقال أولى به من ابن عيينة، والبقال: كثير الاضطراب في أسانيد الأخبار، معروف بذلك. وعيسى بن عاصم: هو الأسدى. قال الحافظ في "التلخيص" [3/ 175]: "وهو لم يلق عليًا ولم يسمع منه، وممن دونه كابن عباس وابن عمر .. ".
قلتُ: وهو كما قال، ونصر بن عاصم في الوجه الأول: لم أجد من نصَّ على سماعه من على. وهو ثقة مشهور. ثم قال الحافظ: "نعم: له شاهد يعتضد به: أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" عن الحسن الأشيب عن يعقوب القمى عن جعفر بن أبى المغيرة عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال على: "كان المجوس أهل كتاب، وكانوا متمسكين به … فذكر القصة. وهذا إسناد حسن". =

302 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا زهير بن معاوية، حدثنى أبو إسحاق، عن حارثة بن مضرب: عن علي أنه قال: كنا إذا احمر البأس ولقى القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون منا أحد أقرب إلى القوم منه.--------------------------------------------
= قلتُ: ومن طريق عبد بن حميد أخرجه الثَّعْلَبِيّ في "تَفْسِيره" كما في "تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى" [4/ 183]، وابن حزم في "المحلى" [9/ 448]، وسنده معلول! كما شرحناه في "غرس الأشجار".
302 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 156]، والحارث [2/ رقم 938/ زوئد]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 154]، والحاكم [2/ 155]، والنسائى في "الكبرى" [8639]، والطيالسى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [2561]، والبيهقى في "الدلائل" [3/ رقم 1121]، أبو الشيخ في أخلاق النبي [رقم 99]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 13]، وجماعة من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد معلول. وأبو إسحاق: ثقة إمام لكنه تغير حفظه بآخرة، ورماه بعضهم بالاختلاط، وأنكر ذلك الذهبى. وزهير بن معاوية: ممن سمع من أبى إسحاق أخيرًا، كما قاله أبو حاتم وغيره. لكنه لم ينفرد به: بل تابعه إسرائيل عند أحمد [1/ 126]، والمؤلف [412]، والبزار [723]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 23]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 14]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 23]، وأبى الشيخ في "أخلاق النبي" [رقم 98]، وغيرهم. وإسرائيل: ثقة حجة لكن تكلم بعضهم في سماعه من أبى إسحاق كأحمد وغيره. وقد اعتمد الشيخان روايته عن أبى إسحاق. وقد مدحه جماعة وثبتوه في جده، حتى قال أبو حاتم. "ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبى إسحاق". واشتهر إسرائيل بروايته عن جده، واهتمامه بحديثه، مع كثرة ملازمته له حتى لقبوه بـ"قائد جده". ثم رأيتُ الثورى: قد تابعه عليه عند ابن أبى عاصم في الجهاد [2/ رقم 251]، من طريق ابن أبى شيبة عن وكيع عن سفيان عن أبى إسحاق بإسناده به …
والذى رواه ابن أبى شيبة في "المصنف" [32614]، و [36666]، من طريق وكيع، إنما هو عن إسرائيل دون سفيان. فإن كان هذا محفوظًا - فالثورى حجة في أبى إسحاق باتفاقهم؛ فالإسناد قوى. =

303 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن فطرٍ، عن منذرٍ أبى يعلى، عن محمد ابن الحنفية، عن عليٍّ، أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إن ولد له بعده ولدٌ أيسميه باسمه، ويكنيه بكنيته؟ قال: فكانت رخصةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وكان اسمه محمدٌ، وكنيته أبو القاسم.--------------------------------------------
= وأبو إسحاق: وإن كان عريقًا في التدليس إلا أنه صرح بسماعه من حارثة عند الطيالسى من رواية زهير عنه. وقد رأيتُ: العراقى قد صحح سنده في "تخريج الإحياء" [1/ 681]. وقبله قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
303 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 95]، والترمذى [2843]، وأبو داود [4967]، والحاكم [4/ 309]، والبخارى في "الأدب المفرد" [843]، وفى "تاريخه" [1/ 182]، وابن أبى شيبة [25914]، والبيهقى [19112]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 335]، وابن راهويه [1274]، وابن سعد في "الطبقات" [5/ 91]، والدولابى في "الكنى" [1/ رقم 29]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 42]، وجماعة، من طرق عن فطر بن خليفة عن منذر عن ابن الحنفية عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. ومنذر: هو ابن يعلى الثورى وثقوه. وفطر: شيخ ثقة يتشيع، وقد حمل عليه بعضهم لغلوه في التشيع، فقال أحمد: "هو خشبى مفرط" وقال الجوزجانى: "زائغ غير ثقة". وقال الدارقطنى: "فطر زائغ". وقال أبو بكر ابن عياش: "ما تركتُ الرواية عنه إلا لسوء مذهبه".
قلتُ: وهذا إن ثبت عنه فهو ساقط العدالة. نعم: ليس بمجرد التشيع يذم صاحبه؛ اللَّهم إلا إذا اقترن ذلك بالطعن في أحد الصحابة، وهذا لم أجده عن فطر بعد التتبع.
فإن قيل: قد أخرج ابن أبى خيثمة في "تاريخه" عن قطبة بن العلاء أنه قال: "تركتُ فطرًا؛ لأنه يروى أحاديث فيها إزراء على عثمان". وهذا صريح جدًّا.
فالجواب: أن قطبة قد ضعفه النقاد حتى تركه بعضهم؛ فدعه يترك مَنْ يشاء ويأخذ عمن يشاء، ثم ما هي تلك الأحاديث التى فيها إزراء على عثمان؟! فهلا ذكر لنا قطبة واحدًا حتى نعرف صحة دعواه، أو سوء فهمه وحَمْله على فطر الذي هو فوقه في كل شئ، وأكثر نقاد المحدثين: كانوا شديدى الحمل على كل شيعى في الغالب لما اقترفه الرافضة من صنوف الكذب والعدوان! وقد خولف فطر في إسناده. خالفه الربيع بن المنذر الحورى فرواه عن أبيه عن علي به … =

304 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى، عن ابن عجلان، قال: حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: "نهانى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حاتمٍ الذهبِ، وعن القراءةِ في الركوعِ، وعن القَسِيِّ والمعصفر".--------------------------------------------
= ولم يذكر فيه محمد ابن الحنفية هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [5/ 91]، من طريق محمد بن الصلت وخالد بن مخلد عن الربيع به … وهذا إسناد صحيح إلى الربيع. وهو صدوق لا بأس به. لكن رواية فطر: أرجح؛ لما فيها من الزيادة. ثم وجدتُ الحاكم قد أخرجه في معرفة علوم الحديث [ص/ 259]، من طريق محمد بن الصلت عن الربيع به .... إلا أن الربيع قد شك فيه عن أبيه فقال: "أظنه عن ابن الحنفية ..... ".
قلتُ: فكأنه كان يرويه على الجادة ثم نسى بعد، وقد توبع منذر الثورى: تابعه محمد بن نشر - بالنون - الهمدانى وغيره.
304 - صحيح: أخرجه مسلم [480]، والنسائى [5267]، وأحمد [1/ 81]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 113]، والبزار [457]، والدارقطنى في "العلل" [3/ 87]، وجماعة من طرق عن ابن عجلان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عن علي به نحوه ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه ابن عجلان: تابعه الضحاك بن عثمان عند مسلم [480]، والنسائى [5173]، وجماعة. وتابعهما: داود بن قيس عند النسائي [5172]، والبزار [459]، والبيهقى في "الشعب" [6331]، وأبى نعيم في "الحلية" [9/ 22]، والمؤلف [329]، وجماعة. وقد اختلف في إسناده على داود، كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [3/ 49]. وتابعهم أيضًا: عبد الحكم بن عبد الله بن أبى فروة … كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 78]. أربعتهم: كلهم رووه عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين على الوجه الماضى.
وخالفهم جماعة كثيرة، رووه عن إبراهيم عن أبيه عن علي به - ولم يذكروا فيه ابن عباس؛ منهم: ابن شهاب، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وقد مضت رواية محمد بن عمرو عند المؤلف: [برقم/ 276]. وإسحاق بن أبى بكر ومحمد بن إسحاق: وستأتى روايته [برقم 329]. ويزيد بن أبى حبيب، والحارث بن أبى ذباب، وزيد بن أسلم، وجماعة، كلهم رووه عن إبراهيم فلم يذكروا ابن عباس فيه، والأشبه عندى: أن الوجهين محفوظان - ولا مانع من أن يكون عبد الله بن حنين قد سمعه تارة من ابن عباس عن علي، ثم قابل عليًا فحدثه به … وهو قد سمع منهما جميعًا، وهذا أولى من توهيم الثقات إن شاء الله. =