📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

354 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا فضيل بن سليمان النميرى، حدّثنا أبو حازمٍ، حدّثنا سهل بن سعدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يَفْتَحُ الله عَلَى يَدَيْهِ"، قال: فغدا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطيه الراية، قال: "أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ " قالوا: هو شاكى العين يا رسول الله، قال: "ادْعُوهُ"، فجئ به فبصق في--------------------------------------------
= قلتُ: ورجاله ثقات، كما قاله الهيثمى في "المجمع" [9/ 175]. لكن علباء بن أحمر: لم يذكروا له رواية عن علي أصلًا، والذى يروى عن علي: هو علباء بن أبى علباء الكوفى، الذي يروى عنه عمرو بن غزى وحده، وليس هو ذاك، وقد فرق البخارى وابن حبان وأبو حاتم بينهما. وهو الصواب. وقد رأيتُ ابن سعد: قد أخرجه في "الطبقات" [8/ 21]، من طريق وكيع عن المنذر بن ثعلبة عن علباء بن أحمر: "أن عليًا تزوج فاطمة" وذكره مختصرًا. ولفظه: يؤيد الإرسال بين ابن أحمر وعلى.
بل وجدتُ ابن سعد قد روى قبل ذلك [8/ 19]، من طريق المنذر بن ثعلبة عن علباء به. مثله، إلا أنه قد زاد في أوله قصة فقال: "إن أبا بكر خطب فاطمة … ". وهذا ظاهر جدًّا في أن علباء كان يرسل عن كبار الصحابة. وقد أغفله أصحاب كتب "المراسيل"؟ فلم يترجموا له، والظاهر عندى: أنه لم يسمع من على إن شاء الله. ولفظه هنا يدل عليه.
أما ما ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" [6/ 266]، من كون علباء بن أحمر قد سمع عليًا؛ فهذا قد بناه على أن علباء بن أحمر وعلباء بن أبى علباء كلاهما واحد، وهذا قول قد استضعفه الحافظ المزِّى وغيره. بل قد فرق بينهما البخارى وأبو حاتم وابن حبان، ومعهم حافظ الدنيا أبو الحسن الدارقطنى أيضًا. وهو الحق. وقد استدل ابن ماكولا على كونهما واحدًا: برواية ضعيفة لا يصح سندها. وشرح ذلك هنا، ربما طال. وتكفى الإشارة. وقد رأيت العلامة محمد بن يوسف الصالحى، قد ضعَّف سند هذا الحديث في "سبل الهدى والرشاد" [11/ 38/ الطبعة العلمية].
354 - صحيح: أخرجه البخارى [2783]، ومسلم [2406]، وأحمد [5/ 333]، والنسائى في الكبرى [8149]، وابن حبان [6932]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 5818]، وسعيد بن منصور [2/ رقم 2472]، والبيهقى [18009]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 207]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 62]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 85]، وجماعة من طرق عن أبى حازم عن سهل بن سعد الساعدى به نحوه … =

عينه ودعا له فبرأ، ثم أعطاه الراية، ثم قال: "ادْعُ عَلِيًّا"، فجاء ثم قال: "يَا عَلِيُّ، لا تَلْتَفِتْ حَتَّى تَنْزِلَ بِالْقَوْمِ فَتَدْعُوَهُمْ"، فقال: يا رسول الله، أنقاتلهم حتى، يقولوا: لا إله إلا الله؟ قال: "عَلَى رِسْلِكَ، إِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى الله، فَوَالله لأَنْ يُسْلِمَ رَجُلٌ عَلَى يَدَيْكَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ".
355 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا يزيد الرشك، عن مطرف--------------------------------------------
= وهكذا رواه جماعة من الثقات عن أبى حازم على هذا الوجه. وخالفهم: يزيد بن كيسان؛ فرواه عنه فقال: عن أبى هريرة به .. ، فجعله من "مسند أبى هريرة". هكذا أخرجه ابن راهويه [219]، والنسائى في الكبرى [8151]، وفى "خصائص على" [18]، وابن أبى شيبة [32096]، وغيرهم.
قلت: وهذا وهم. والمحفوظ عن أبى حازم إنما هو على الوجه الأول.
355 - قوى لغيره: أخرجه الترمذى [3712]، وأحمد [4/ 437]، وابن حبان [6929]، والطيالسى [829]، والنسائى في الكبرى [8146]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 294]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [4/ رقم 2298]، وفى السنة [2/ رقم 1187]، وعبد الرزاق في الأمالى [رقم 106]، وابن أبى شيبة [32121]، والحاكم [3/ 119]، والطبرانى في "الكبير" [18/ رقم 265]، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" [رقم 83]، والرويانى في مسنده [1/ رقم 120]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 198]، وجماعة، من طرق عن جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين به نحوه … قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان". وقال ابن عدى: "وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في "صحاحه" ولم يدخله البخارى".
قلتُ: وسنده قوى مستقيم. وقد رأيت الحافظ: قد قوَّى سنده في "الإصابة" [4/ 569].
وقد قال الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه". وهو كما قال، وبتلك الترجمة: أخرج مسلم [رقم/ 2649]: حديث عمران بن حصين قال: "قيل يا رسول الله، أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: فقال: نعم، قال: قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له". =

ابن عبد الله، عن عمران بن حصينٍ، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً واستعمل عليهم على بن أبى طالبٍ، قال له: "يَا عَلِيُّ، السَّرِيَّةَ"، قال عمران: كان المسلمون إذا قدموا من غزوةٍ أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم، فأخبروه مسيرهم، قال: فأصاب عليٌّ جاريةً، فتعاقد أربعةٌ فأخبروه بمسيرهم، فقام أحد الأربعة، فقال: يا رسول الله، وأصاب على جاريةً، فأعرض عنه، ثم قام الثاني، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الثالث، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الرابع، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، قال: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبًا، الغضب يعرف في وجهه، فقال: "مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ عَلِيٍّ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِى".--------------------------------------------
= ورجال الحديث ثقات، سوى جعفر بن سليمان فهو صدوق متماسك، وقد غمزوه في روايته عن ثابت البنانى. وطعن فيه بعضهم لغلوه في تشيعه. لكن دافع عنه ابن حبان بكونه لم يكن داعية. نعم: ورد عنه أنه كان يبغض الشيخين دون سب لهما، لكن أنكر الذهبى ذلك، وقال في "سير النبلاء" [8/ 198]: "فهذا غير صحيح عنه".
قلتُ: بل هو ثابت عنه، كما شرحناه في مكانٍ آخر. وليس البغض مثل الشتم والثلْب، ولعل جعفرًا رجع عن ذلك المذهب النحْس، فقد روى بعد ذلك أحاديث في "فضائل الشيخين" كما قال ابن عدى والذهبى. وقد: ساق ابن عدى هذا الحديث لجعفر في كتابه "الكامل" وتبعه الذهبى في "الميزان"، وتعلَّق بذلك بعض المتأخرين، وزعموا أن الحديث من منكرات جعفر، وأن ابن عدى قد أنكره عليه، ويرد عليهم: أن ابن عدى قد قال في ختام ترجمة جعفر، بعد أن ساق له جملة من الأحاديث، قال: "وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا فلعل البلاء فيه من الراوى عنه، وهو عندى ممن يجب أن يقبل حديثه". وقبل ذلك قال عقب روايته هذا الحديث: "وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في "صحاحه" ولم يدخله البخارى". ولو كان يراه منكرًا، لتعقب النسائي في سوقه له في "صحاحه". والمقصود بـ: "صحاح النسائي": أحاديثه التى أخرجها في كتابه "السنن". وقول ابن عدى هنا: من الأدلة الكثيرة على جواز تسمية "سنن النسائي" بـ: "الصحيح" و"الصحاح"، وعلى هذا جرى الدارقطنى والخطيب البغدادى وجماعة من المحدثين والحفاظ. =

356 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا على بن زيدٍ، عن عبد الله بن الحارث، أن أباه صنع لعثمان بن عفان نُزُلًا بقدَيدٍ، فجئ بثريدٍ عليه ذلك الحجل، فقال للقوم: كلوا، فإنما أصيبت من أجلى، قال: فقال القوم: هذا على نهانا عن أكله، فأرسل إلى علي فجاء وإنه ليمسح الخبط عن يديه، فقال له عثمان: كله، فقال يعنى عليًا: أنشد الله--------------------------------------------
= لكن هل يقال: هل يلزم من تسمية "السنن" بـ: "الصحيح" أن تكون جميع أحاديثها صحيحة عند النسائي؟
الأظهر عندى: صحة هذا الالتزام، اللَّهم إلا في الأحاديث التى أعلها النسائي بنفسه عقب روايتها في "سننه". وهل تلك الصحة عنده: تشمل "سننه الكبرى" أم "الصغرى" المعروف بـ: "المجتبى"؟ والصحيح: أن ذلك يشمل "المجتبى" وحسب، وقد صرح النسائي نفسه بذلك.
فقال الإمام المحدث أبو بكر بن الأحمر - راوية "السنن الكبرى" عن النسائي -: قال النسائي: "كتاب "السنن" كله صحيح وبعضه معلول، إلا أنه لم يبين علته، والمنتخب من المسمى "بالمجتبى" صحيح كله". نقله عنه الحافظ في "النكت على ابن الصلاح" [1/ 484].
* فالحاصل: أن الحديث صحيح ثابت، صححه النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم.
وللمرفوع منه: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا. وقد جازف شيخ الإسلام ابن تيمية، وادعى أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، كما تراه في كتابه "منهاج السنة النبوية" [7/ 391]. وقد بسطنا الرد عليه في كتابنا: "التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث"، وكذا: تعقبه الإمام الألبانى في "السلسلة الصحيحة" [رقم/ 2223]. والله المستعان.
356 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [1/ 100]، والبزار [914]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 168]، وغيرهم، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحارث عن علي به بنحوه. قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 518]: "رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار، وفيه على بن زيد، وفيه كلام كثير، وقد وثِّق".
قلتُ: أما صاحبه البوصيرى فإنه قال في "إتحاف الخيرة" [3/ 67]: "رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند ضعيف؛ لضعف على بن زيد بن جدعان". وهو كما قال. وعلى بن زيد: ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد تركه بعضهم أيضًا، ومنْ وثقه يريد أنه صدوق في الأصل، وقد كان على حافظًا عالمًا. =

رجلًا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاء الأعرابى برجل حمار وحشٍ، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "اذْهَبْ إِلَى أَهْلِ الْحِلِّ فَإِنَّا حُرُمٌ"، أو كما قال، فقام ناسٌ وشهدوا، ثم قال: أنشد الله، أو قال: أذكر الله، رجلًا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه الأعرابى ببيضات نعامٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ بِهِ إِلَى أَهْلِ الْحِلِّ فَإِنَّا قَوْمٌ مُحْرِمُونَ"، فقام قومٌ شهدوا، فقلب عثمان وركه فدخل منزله، وقام القوم عن الطعام، فجاء أهل الحل فأكلوه.--------------------------------------------
= ولم ينفرد به: بل تابعه الحارث بن عبد الله عن أبيه: "وكان الحارث خليفة عثمان - رضى الله عنه - على الطائف، فصنع لعثمان طعامًا فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش. قال: فبعث إلى على - رضى الله عنه -، فجاءه الرسول وهو يخبط لأباعر له، فجاء وهو ينفض الخبط عن يده، فقالوا له: كل. فقال: أطعموه قومًا حلالًا، فإنا حرم. فقال على: - رضى الله عنه - أنشد الله من كان ههنا من أشجع: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله؟ قالوا: نعم". أخرجه أبو داود [رقم/ 1849]، ومن طريقه البيهقى [رقم/ 9719]، وغيرهما من طريق سليمان بن كثير البصرى عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه به.
قلتُ: وإسحاق صدوق ما به بأس. وسليمان: صدوق متماسك في غير الزهرى. وحميد: ثقة لا يدلس إلا عن أنس وحده. وقد اختلف عليه في هذا الإسناد؛ فرواه عنه سليمان بن كثير على الوجه الماضى. وتابعه: يحيى بن أيوب المصرى وعبيد الله بن تمام: كما ذكره الدارقطنى في"علله" [3/ 256].
وخالفهم: يزيد بن أبى زياد، فرواه عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن علي به نحوه. ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [3/ 256]. ويزيد: ضعيف مختلط، فلا يفرح بمخالفته أصلًا؛ والإسناد الماضى حسن مستقيم.
نعم: قد خولف على بن زيد وإسحاق بن عبد الله في هذا الحديث متنًا وسندًا. خالفهما: عبد الكريم بن أبى المخارق؛ فرواه عن عبد الله ابن الحارث فقال: عن ابن عباس عن علي به مختصرًا جدًّا … ولفظ ابن ماجه: "أُتىَ النبي صلى الله عليه وسلم بلحم صيد وهو محرم، فلم يأكله"، هكذا أخرجه ابن ماجه [رقم 3091]، وأحمد [1/ 105]، والمؤلف [برقم/ 433]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 168]، والدارقطنى في "حديث أبى الطاهر" [رقم 110]، وغيرهم من طرق عن عمران بن محمد بن أبى ليلى عن أبيه عن عبد الكريم به …

357 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخبرنى أبى، حدّثنا الحسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذى نابٍ من السباع، وكل ذى مخلبٍ من الطير، وعن ثمن الميتة، وعن الخمر والحمر الأهلية، وكسب البغى، وعن عسب كل ذى فحلٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الكريم: قد ضعفه النقاد حتى تركه بعضهم، ولا يشفع له رواية مالك عنه، كما لم يشفع لجابر الجعفى رواية شعبة وسفيان عنه، وكما لم يشفع لعامر بن صالح رواية أحمد عنه، والراوى عنه: هو ابن أبى ليلى الإمام الفقيه المحدث الضعيف المشهور، كان سيئ الحفظ مع وهم كثير في حديثه، وولده عمران: قريب من الصدوق إن شاء الله. ويشهد للمرفوع منه: حديث ابن عباس قال: "يا زيد بن أرقم: هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له بيضات نعام وهو حرام فردهن؟ قال: نعم".
أخررجه ابن خزيمة [2644]، بإسناد قوى.
357 - صحيح لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 147]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 125]، والحاكم في "علوم الحديث" [ص 164]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 223]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 368]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "التخليص" [4/ 151]، وغيرهم، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن الحسن بن ذكوان عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد أسود، والحسن بن ذكوان: ضعيف صاحب مناكير وعجائب. قال أحمد: "أحاديثه بواطيل". وقال ابن معين: "صاحب الأوابد منكر الحديث". وقد رموه بالتدليس أيضًا لاسيما في هذا الحديث. فنقل الحاكم في "علوم الحديث" [ص 109]، عن محمد بن نصر المروزى الحافظ أنه قال: "هذا الحديث لم يسمعه الحسن بن ذكوان من حبيب بن أبى ثابت، وذلك أن محمد بن يحيى - هو الذهلى - حدثنا قال: حدثنا أبو معمر - هو القطيعى - قال: حدثنى عبد الوارث عن الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبى ثابت .. ". ثم قال المروزى: "وعمرو هذا منكر الحديث، فدلَّسه الحسن عنه".
قلتُ: ومثله قال ابن عدى في "الكامل" [5/ 125]. وقد جزم ابن معين وأبو داود وغيرهما بكون الحسن لم يسمع من حبيب أصلًا، وإنما سمع منه بواسطة عمرو بن خالد، وهو الواسطى الهالك وقد كذبه جماعة. =

358 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا شبابة، حدثنى نعيم بن حكيمٍ، حدثنى أبو مريم، حدّثنا على بن أبى طالبٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ قَوْمًا يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِز تَرَاقِيَهُمْ، طُوبَى، لمِنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ، عَلامَتهُمْ رَجُلٌ مخَدَّجُ الْيَدِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه الحسن؛ تابعه خالد وما خالد؟، هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ 218]، عن عباد بن كثير البصرى عن رجل أحسبه خالد به …
هكذا قال عباد بن كثير، وعباد قد تركوه أيضًا، ولعل الذي حدثه: إنما هو عمرو بن خالد الواسطى الماضى، فنسى عباد اسمه فحكاه على التوهم فقال: "أحسبه خالدًا".
ثم قال عبد الرزاق [219]، حدثنا: "ابن جريج قال: أخبرتُ عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم بن ضمرة مثله … ".
قلتُ: ولعل من أخبر ابن جريج إنما هو عمرو بن خالد أيضًا؛ والإسناد تالف مِنْ أي الوجوه أتيتُه. راجع "التلخيص" [4/ 151]، للحافظ.
وقد وهم الزيلعى في "نصب الراية" [4/ 260]، فعزاه لأحمد في "المسند". وليس لأحمد، إنما هو لولده في "الزوائد" كما مضى. وفى الحديث علة أخرى وهى عنعنة حبيب بن أبى ثابت، فقد كان مدلسًا. أما الهيثمى فهو في وادٍ آخر فتراه يقول في "المجمع" [4/ 87]: "رواه عبد الله بن أحمد، ورجاله ثقات"، كذا، كأنه ما نظر إسناده،
لكن: لفقرات الحديث شواهد صحيحة ثابتة من وجوه. فلجملة النهى عن: "كل ذى ناب من السباع، وعن كل ذى مخلب من الطير": شاهد صحيح يأتى من رواية ابن عباس [برقم/ 2690]. ولجملة النهى عن: "لحوم الحمر الأهلية": طريق آخر صحيح عن علي يأتى [برقم/ 576]. ولجملة النهى عن: "ثمن الميتة": حديث أبى هريرة عند أبى داود [رقم/ 3485]، بإسناد قوى. ولجملة النهى عن: "كسب البغى": شاهد ثابت من حديث أبى جحيفة يأتى [برقم/ 890]. ولجملة النهى عن: "عسب الفحل" شاهد صحيح من حديث أبى هريرة يأتى [برقم/ 6371].
358 - صحيح لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 151]، وفى "زوائده على فضائل الصحابة" [2/ رقم 1205]، والطيالسى [165]، وابن أبى شيبة [37927]، =

359 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا شعبة، حدّثنا فضيلٌ، عن أبى حريزٍ، عن الشعبى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حِينَ رَجَعْتُ مِن جِنَازَةٍ، قَوْلا مَا أُحَب أَنَّ لِي بِهِ الدُّنْيَا جَمِيعًا".--------------------------------------------
= والخطيب في الأسماء المبهمة [ص 73]، والطبرى في "تاريخه" [3/ 125]، وغيرهم، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم الثقفى عن علي به نحوه. وفيه قصة.
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ. ونعيم بن حكيم: صدوق فيه شئ، وقد تابعه أخوه عبد الملك بن حكيم: عند الطيالسى [165]. وأبو مريم الثقفى: هو قيس المدائنى الذي جهَّله الدارقطنى وتركه، فراجع ما ذكرناه بشأنه فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم/ 292].
وفى الحديث الماضى: قصة أخرجها جماعة مع اللفظ المرفوع، وهى عند أبى داود [4770]، من هذا الطريق دون المرفوع. وللحديث المرفوع شواهد وطرق أخرى عن علي، وسيأتى جملة منها. وهو حديث صحيح ثابت.
359 - حسن لغيره: أخرجه الطيالسى [121]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 329]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 160]، وغيرهم، من طريق فضيل بن ميسرة عن أبى حريز عبد الله بن الحسين عن الشعبى عن علي به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:
الأولى: أن الشعبى لم يسمع من على إلا حديثًا واحدًا، وقد مضى [برقم/ 290]، وتكلمنا هناك في تلك المسألة.
والثانى: أن أبا حريز مختلف فيه، وثقه ابن معين - في رواية - وأبو زرعة وابن حبان.
ومشاه أبو حاتم، وضعفه النسائي وابن أبى مريم والجوزجانى وأبو داود وابن معين - في رواية - وابن عدى، وذكر أحمد أن القطان كان يحمل عليه، ثم قال أحمد: "ولا أراه إلا كما قال".
قلتُ: وهو الصواب: ومَنْ طالع ترجمته من "كامل ابن عدى" [4/ 158]، تبين له صدق مقالة ابن عدى في آخرها: "ولأبى حريز هذا من الحديث غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه".
لكن: للحديث شاهد يأتى [برقم/ 424]، وفيه قصة دفن أبى طالب ورجوع على من جنازته حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فدعا لى بدعوات ما يسرنى أن لى بها حمر النعم أو سودها". وفى لفظ: "ما يسرنى أن لى بها ما على الأرض من شئ". =

360 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا عبد الله بن لهيعة، حدّثنا عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله بن زُرَيرٍ، عن علي بن أبى طالب: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تُنْكَحَ المرأةُ على عمتها، أو على خالتها.
361 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حميد بن عبد الرحمن، عن زهيرٍ، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبى طالبٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَرِثُ الرَّجلُ أَخَاهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ دُون إِخْوَتِهِ لأَبِيهِ".--------------------------------------------
= واللفظ الأخير قريب من لفظ هذا الحديث. وقوله في الحديث هنا: "حين رجعتُ من جنازة" هي جنازة أبى طالب أبيه، كما يأتى عند المؤلف [برقم/ 424].
360 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 77]، والبزار [888]، والمروزى في "السنة" [رقم 283]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد أجوف، وابن لهيعة: ضعيف سيئ الحفظ مختلط، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وسيأتى بعضها عند المؤلف [برقم 1890، 6641، 7225]. راجع: "الإرواء" [6/ 288]، و"نصب الراية" [3/ 173].
361 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2739]، وأحمد [1/ 144]، والدارمى [2984]، والمروزى في "السنة" [رقم 265]، والترمذى [2094]، والدارقطنى في "علله" [4/ 69]، والبيهقى [12108]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به.
وزاد بعضهم: "قضى بالدين قبل الوصية، وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلَّات".
قلتُ: وزيادة "قضى بالدين قبل الوصية" قد مضت من هذا الطريق [برقم 300].
والزيادة الأخرى رواها أيضًا: الحاكم [4/ 373]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 86]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5156]، والبزار [839]، وعبد الرزاق [19003]، وابن أبى شيبة [29054]، والحميدى [55]، وابن الجارود [950]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 165]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 333]، وغيرهم، من طريق أبى إسحاق عن الحارث عن على به … وهذا إسناد ضعيف لا يصح.
قال الترمذى بعد روايته: "هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديث أبى إسحاق عن الحارث، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث". =

362 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حميد بن عبد الرحمن، حدّثنا حسن، عن بيانٍ، عن حصين بن صفوان، عن علي، قال: كنت غلامًا مذاءً، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء قد آذانى، قال: "إِنَّمَا الْغُسْلُ مِنَ الْماءِ الدَّافِقِ".--------------------------------------------
= قلتُ: الحارث شيعى ضعيف على التحقيق، ولم يكن كذابًا في الرواية أصلًا. وأبو إسحاق: إمام حافظ حجة. لكن ثبت عليه التدليس فلا يحتج بحديثه إلا فيما صرح فيه بالسماع، اللَّهم في شيوخ له أكثر عنهم، وأظن أن الحارث منهم. ثم هو قد اختلط أخيرًا أو تغير - كما يراه الذهبى - لكن روى عنه هذا الحديث: الثورى، وهو من قدماء أصحابه.
فالعلة الحقيقية: هي ضعف الحارث الأعور. فإن وجد للحديث: شاهد صالح للاستشهاد فهو به حسن. وإلا فقد عرفتَ ما فيه. والله المستعان.
* تنبيه أو فائدة: قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 229]: "رواه أبو يعلى ولا أعرف معناه.".
قلتُ: بل معناه ظاهر إن شاء الله. يوضحه اللفظ الآخر: "أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه" وهذا لفظ الترمذى. والمراد: إذا مات رجل وترك إخوة لأبيه وأمه، وإخوة لأبيه فقط، فالمال للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب. وأعيان بنى الأم: هم الأخوة لأب واحد وأم واحدة.
وبنو العلات: هم الإخوة لأب واحد وأمهات شتى. فلو اجتمع بنو الأعيان مع بنى العلات، فالميراث لبنى الأعيان؛ لقوة القرابة وازدواج الصلة. راجع: "غريب الحديث" للخطابى [20/ 160]، و"النهاية" لابن الأثير [3/ 559]، و"غريب الحديث" لابن الجوزى [2/ 140].
و"الفائق" للزمخشرى [3/ 44].
362 - صحيح لغيره: أخرجه النسائي في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [3/ 517]، والبيهقى في "سننه" [761]، وغيرهما، من طريق الحسن بن صالح عن بيان بن بشر عن حصين بن صفوان عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله: ثقات أثبات سوى حصين بن صفوان ويقال: ابن معدان أجو قبيصة، وهو شيخ مجهول كما قاله المزِّى، وتبعه الحافظ.
وقد انفرد عنه بشر بن بيان بالرواية. راجع "الجرح والتعديل" [3/ 196]، وهو من رجال "التهذيب".
وللحديث: طرق أخرى عن علي. مضى بعضها [برقم/ 314]، وسيأتى المزيد.

363 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، أخبرنا شرحبيل بن مدركٍ، عن عبد الله بن نجىٍ، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلقٌ إلى صفين، فنادى عليٌّ: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ وعيناه تفيضان، قال: قلت: يا نبى الله، أغضبك أحدٌ؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بَلْ قَامَ مِنْ عِنْدِى جِبْرِيلُ قَبْلُ، فَحَدَّثَنِى أَنَّ الحسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ"، قال: فقال: هل لك أن أشمك من تربته، قال: قلت: نعم، قال: "فَمَدّ يَدَهُ فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَعْطَانِيهَا، فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَن فَاضَتَا".
364 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، حدّثنا هاشم بن البريد، عن حسين--------------------------------------------
363 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 85]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2811]، والبزار [884]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 427]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1620]، وابن الشجرى في "الأمالى" [ص 130]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 188]، ومن طريقه ابن العديم في "بغية الطلب" [6/ 2596]، وغيرهم، من طرف عن محمد بن عبيد الطنافسى عن شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجى عن أبيه به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الله بن نجى: صدوق إن شاء الله. وإنما الآفة من أبيه نجى الحضرمى، وهو شيخ مجهول الحال. انفرد عنه ولده بالرواية، كما انفرد العجلى بقوله: "كوفى تابعى ثقة! ". وهو واسع الخُطا في التساهل في التوثيق والتعديل! كما نبَّه على ذلك العلامة المعلمى اليمانى وغيره. وابن حبان - على تساهله - لما ذكره في "الثقات" قال: "لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد" ولهذا قال الذهبى في "الكاشف": "لين". ومثله قال الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا تُوبع وإلا فهو لين.
وللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحاية. ذكر شطرًا منها: الإمام في "الصحيحة" [3/ 159]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 188، 189، 190، 191، 192، 193، 194، 195، 196، 197].
364 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2984]، وأحمد [1/ 84]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 385]، والبزار [626]، وابن زنجويه في "الأموال" [3/ رقم 969]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [2/ 645]، والبيهقى [رقم 12741]، والضياء في "المختارة" [2/ 261 - 262]، =

ابن ميمونٍ، عن عبد الله بن عبد الله، قاضى الرى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: سمعت أمير المؤمنين عليًا، يقول: اجتمعت أنا وفاطمة، والعباس، وزيد بن حارثة، فقال العباس يا رسول الله، كبر سنى، ورق عظمى، وكثرت مؤنتى، فإن رأيت يا رسول الله، أن تآمر لى بكذا وكذا وسقًا من طعامٍ فافعل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعلت، فقالت فاطمة: يا رسول الله، إن رأيت أن تأمر لى بما أمرت فافعل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فَعَلْتُ ذَلِكَ"، فقال زيد بن حارثة: يا رسول الله، كنت أعطيتنى أرضًا كانت معيشتى منها، ثم قبضتها منى، فإن رأيت أن تردها عليَّ فافعل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَعَلْتُ ذَلكَ"، فقلت: يا رسول الله، إن رأيت أن تولينى هذا الحق الذي جعل الله لنا في كتابه في هذا الخمس فأقسمه في حياتك فلا ينازعنيه أحدٌ بعدك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَعَلْتُ ذَلِكَ"، فولانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمته في حياته، ثم ولانيه أبو بكرٍ فقسمته في حياته، ثم ولانيه عمر فقسمته في حياته، حتى كان آخر سنةٍ من سنى عمر، وإنه أتاه مالٌ كثيرٌ فعزل خمسًا، ثم أررسل، فقال: يا على، هذا حقكم، فخذ، فقلت: يا أمير المؤمنين، بنا العام عنه غنًى، وبالمسلمين إليه حاجةٌ فاردده إليهم، فرده عمر تلك السنة، ثم لم يدعنى إليه أحدٌ بعد عمر، حتى قصت مقامى هذا فلقينى العباس، فقال: يا على، لقد نزعت منا اليوم شيئًا لا يرد علينا أبدًا.--------------------------------------------
= والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 252]، والمزى في "التهذيب" [6/ 490]، وغيرهم، من طريق هاشم بن البريد عن حسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله الرازى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه. وهو عند البخارى والعقيلى مختصرًا. قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي - رضى الله عنه - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله كلهم ثقات، سوى الحسين بن ميمون الكوفى، ضعفه أبو حاتم.
ودكره البخارى في "الضعفاء" وأورد له هذا الحديث في "تاريخه الكبير" مختصرًا [2/ 385]، ثم قال: "وهو حديث لم يتابع عليه". أما ابن حبان: فقد ذكره في "ثقاته" [8/ 184]، لكنه قال: "ربما أخطأ". وقد ساق له العقيلى وابن عدى [2/ 354]، هذا الحديث في "الضعفاء" وحكيا مقولة البخارى فيه. وبه: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 30]. راجع: "نصب الراية" [3/ 428].

365 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عائذ بن حبيبٍ، حدثنى عامر بن السمط، عن أبى الغريف، قال: أتى عليٌّ، بالوَضوء، فمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه، وغسل رجليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، ثم قرأ شيئًا من القرآن، ثم قال: هذا لمن ليس بجنبٍ، فأما الجنب فلا والله".--------------------------------------------
365 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 110]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [14/ 26]، والنسائى في "مسند على" كما في "التهذيب" [14/ 26]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 60]، والضياء في "المختارة [2/ 244]، وابن الجزرى في "مناقب الأسد الغالب" [رقم/ 76]، وغيرهم، من طريق عائذ بن حبيب عن عامر بن السمط عن أبى الغريف عن علي به نحوه … وهو عند البخارى دون المرفوع في آخره. قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 615]: "ورجاله موثقون".
قلتُ: وهذا إسناد منكر ما فيه خير، وفيه علتان:
الأولى: أبو الغريف: هو عبيد الله بن خليفة الكوفى. قال أبو حاتم: "هذا شيخ تكلموا فيه، من نظراء أصبغ بن نباتة".
قلتُ: وأصبغ شيخ متروك قد أسقطه النقاد فسقط. ونقل الحافظ في "التهذيب" [7/ 10]، أن الحافظ ابن البرقى قد ذكر أبا الغريف في الذين احتملت روايتهم، ثم قال: "وقد تكلِّم فيه". فنأخذ من هذا: أن أبا الغريف شيخ ضعيف لا يحتج به إذا انفرد، وليس في طبقة المتروك إن شاء الله. أما توثيق ابن حبان والعجلى له فدلالة على كونهما ما عرفاه أصلًا.
2 - والثانية: أن عائذ بن حبيب ثقة صدوق جليل، ما تكلم فيه أحد بحجة أصلًا، وقد وثقه جماعة وأثنى عليه أحمد وقال: "كان شيخًا جليلًا عاقلًا". لكن ابن معين: تارة يوثقه، وتارة يقول: "زنديق" فإن صح، فإن عائذًا كان يتشيع؛ فلعل يحيى ظنه من الغالين في مذهبهم فأطلق عليه الزندقة، والرجل برئ من هذا إن شاء الله.
أما الجوزجانى فدعه يثلب عائذًا كما يشاء، وماذا يضر عائذًا قول الجوزجانى فيه: "غالٍ زائغ" وهل الزائغ إلا الغالى في انحرافه عن أمير المؤمنين على - رضى الله عنه - مثلك يا جوزجانى؟! نعم: والزائغ أيضًا مَنْ يهلك في محبته - رضى الله عنه - أمثال جماعة من الضالين عن سواء السبيل: كالروافض وغيرهم.
أما عائذ: فقد ثبت أنه زيدف المذهب. والزيدية: طائفة يتشيعون من غير إزراء على الشيخين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أو الصحابة، وإن كانوا يفرطون في محبة على بن أبى طالب - رضى الله عنه - لكنهم أقرب من غيرهم إلى أهل السنة دون كلام.
وبالجملة: فعائذ ثقة مشهور فاضل. لكن نقل الإمام في "الإرواء" [2/ 342]، عن ابن عدى أنه قال: "روى أحاديث أنكرت عليه".
قلتُ: عبارة ابن عدى في "الكامل" [5/ 355]: "وعائذ روى هو عن هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه". فهكذا ينبغى تقييد تلك الأحاديث بكونها عن هشام بن عروة وحده، وقد خولف عائذ في رفع هذا الحديث. خالفه جماعة: رووه عن عامر بن السمط عن أبى الغريف به موقوفًا على على به نحوه … ومنهم:
1 - يزيد بن هارون - الحافظ الإمام -: عند الدارقطنى في "سننه" [1/ 118].
2 - وشريك القاضى: عند ابن أبى شيبة [1086].
3 - والحسن بن صالح - الإمام -: عند البيهقى [421].
4 - وخالد بن عبد الله الطحان - الثقة المتقن -: عند البيهقى أيضًا في "سننه" [427]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ رقم 598].
5 - ومحمد بن فضيل - الثقة المعروف -: عند القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" [272].
6 - ومروان بن معاوية - الثقة الحافظ -: عند القاسم بن سلام أيضًا في "فضائل القرآن" [272].
7 - وأبو معاوية الضرير - الثقة المشهور -: عند القاسم بن سلام أيضًا [رقم 272].
فهؤلاء سبعة من الثقات الأثبات - سوى شريك وإن كان حافظًا - كلهم خالفوا عائذًا في عامر بن السمط، ورووه عنه به … موقوفًا. وهذا هو المحفوظ.
وعائذ: هان كان ثقة، فلعله وهم في رفعه، وليس من شرط الثقة ألا يخطئ، ولكن شرطه ألا يكثر من الخطأ.
وقد توبع عامر بن السمط على وقفه أيضًا:
1 - تابعه عامر الشعبى: عند عبد الرزاق [1306]، بإسناد مثل الشمس إليه، وقد صحح الدارقطنى سنده الموقوف في "سننه" [1/ 118].
وقد استوفينا تخريج هذا الحديث والرد على من صححه مرفوعًا في "غرس الأشجار".

366 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن أبى إسحاق، حدثنى حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيفٍ، عن محمد بن مسلمٍ الزهرى، عن علي بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده على بن أبى طالبٍ، قال: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل فأيقظنا للصلاة، قال: ثم رجع إلى بيته فصلى هونًا من الليل، فلم نسمع له حسًا، قال: فرجع إلينا فأيقظنا، فقال: قوما فصليا، قال: فجلست وأنا أعرك عينى، وأنا أقول: والله ما نصلى إلا ما كتب الله لنا، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، قال: فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول، ويضرب على فخذه: "مَا نُصَلِّى إِلا مَا كُتِبَ لَنَا، مَا نُصَلِّى إِلا مَا كَتَبَ الله لَنَا، قَالَهَا مَرَّتَيْنِ"، {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} [الكهف: 54].
367 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنى أبى، عن ابن إسحاق،--------------------------------------------
366 - صحيح: أخرجه البخارى [6915]، ومسلم [775]، والنسائى [1611]، وأحمد [1/ 77]، والبزار [503]، وابن حبان [2566]، وابن خزيمة [1140]، والأنصارى في "ذم الكلام" [1/ رقم 119]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3005]، والبيهقى [4416]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 360]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به نحوه.
قلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه على هذا الوجه.
وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى فلم يقم إسناده فقال: عن الزهرى عن علي بن الحسين به مرسلًا … هكذا أخرجه عبد الرزاق [2244]. وتابعه: مسعر عن عتبة بن قيس عن على بن الحسين به مرسلًا … ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 99]. ثم رجَّح الوجه الأول.
ورواه الليث عن الزهرى، واختلف عليه فيه كما شرحه الدارقطنى.
* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: "حدّثنا يعقوب بن إبراهيم حدّثنا أبى عن أبى إسحاق"! هكذا: "أبى إسحاق"! والصواب: "ابن إسحاق" وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب "المغازى".
367 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 91]، ومن طريقه ابن بشران في "الأمالى" [رقم/ 35]، والبزار في "مسنده" [834]، وغيرهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن =

وذكر محمد بن كعبٍ، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن عليٍّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أَتَانِى جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ أُمَّتَكَ مُخْتَلِفةٌ بَعْدْكَ، فَقُلْتُ: فَأَيْنَ المَخْرَجُ يَا جبْريلُ؟ قَالَ: كِتَابُ اللهِ، يَقْصِمُ اللهُ كُلَّ جَبَّارٍ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِه نَجَا، وَمَن تَرَكَهُ هَلَكَ، قوْلٌ فَصْلٌ وَلَيْسَ بِالْهَزْلِ، لَا تَخْتَلِقُهُ لا تَخْتَلِقُهُ الأَلْسُنُ، وَلا يَنْفَدُ عَنْ طُول الرَّدِّ، وَلَا تَفْنَى عَجَائِبُهُ، فِيهِ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا هُوَ كائِنٌ بَعْدَكُمْ".--------------------------------------------
= ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. قال البزار: "لا نعلم روى محمد بن كعب القرظى، عن الحارث، عن علي، إلا هذا الحديث".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: الحارث الأعور ضعيف الحديث، كما مضى شرحه مرارًا. وقد انفرد به كما يأتى.
الثانية: ابن إسحاق إمام صدوق على التحقيق، لكن رماه جماعة بالتدليس، ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع، وقد وقع عند أحمد وابن بشران: "عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب القرظى … ". وهذا ظاهر في كونه لم يسمعه منه، وإن كان قد سمع من ابن كعب في الجملة.
وقوله: "وذكر" مثل قوله "عن" و"قال"، غير أن: "ذكر" أصرح منهما في الانقطاع، لاسيما إذا كانت من ابن إسحاق. ويدل على ذلك: قول أحمد: "إذا قال ابن إسحاق: "وذكر" فلم يسمعه". كما نقله عنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 261]، ونحوه في تاريخ الخطيب [1/ 230]، وعنه المزى في "التهذيب" [24/ 421].
وبعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع: أعله المحدث الحوينى في تعليقه على "فضائل القرآن/ لابن كثير" [ص/ 43/ طبعة مكتبة ابن تيمية]، لكنه قال: "وابن إسحاق مدلس، وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعًا"! يعنى قول ابن إسحاق: "وذكر محمد بن كعب"!
ولكن هذا لا يوجب التدليس قطعًا كما زعم! بل غايته أنه فيه شبهة تدليس وحسب، وليس عدم تصريح المدلس بالسماع في حديث من شيخه؛ دليلًا على كونه قد دلس فيه! وإنما ذاك قرينة وحسب!
وكثير من المتأخرين يقع في مثل هذا الخطأ المكشوف! وسنذكر طائفة من أوهامهم، مع إشباع الرد عليهم: في غضون تخريجنا للحديث الآتى [برقم/ 4578]. والله المستعان.
فإن قيل: قد وقع عند البزار: تصريح ابن إسحاق بالسماع من محمد بن كعب. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا في نقدى وهم من الناسخ، أو من غيره، فليس للحديث عن ابن إسحاق سوى طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق به … وقد وقع عند جميعهم - سوى البزار - "عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب." فتعين أنه خطأ ممن ذكرنا. ولا يقال: قد يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على يعقوب بن إبراهيم. فإن هذا بعيد في نظرى. والذى رواه عن يعقوب على الوجه الأول: هو الإمام أحمد وأبو خمِثمة زهير بن حرب، وحسبك بهما. والذى رواه عن يعقوب على الوجه الثاني هو: عبيد الله بن سعد ابن أخى يعقوب، وهو ثقة صالح.
فلو صححنا رواية البزار بالتصريح بالسماع؛ لقلنا هي وهم من عبيد الله بن سعد لمخالفته أحمد وأبا خيثمة! وإن كان الأقرب هو ما ذكرناه لك.
ثم رأيت الإمام أحمد شاكر: قد قال في تعليقه على "المسند": "وقد وقع في "مسند البزار": "ابن إسحاق قال: حدّثنا محمد بن كعب" ويغلب على ظننا أنه خطأ من الناسخ، والله أعلم". فللَّه الحمد.
وللحديث: طريق آخر عند الترمذى [رقم/ 2906]، وجماعة. وإسناده واه. وله طريق آخر مستقيم: عن الحارث عند الدارمى [3332]، وجماعة. وآفته الحارث الأعور.
وله شاهد: من حديث معاذ بن جبل عند الطبراني في "الكبير" [220/ رقم 160]، وفى "مسند الشاميين" [3/ رقم 2206]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [5/ 253]، وجماعة. وسنده ساقط. وراجع: "الضعيفة" [4/ 258]، للإمام.
* تنبيه مهم: كان قد وقع بالأصل عند المؤلف وأحمد هكذا "عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن أبى إسحاق … "، وهذا تصحيف ظاهر، وصوابه "ابن إسحاق". وهكذا ذكره ابن كثير في "فضائل القرآن" [ص 20/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد على الصواب. وهكذا جاء عند ابن بشران والبزار كلهم على الجادة. وقد نبه على ذلك: حسين أسد في طبعته من "مسند المؤلف"، وأجاد. ووقع في "الطبعة العلمية" على الصواب أيضًا. لكن أغرب حسين أسد فقال بعد أن أصلح هذا التصحيف: "هكذا رواه الإمام أحمد، وهذا يدل على أن في الحديث علة، ولعلها الانقطاع؛ لأن ابن إسحاق لم يسمع من محمد بن كعب القرظى … " كذا قال، ونقول له: نعم، في الإسناد علة، وهى عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع؛ لكونه مدلسًا. أما كونه لم يسمع من محمد بن كعب القرظى فهذا شئ تنفرد به أنت دون برهان، وسماع ابن إسحاق من القرظى: ظاهر جدًّا، بل وقع التصريح منه بالسماع في جملة من الأحاديث والآثار. =

368 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن عبد الملك، عن النزال بن سبرة، قال: صليت مع علي الظهر، ثم انطلق إلى مجلسٍ كان يجلسه في الرحبة، فقعد وقعدنا حوله حتى حضرت العصر، فأتى بإناءٍ فيه ماءٌ، فأخذ منه كفًا فتمضمض، ثم استنشق ومسح وجهه وذراعيه، ومسح برأسه، ومسح برجليه، ثم قام فشرب فضل إنائه، ثم قال: إنى حدثت أن رجالًا يكرهون أن يشرب أحدهم وهو قائم، وإنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل،: لك، وهذا وضوء من لم يحدث.
369 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن عليٍّ، أنه وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كان عظيم الهامة، أبيض مشربًا حمرةً، عظيم اللحية، ضخم الكراديس، شثن الكفين والقدمين، لم أر قبله مثله ولا بعده صلى الله عليه وسلم تسليمًا".--------------------------------------------
= فانظر مثلًا: مسند أحمد [1/ 459]، ومستدرك الحاكم [2/ 605]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 11051]، وابن أبى الدنيا في "العقوبات" [رقم 246]، والآجرى في "الشريعة" [ص 304]، وغيرها، وأكثرها ثابتة الأسانيد إليه بذلك. ولو قال أسد: "لأن ابن إسحاق لم يسمعه من محمد بن كعب … " لكان مصيبًا.
368 - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ 309]، بأخصر منه.
369 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [1/ 133]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 116]، وابن أبى شيبة [31807]، والبزار [رقم/ 474]، والآجرى في "الشريعة" [ص 471]، وابن حبان [6311]، والضياء في "المختارة" [2/ 369 - 370]، والبيهقى في "الدلائل" [1/ 223 الطبعة العلمية]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 255]، وغيرهم، من طريق شريك القاضى عن عبد الملك بن عمير عن نافع بن جبير عن علي به نحوه. وهو عند البيهقى مختصرًا ببعض فقراته.
قال البزار: "هذا الحديث يروى عن علي من غير وجه، ويروى عن علي بهذا الإسناد، وهذا أحسن إسنادًا يروى عن علي وأشده اتصالًا، ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي إلا هذا الحديث".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وشريك: سيئ الحفظ كثير الخطأ والوهم؛ لكنه لم ينفرد به. =

370 - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا عباد بن العوام، أخبرنا الحجاج، عن سالمٍ المكى، عن ابن الحنفية، عن عليٍّ، أنه سئل عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان لا قصيرًا ولا طويلًا، حسن الشعر رجلة، مشربًا في وجهه حمرةٌ، ضخم الكراديس، شثن--------------------------------------------
= بل تابعه عليه: إسماعيل بن أبى خالد عند القطيعى في "الألف دينار" [رقم 157]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 257]. لكن في الطريق إليه لين. وعبد الملك بن عمير: صدوق صالح من رجال الشيخين، لكنه كثير الأوهام والأخطاء، بل قال أحمد: "مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مئة حديث وقد غلط في كثير منها".
قلتُ: وقد اضطرب - على عادته - في هذا الحديث فرواه كما مضى على الوجه الماضى. ثم عاد ورواه عن نافع بن جبير فقال: عنه عن أبيه به نحوه … فجعله من "مسند جبير بن مطعم".
هكذا أخرجه ابن بشران في "أماليه" [2/ رقم/ 765]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 257]؛ فهذان لونان من اضطراب عبد الملك فيه!
ولون ثالث: فرواه تارة أخرى فقال: عن ربعى بن حراش عن علي به … وأسقط منه "نافع بن جبير"، وأبدله بـ: "ربعى"! هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 258]. وقد توبع عليه: عبد الملك على الوجه الأول: تابعه: عثمان بن مسلم هرمز عند الترمذى [3637]، وأحمد [1/ 96]، والحاكم [2/ 662]، والطيالسى [171]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1414]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 411]، والبخارى في "الكبير" [1/ 8]، وأبو زرعة الشامى في "تاريخه" [ص 3]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [602/ 2]، والخلال في "السنة" [1/ رقم 241]، وجماعة كثيرة، من طريق ابن هرمز عن نافع بن جبير عن علي به نحوه. قال الترمذى: "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وابن هرمز ضعفه النسائي. وقد اختلف عليه في إسناده: كما تراه عند ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 254]. والمحفوظ عنه هو الوجه الأول.
وللحديث: طرق أخرى عن علي، ذكرها ابن عساكر، ومنها الآتى. وله شواهد أيضًا يتقوى بها إن شاء الله.
370 - قوى لغيره: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 248]، من طريق المؤلف، والبزار [586]، كلاهما من طريق عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطأة عن سالم المكى عن محمد ابن الحنفية عن علي به … =

الكفين والقدمين، عظيم الرأس، طويل المسربة، لم أر قبله ولا بعده مثله، إذا مشى يتكفأ كأنما ينحط من صببٍ.
371 - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن سماك، عن حنشٍ، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله إلى قومٍ ذوى أسنان وأنا حديث السن، فقال: "إِذَا جَاءكَ الْخصْمَانِ فَلا تَسْمَعْ منْ أَحَدِهِمَا حَتَّى تسْمَعَ مِنَ الآخَرِ، فَإِنَّهُ سَيَبِينُ لَكَ الْقَضَاءَ"، قال: فتعلمت فما زلت قاضيًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأول: الحجاج بن أرطأة فقيه عالم، غير أنه كثير الأوهام مع تدليس شُهِر به، ولم يذكر فيه سماعًا.
الثاني: سالم المكى، هو سالم بن عبد الله الخياط نزيل مكة المكرمة، وليس هو مولى عكاشة على الصحيح. وهو صدوق سيئ الحفظ، كما يقول الحافظ في "التقريب"، ولم يذكر هو ولا المزى أن ابن أرطأة يروى عنه؛ لكن نصَّ على ذلك أحمد في كتاب "العلل" [2/ رقم 3348/ رواية ولده عبد الله]. ولمَّا لم يجده حسين أسد في شيوخ ابن أرطأة من "التهذيبين"، نظر في ترجمة ابن الحنفية، فوجد في الرواة عنه: سالم بن أبى الجعد، فقال في تعليقه على "مسند المؤلف": "وسالم الذي يروى عن ابن الحنفية: هو ابن أبى الجعد الكوفى".
قالت: ولم يفعل شيئا! وسالم بن أبى الجعد وإن كان يروى هو الآخر عن ابن الحنفية، إلا أنه غير المراد هنا بلا ريب،، لكونه كوفيًا حتى النُّخاع، وسالم بن عبد الله الخياط: مكى معروف، وقد وقع في الإسناد هنا: "سالم المكى" فتعين أنه الخياط.
وعلى كل حال: فقد توبع سالم المكى - وليس الكوفى - عليه: تابعه عبد الله بن محمد بن عقيل: عند أحمد [1/ 89، 101]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 248]. وابن عقيل ضعيف عند التحرير، كما شرحناه في تعليقنا على "ذم الهوى/ لابن الجوزى" [1/ رقم/ 456]. وللحديث طرق أخرى عن علي مثله وبنحوه: عند ابن عساكر في "تاريخه"، وعند البيهقى في "الدلائل". وله شواهد كثيرة أيضًا، وانظر: ما قبله.
371 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [3582]، والترمذى [1331]، وأحمد [1/ 96]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 149]، والحاكم [105/ 4]، والطيالسى [125]، والبزار [733]، والنسائى في "الكبرى" [8420]، وفى "خصائص على" [رقم 35] وابن المدينى في =