📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الهمدانى، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن جده، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدُّعَاءُ سِلاحُ المُؤْمِنِ، وَعِمَادُ الدِّينِ، وَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ".--------------------------------------------
= [رقم/ 28 مخطوط/ بترقيمي]، وغيرهم، من طرق عن الحسن بن حماد الضبى عن محمد بن الحسن بن أبى يزيد [ووقع عند الحاكم: "محمد بن الحسن بن الزبير" وهو وهم بلا تردد كما يأتى]، عن جعفر بن محمدعن أبيه عن جده عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وفيه علتان:
الأولى: محمد بن الحسن بن أبى يزيد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه. قال أحمد: "ما أراه يسوى شيئًا". وقال ابن معين: "يكذب". وقال أبو داود: "كذاب، وثب على كتب أبيه".
وقال النسائي: "متروك". وضعفه سائر النقاد. وبه أعله: البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 147]، والهيثمى في "المجمع" [10/ 221]، وقبلهم ابن عدى في "كامله" والذهبى في "الميزان" وأنكراه على محمد بن الحسن.
وقد وقع في "المستدرك": "عن محمد بن الحسن بن الزبير الهمدانى.". ثم قال الحاكم بعد أن ذكر الحديث: "هذا حديث صحيح؛ فإن محمد بن الحسن هذا هو التل، وهو صدوق في الكوفيين".
قلتُ: وهذا وهم فاحش من ابن البيع، وقد أطنب الإمام الألبانى في تعقبه "بالضعيفة" [1/ 328]. وصاحب هذا الحديث هو: "محمد بن الحسن بن أبى يزيد" كما مضى. فهو المتفرد بروايته، وبه يُعْرَف، فلعل ما وقع في "المستدرك" وهم من بعض رواته، كما ذكر الإمام في "الضعيفة". بل يظهر لى أنه من الحاكم نفسه، ثم زاده بعض النساخ بعد ذلك؛ برهان ذلك: أن محمد بن الحسن بن أبى يزيد قد وقع في بعض الطرق هكذا "محمد بن الحسن" غير منسوب، كما عند القضاعى، فلعله وقع هكذا عند الحاكم أيضًا سماعًا من شيخه محمد بن عبد الله الأصبهانى الزاهد، فظنه الحاكم: محمد بن الحسن بن الزبير؛ لكونه من هذه الطبقة أيضًا، فقال: "هذا حديث صحيح؛ فإن محمد بن الحسن هذا هو التل … ". فجاء بعض نسَّاخ "المستدرك" فرأى مقولة الحاكم الماضية، فنظر في ترجمة التل من كتب الرجال فوجده: "محمد بن الحسن بن الزبير" فزاد "ابن الزبير" في نسخة "المستدرك".
وهذا احتمال ظاهر، لكن يعكِّر عليه أنه قد وقع في "المستدرك" نسبة محمد بن الحسن بكونه همذانيًا، وابن الزبير أسدى معروف. فالله المستعان. =

440 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا بشر بن منصورٍ السليمى، عن الخليل بن مرة، عن الفرات بن سلمان، قال: قال عليٌّ: ألا يقوم أحدكم، فيصلى أربع ركعاتٍ قبل العصر، ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَمَّ نُورُكَ فَهَدَيْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ، عَظُمَ حِلْمُكَ فَعَفَوْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ، بَسَطْتَ يَدَكَ فَأَعْطَيْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ رَبَّنَا، وَجْهُكَ أَكْرَمُ الْوُجُوهِ، وَجَاهُكَ أَعْظَمُ الجْاهِ، وَعَطِيَّتُكَ أَفْضَلُ الْعَطِيَّةِ وَأَهْنَؤُهَا، تُطَاعُ رَبَّنَا فَتَشْكُرُ، وَتُعْصَى رَبَّنَا فَتَغْفِرُ، وَتُجِيبُ المُضْطَرَّ، وَتَكْشِفُ الضُّرَّ، وَتَشْفِى السَّقِيمَ، وَتَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَتَقْبَلُ التَّوْبَةَ، وَلا يَجْزِى بِآلائِكَ أَحَدٌ، وَلا يَبْلُغُ مِدْحَتَكَ قَوْلُ قَائِلٍ".--------------------------------------------
= والثانية: أن على بن الحسين لم يدرك جده على بن أبى طالب بالاتفاق، فالحديث منقطع أيضًا، وبتلك العلة أيضًا: أعله الذهبى في "الميزان"، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 20/ طبعة مكتبة الإمام الشافعي].
وللفقرة الأولى منه: شاهد من حديث جابر بن عبد الله بإسناد فاسد يأتى [برقم/ 1812]، وكذا لتلك الفقرة شواهد أخرى، وكلها تالفة لا يثبت منها شئ.
440 - منكر: هذا إسناد منكر، وفيه علتان بل ثلاث:
الأولى: الخليل بن مرة: منكر الحديث، كما قاله البخارى في رواية عنه، وقال في أخرى: "فيه نظر"، وضعفه جمهرة النقاد، لكن مشاه أبو زرعة وابن عدى؛ ثم جاء أحمد بن صالح المصرى ووثقه. والصواب الأول، والغالب على حديثه المناكير والمخالفات والغرائب. والممارسة العملية لأحاديث الراوى للحكم عليه: أقوى بكثير من مطلق التوثيق النظرى. وراجع ترجمة هذا الرجل من كامل ابن عدى [3/ 58]، ترى صدق ما قلناه عنه.
أما قول الهيثمى في "المجمع" [10/ 244]: "والخليل بن مرة وثقه أبو زرعة"، فمجازفة منه قد أكثر منها في كتابه، فلم يوثق أبو زرعة المختار أصلًا، وإنما قال عنه: "صالح"، وأين هذا من دعوى التوثيق؟، والحديث: محفوظ موقوفًا كما يأتى، فالوهم في رفعه هو من مناكير الخليل بن مرة بلا تردد.
والثانية: فرات بن سليمان لم يدرك عليًا، كما قاله الهيثمى في "المجمع" [10/ 244]، وسبقه أبو زرعة الرازى إلى هذا، كما نقله عنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 252].=

441 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمى، حدّثنا سعيد بن خالدٍ، قال: حدثنى عبد الله بن الفضل، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن على بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُجْزِئُ عَنِ الجْمَاعَةِ إِذَا مَرَّتْ أَنْ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمْ، وَيُجْزِئُ عَنِ الْقُعُودِ أَنْ يَرُدَّ أَحَدُهُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا ليس فيه شك أصلًا، وفرات عداده في الطبقة الوسطى من أتباع التابعين. وقد وثقه أحمد وابن معين وابن حبان، ومشاه أبو حاتم وابن عدى، ولم يغمزه أحد بشئ. لكن يقول حسين أسد في تعليقه على "مسند المؤلف": "والفرات بن سلمان لم أقع له على ترجمة" كذا قال: ولا أدرى أيش هذه الغفلة، والرجل مترجم في "الميزان" و"اللسان" و"التعجيل" و"الجرح والتعديل" و"تاريخ البخارى" و"ثقات ابن حبان" و"كامل ابن عدى" وغيرها، وقد صحَّ الحديث موقوفًا من طرق عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به … أخرجه ابن أبى شيبة [29257]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 734]، والفريابى في "الذكر" وأبو القاسم بن الفضل في "أماليه" كما في "كنز العمال" [رقم/ 4963]، ومحمد بن فضيل في "الدعاء" [رقم 70]، وغيرهم. وسنده قوى متصل مستقيم.
441 - ضعيف: أخرجه أبو داود [5210]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [17725]، وفى "الآداب" [رقم 215]، والبزار [رقم/ 534]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم/ 814]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 223]، والمحاملى في "الأمالى" [5/ 62]، وأبو بكر الشافعي في "الفوائد" [7/ 89/ 1]، وأبو سعيد النيسابورى في "الأربعين" والضياء في "المختارة" [1/ 214 - 215]، كما في "الإرواء" [3/ 242]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 290]، وفى "الاستذكار" [8/ 463]، والمزى في "التهذيب" [10/ 411]، وغيرهم، من طريق سعيد بن خالد الخزاعى عن عبد الله بن الفضل الهاشمى عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه … قلتُ: وهذا إسناد مُعل لا يثبت، وسعيد بن خالد: ضعفه أبو زرعة الرازى. وقال البخارى: "فيه نظر"، وكذا ضعفه أبو حاتم وابن حبان والدارقطنى وغيرهم.
وفى الحديث علة ثانية. قال ابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 290]، بعد أن نقل عن أبى زرعة وأبى حاتم ويعقوب بن شيبة أنهم أعلوا الحديث بـ: "سعيد بن خالد"، وجعلوه منكرًا لتفرده به بهذا الإسناد قال: "على أن عبد الله بن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبى رافع؛ بينهما الأعرج في غير ما حديث".=

442 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ، وَثَلاثَة أَيَّامٍ مِنْ كلِّ شَهْرٍ، صَوْمُ الدَّهْرِ وَيُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ".--------------------------------------------
= قلتُ: ويؤيده أن أحمد بن منصور المروزى قد رواه عن عبد الملك بن إبراهيم عن سعيد بن خالد فقال: سمعتُ عبد الله بن الفضل يحدث عن الأعرج - إن شاء الله - عن عبيد الله بن رافع عن على به …
هكذا ذكره المزى في "التهذيب" [10/ 411]، لكن قد خولف أحمد بن منصور فيه؛ خالفه الحسن بن على الحلوانى فرواه عن عبد الملك على الوجه الأول، وهذا هو الذي رجحه الدارقطنى في "العلل" [4/ 22]، ثم قال: "والحديث: غير ثابت، تفرد به سعيد بن خالد المدنى عن عبد الله بن الفضل، وليس بالقوى. يعنى: سعيد بن خالد.". وللحديث: شواهد ذكرها الإمام في "الإرواء" [3/ 243]، وهى غير محفوظة الأسانيد، بل ولا يصح في هذا الباب شئ سوى مرسل زيد بن أسلم: "يسلم الراكب على الماشى، وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم". أخرجه مالك في "الموطأ" [1721]- واللفظ له - وابن عبد البر في التمهيد [5/ 291]، وفى الاستذكار [8/ 463].
442 - صحيح لغيره: أخرجه البزار [1/ رقم / 1055/ كشف الأستار]، من طريق حَمَّاد بْن سَلَمَةَ، عَنِ الحْجَّاجِ بْنِ أرْطَأةَ، عَنْ أبِى إِسْحَاقَ السبيعى، عَنِ الحْارِثِ الأعور، عَنْ عَلِيٍّ به.
وهذا إسناد لا يصح.
والحجاج: هو ابن أرطأة الإمام الفقيه صاحب تلك الأخطاء الكثيرة، والأوهام الغزيرة، وقد اضطرب فيه كما يأتى، وأبو إسحاق السبيعى: عريق في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا وقد تغير أيضًا بآخرة، وقد اضطرب فيه الحجاج؛ فعاد مرة أخرى ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا … أخرجه البزار [رقم/ 688/ البحر الزخار]، من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج به. قال البزار: "ورواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن الحارث عن علي … ".
قلتُ: واختلف فيه على أبى إسحاق؛ فرواه عنه الحجاج كما مضى. وتابعه يونس بن أبى إسحاق: على الوجه الأول عن أبيه به. أخرجه البزار [1/ رقم/ 1056/ كشف الأستار]. وخالفهما: معمر ابن راشد؛ فرواه بنحوه عن أبى إسحاق عن الحارث به مقطوعًا عليه=

443 - حدّثنا بندارٌ محمد بن بشار، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له حلةٌ من حريرٍ، قال: فكسانيها، قال عليٌّ: فخرجت فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنِّى لَسْتُ أَرْضَى لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِى، فَأَمَرَنِى، فَشَقَقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِى فَاطِمَةَ، وَعَمَّتِهَا".
444 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا سفيان، عن أبى سعدٍ، عن نصر بن عاصمٍ، أن عليًا، قال: قد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المجوس الجزية، وأبو بكرٍ، وأنا.
445 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدثنى النضر بن حميدٍ الكوفى، عن أبى الجارود، عن الحارث الهمدانى، قال: رأيت عليًا جاء حتى--------------------------------------------
= هكذا أخرجه عبد الرزاق [7872]. وخالفهم أبو بكر بن عياش؛ فرواه عن أبى إسحاق عن الحارث عن علي به موقوفًا …
هكذا أخرجه الطبرى في "التهذيب" [1/ 339/ مسند عمر]. ثم جاء الأعمش ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عمارة بن عبد الكوفى عن علي به …
هكذا أخرجه الطبرى أيضًا [1/ رقم 339/ مسند عمر]. وكل هؤلاء ممن روى عن أبى إسحاق بعد تغيره أو اختلاطه، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو ذر: عند أحمد [5/ 154]، والطيالسى [482]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3856]، وجماعة، وفى سنده مبهم.
ومنهم: أعرابى: عند أحمد [5/ 363]، وابن أبى شيبة [36635]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3858]، وفى "سننه" [12529]، وجماعة، من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أعرابى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر". وسنده صحيح.
ومنهم: ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهم.
443 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 319].
444 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 301].
4 - باطل: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [60/ 42]، من طريق جعفر بن سليمان حدثنى النضر بن حميد الكوفى عن أبى الجارود عن الحارث الأعور الهمدانى عن علي به.=

صعد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قضاءٌ قضاه الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم النبي الأمى: أنه لا يحبنى إلا مؤمنٌ، ولا يبغضنى إلا منافقٌ، وقد خاب من افترى، قال: قال النضر: وقال عليٌّ: أنا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن عمه، لا يقولها أحدٌ بعدى.
446 - حدّثنا أبو هشام وعثمان بن أبى شيبة قالا: حدّثنا يحيى بن يمان حدّثنا سليمان بن قرم، عن مسلم، عن حبة: عن علي قال: بُعِثَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ الإثنينِ وأسلمتُ يومَ الثُّلاثاءِ.--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده مظلم، والنضر بن حميد: هو الكندى الذي يقول عنه البخارى: "منكر الحديث". وقال أبو حاتم: "متروك الحديث". وأبو الجارود: هو زياد بن المنذر ذلك الرافضى الخبيث السافل، كذبه يحيى بن معين بخط عريض، وقال يحيى النيسابورى: "يضع الحديث".
وتركه أحمد وجماعة، وقال البخارى: "يتكلمون فيه" وقال ابن حبان: "كان رافضيًا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويروى في فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول لا تحل كتابة حديثه … ". والحارث الأعور: ضعيف على فقهه وعلمه.
وللحديث: طرق أخرى عن علي به … وكلها تالفة ساقطة. نعم جملة: "لا يحبنى إلا مؤمن ولا يبغضنى إلا منافق" صحيحة ثابتة من وجوه، وقد مضت عند المؤلف [291]، فانظره ثمَّ.
446 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [30/ 42]، من طريق المؤلف، وأبو القاسم بن الجراح في "أماليه" كما في "كنز العمال " [رقم/ 36407]، من طريق يحيى بن يمان حدثنا سليمان بن قرم عن مسلم عن حبة عن علي به. وسنده واهٍ مسلسل بالعلل.
1 - يحيى بن اليمان: ضعفه بعضهم، وقد ساء حفظه في آخر عمره، حتى كثرت الأوهام في أحاديثه. قال ابن عدى: "عامة ما يرويه غير محفوظ .... ". وقال أبو داود: "يخطئ في الأحاديث ويقلبها" ونحوه قال جماعة.
2 - وسليمان بن قرم: شيخ مختلف فيه، لكن وصفه الحاكم بسوء الحفظ، وهو جرح مفسر.
وقد قيل: إنه هو نفسه "سليمان بن معاذ" ولم يثبت ذلك.
2 - ومسلم: هو ابن كيسان الملائى، الذي يقول عنه الفلاس: "منكر الحديث جدًّا". وقال ابن معين: "لا شئ". وقال البخارى "يتكلمون فيه". ومثله قال أبو حاتم، وأسقطه أكثر النقاد، وضعفه الباقون، ولم يثْن عليه أحد قط. =

447 - حدّثنا أبو هشام الرفاعى،، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الأجلح، عن سلمة بن كهيل، عن حبة بن جوين: عن علي قال: ما أعلم أحدًا من هذه الأمة بعد نبيها عبد الله قبلى لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين أو سبع سنين.--------------------------------------------
= وبه وحده: أعلَّ الحديثَ الهيثميُّ في "المجمع" [9/ 125]، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه مسلم بن كيسان الملائى وقد اختلط".
4 - وحبة: هو ابن جوين. مختلف فيه كما سنذكر تفصيل ذلك في الآتى:
447 - منكر: أخرجه الحاكم [3/ 121]، وأبو محمد بن ماسى في فوائده [رقم 33]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 341]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1746]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 30]، وغيرهم، من طريقين عن الأجلح الكندى عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي به …
قال ابن الجوزى: "هذا حديث موضوع على على عليه السلام أما حبهّ فلا يساوى، حبَّة فإنه كذاب قال يحيى - يعنى ابن معين -: ليس بشئ، وقال السعدى - يعنى الجوزجانى -: غير ثقة، وقال ابن حبان: كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث، وأما الأجلح الكندى فقال أحمد: روى غير حديث منكر، وقال أبو حاتم الرازى: لا يحتج بحديثه، وقال ابن حبان: كان لا يدرى ما يقول".
أما حبَّة: فلم يكذبه أحد سوى ابن الجوزى وحده مع أن إمامه أحمد قد سئل عن الثبْت عن علي - رضى الله عنه - فذكر جماعة منهم: حبة بن جوين، كما تراه في ترجمة "حارثة ابن مضرب" من "تهذيب التهذيب". وقد وثقه العجلى أيضًا، وقال الحافظ صالح جزرة: "ليس هو بمتروك ولا ثبْت، وسط"، وضعفه سائر النقاد.
والحق: أن حبة شيخ صدوق في نفسه، إلا أنه ليس بحجة. والحديث قد سكت عنه الحاكم في "المستدرك"، وتعقبه الذهبى في "تلخيص المستدرك" قائلًا: "هذا باطل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم من أول ما أوحى إليه آمن به خديجةُ وأبو بكر وبلال وزيد مع على قبله بساعات، أو بعده بساعات، وعبدوا الله مع نبيه، فأين السبعُ سنين؟ ولعل السمعَ أخطأ، فيكون أمير المؤمنين قال: "عبدتُ الله ولى سبع سنين" ولم يضبط الراوى ما سمع، ثم حبةُ شيعى جلد، قد قال ما يُعْلَمُ بطلانُه: من أن عليًا شهد معه صفين ثمانون بدريًا".
وسبقه ابن الجوزى إلى نحو ذلك في حق "حبة" في ترجمته من "الضعفاء والمتروكين" [1/ 187] =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال عن حبة: "يروى عن علي ويكذب فيما يروى، روى أن عليًا كان معه بصفِّين ثمانون بدريًا وكذب".
قلتُ: الله يحب الإنصاف يا أبا الفرج، وأنت ولا الذهبى ولا غيركما تستطيعون أن تُسِندوا لنا ما تزعمون أن حبة قاله بالإسناد الصحيح المتصل إليه، إنما ورد هذا الكلام: عن الحَكم بن عتيبة، كما أخرجه عنه الحاكم في "المعرفة" كما في "إتحاف المهرة" [18/ 538]، والخطيب في "تالى تلخيص المتشابه" [2/ 503/ طبعة الصميعى]، وأبو الحسن القطان في "الطوالات" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 193/ الطبعة العلمية].
وأكثر ما يقع في حديث "حبة" من المناكير، فإنما ذلك من الرواة عنه. وقد قال الحافظ النقادة أبو أحمد بن عدى عن حبَّة "قلَّما رأيتُ في حديث منكرًا إذا روى عنه ثقة".
وهذا الحديث: ليس مما عملته أيدى حبة، ولا له فيه ناقة أو جمل، وإنما هو من أوهام الأجلح عليه، والأجلح الكندى هذا: يقول عنه أحمد: "قد روى الأجلح غير حديث منكر"، وقد ضعفه سائر النقاد، وما وثقه إلا من لم يسبر مرويات الرجل جيدًا، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث أيضًا، فعاد ورواه عن عبد الله بن أبى الهذيل عن علي به … هكذا ولم يذكر فيه "سلمة بن كهيل" ولا "حبة"؛ أخرجه النسائي في "الكبرى" [8396]. وهذا دليل قوى على تبرئة ساحة حبة من لفظ المؤلف هنا، وإنما الحديث هو من مناكير الأجلح الكندى وحسب.
نعم قد توبع عليه الأجلح: تابعه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن حبة عن علي به نحوه … أخرجه أحمد [1/ 99]، وابن عساكر في "تاريخه" [32/ 42]، لكن يحيى ساقط الحديث، وتابعه عليه بعض الهلكى أيضًا.
والذى صح عن حبة: هو الذي رواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة عن علي أنه قال: "أنا أول من أسلم أو صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … ". هكذا أخرجه أحمد في المسند [1/ 141]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 999]، وابن أبى شيبة [32085]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 491]، والنسائى في "الكبرى" [8391]، وفى "الخصائص" [رقم/ 1]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 68]، وفى "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 179]، وابن سعد وفى "الطبقات" [3/ 21]، وابن عدى [5/ 4]، وابن عساكر [32/ 201]، وجماعة، من طريق شعة به. وهذا إسناد كالشمس إلى حبة. ولا يصح عنه سواه. =

448 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: ما عندنا إلا كتاب الله وهذه يعنى الصحيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث.
449 - حدثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا محمد بن الحسن الأسدى، حدّثنا هارون بن صالحٍ الهمدانى، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبى الجُلَّاس، قال: سمعت عليًا، يقول لعبد الله السبائى: ويلك، والله ما أفضى إليَّ بشئٍ كتمه أحدًا من الناس، ولقد سمعته، يقول: "إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ ثَلاثِينَ كَذَّابًا وَإِنَّكَ لأَحَدُهُمْ".--------------------------------------------
= وللحديث: طريق آخر أخرجه ابن أبى شيبة [12/ 65]، وابن ماجه [رقم/ 120]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم/ 1324]، وفى "الآحاد والمثانى" [رقم/ 178]، والنسائى في الكبرى [رقم / 8395]، وفى "الخصائص" [رقم/ 7]، والحاكم [3/ 111 - 112]، وغيرهم، من طريق العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدى، عن علي قال: "إنى عبدُ الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدى إلا كاذب، صليت قبلَ الناس بسبع سنين قبل أن يعْبُده أحد من هذه الأمة". هذا لفظ الحاكم.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 20]: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات،". وقبله قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين"، وتعقبه الذهبى في "تلخيص المستدرك" قائلًا: "كذا قال، وهو [ليس] على شرط واحد منهما، بل ولا هو بصحيح، بل حديث باطل فتدبره، وعباد قال ابن المدينى: ضعيف". قلت: وهو كما قال، وقد نقل ابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 341] عن أبى بكر الأثرم أنه قال: "سألت أبا عبد الله - يعنى أحمد بن حنبل - عن حديث على "أنا عبد الله وأخو رسوله … "؟ فقال: اضرب عليه، فإنه حديث منكر".
448 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 263].
449 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1325]، والهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم/ 622]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 982/ ظلال]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 29]، والنسائى في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [33/ 213]، والبخارى في "الكنى" [116]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الحسن الأسدى عن هارون بن صالح، عن الحارث بن عبد الرحمن الهمدانى، عن أبى الجلاس الكوفى، عن علي به … =

450 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن، بإسناده، مثله.
451 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن مطرف، عن الشعبى، أخبرنى أبو جحيفة قال: قلت لعلى: هل عندكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ سوى كتاب الله؟ قال: لا والذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا شئ سوى كتاب الله إلا أن يؤتى اللهُ رجلًا فَهْمًا في هذا القرآن، وما في الصحيفة قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.
452 - حدّثنا زهير، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى إسحاق، عن زيد بن أثيع قال: سألنا عليًا: بأى شئ بعثت؟ قال: بعثت بأربع: ألا يطوفنَّ بالبيت عريان ولا يدخل الحرم مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فله أجل أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ما كان. هارون بن صالح: شيخ غائب لا يدرى أحد من يكون؟، فماذا ينفعه ذكْر ابن حبان له في "الثقات"؟، والحارث الهمدانى: قريب من المجهول، وأبو الجلَّاس، ما نعرف عنه شيئًا أصلًا، بل ولا يعرف إلا بهذا الحديث الغريب، والهيثمى مع كونه لا يعرف أبا الجلاس ولا هارون بن صالح تراه يقول في "المجمع" [7/ 643]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات". فأيش هذا التساهل السافر؟، ولجملة "إن بين يدى الساعة ثلاثين كذابًا" شواهد عن جماعة من الصحابة وبعضها صحيح ثابت. يأتى منها: حديث أبى هريرة [برقم/ 5945، 6511].
450 - ضعيف: انظر قبله.
451 - صحيح: أخرجه البخارى [111]، والنسائى [4744]، وابن ماجه [2658]، والترمذى [1412]، وأحمد [1/ 79]، والشافعى 0980]، وعبد الرزاق [18508]، وابن أبى شيبة [27741]، والحميدى [40]، وابن الجارود [794]، والبيهقى [15685]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 192]، وجماعة كثيرة، من طرق عن مطرف بن طريف عن الشعبى عن أبى جحيفة عن علي به نحوه …
قلتُ: وله طرق أخرى عن علي به.
452 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [871]، والدارمى [1919]، والحاكم [3/ 54]، والحميدى [84]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 669، 670]،=

قال زهير: كذا قال: زيد بن أثيع وإنما هو ابن يثيع--------------------------------------------
= وأحمد [1/ 79]، والمزى في "التهذيب" [10/ 117]، والبزار [785]، وسعيد بن منصور في "تفسيره" [3/ رقم 952]، وابن أبى شيبة [14698]، والبيهقى [18523]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن زيد بن يثيع عن علي به نحوه .... قال الترمذى: "حديث على حديث حسن".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. زيد بن يثيع: شيخ مجهول الحال على التحقيق، لم يرو عنه سوى أبى إسحاق وحده. نعم وثقه العجلى وابن حبان على قاعدتهما في توثيق الأغمار؛ فقول الحافظ في التقريب: "ثقة مخضرم" فيه شئ من التساهل. وقد اختلف على أبى إسحاق في هذا الحديث على ألوان؛ فرواه عنه ابن عيينة وزكريا بن أبى زائدة ومعمر - واختلف عليه - وأبو بكر بن عياش وأبو شيبة الكوفى وغيرهم، كلهم رووه عن أبى إسحاق على الوجه الماضى، وخالفهم سفيان الثورى فرواه من أبى إسحاق فقال: عن رجل من أصحابه عن علي به …
هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [3/ 163]، وذكره الترمذى في "سننه" [5/ 276].
والثورى أوثق الناس في أبى إسحاق، سمع منه قديمًا هو وشعبة، وسمع منه هؤلاء أخيرًا بعد تغير حفظه، واختلال ضبطه، وقد يقال: قد تكون رواية الثورى من قبيل المجمل الذي فسَّره رواية الماضين، وهذا محتمل، لكن إسرائيل حفيد أبى إسحاق أبى ألا أن يخالف الجميع في إسناده ومتنه؛ فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن زيد بن يثيع عن أبى بكر "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة". وساقه مطولًا. فخالف هؤلاء في إسناده ولفظه.
أما الإسناد: فإنه جعله من "مسند أبى بكر".
وأما المتن: فإنه زاد فيه زيادات تكلَّم عليها الإمام في الإرواء [4/ 302]. ثم اختلف على إسرائيل في سنده. وتابعه بعضهم واختلف عليه أيضًا، وقد مضى شرح ذلك [برقم/ 104].
وقد رجَّح الدارقطنى في "العلل" [1/ 274]، و [3/ 163]، طريق ابن عيينة ومن تابعه، وفيه نظر ذكرناه في تخريج الحديث [رقم/ 104].
وللحديث بهذا السياق طريق آخر: يرويه المحرر بن أبى هريرة عن أبيه قال: "كنت مع على بن أبى طالب حيث بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ببراءة، فقال: ما كنتم تنادون؟ قال: كنا ننادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله أو أمده إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر،=

453 - أخْبَرَنَا أبو يعلى، أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا عبد الرحمن بن سلامٍ، ومحمود بن خداشٍ وغيرهم، قالوا: حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن الأزهر بن راشدٍ الكاهلى، وفى حديث محمودٍ حدّثنا الأزهر بن راشدٍ، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، قال: قال لنا عليٌّ: ألا أخبركم، وفى حديث الجمحى عبد الرحمن، عن أبى سخيلة، عن عليٍّ، أنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)} [الشورى: 30]، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَأُفَسِّرُهَا لَكَ يَا عَلِيُّ، مَا أَصَابَكُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ بَلاءٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ عُقُوبَةٍ، فَالله أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُثَنِّىَ عَلِيكُمُ الْعُقُوبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَمَا عَفَا، عَنْهُ فِي الدُّنْيَا، فَالله أَحْلَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ بَعْدَ عَفْوِهِ".--------------------------------------------
= فإن الله برئ من المشركين ورسوله، ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك. قال: فكنت أنادى حتى صحل صوتى".
أخرجه الطبرى في "تفسيره" [6/ 301]، والنسائى [2958]، والدارمى [1430]، وأحمد [2/ 299]، - واللفظ له - والحاكم [4/ 198]، وجماعة، وسنده صالح.
وقد وقع في سنده اختلاف لا يضر، ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 131]. وللحديث: شواهد أخرى.
453 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 85]، والحاكم [4/ 429]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 221]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [1/ رقم 403]، والدولابى في "الكنى" [4/ رقم 751]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [7/ 208/ دار طيبة]، وابن منيع وابن مردويه وابن المنذر والحكيم الترمذى كما في "كنز العمال"، [رقم/ 4591]، والمزى في "التهذيب" [8/ 362]، وغيرهم، من طريق مروان بن معاوية عن الأزهر بن راشد عن الخضر بن القواس [وسقط الخضر عند الحاكم]، عن أبى سخيلة عن علي به نحوه ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
1 - أزهر بن راشد: ضعفه ابن معين، وقال ابن حبان: "كان فاحش الوهم" وقال أبو حاتم: "مجهول". وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 229]، فقال: "فيه أزهر بن راشد وهو ضعيف". =

454 - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا أبو الربيع السمان، عن أبى هاشمٍ، صاحب الرُّمان، عن زاذان، عن علي بن أبى طالب، قال: دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على رجلٍ من الأنصار، وقد وَرِمَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَلا تُخْرِجُوهُ عَنْهُ؟ " قال: فَبُطَّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدٌ.--------------------------------------------
= 2 - والخضر بن القواس: شيخ مجهول كما قال أبو حاتم، فلم يرو عنه سوى أزهر بن راشد الكاهلى وحده، فلْيوثقه ابن حبان أو فليدعه. ومثله أبو سخيلة في الجهالة، والحديث: رواه أبو جحيفة عن علي به نحوه موقوفًا …
أخرجه ابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في تفسير ابن كثير [7/ 208]. واختلف في إسناده على أبى جحيفة؛ فرواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن أبى جحيفة عن علي به مرفوعًا بنحوه …
هكذا أخرجه الترمذى [2626]، وابن ماجه [2604]، وأحمد [1/ 99]، والحاكم [2/ 482]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 215]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 46]، والبزار [482]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7135]، وفى "سننه" [17371]، والقضاعى في الشهاب [1/ رقم 503]، وابن أبى الدنيا في "حسن الظن بالله" [رقم 25]، وجماعة.
وقد توبع عليه يونس: تابعه جماعة عليه مرفوعًا. لكن: اختلف على بعضهم في سنده ورفعه؛ كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [3/ 128]. ومداره مرفوعًا وموقوفًا: على أبى إسحاق السبيعى، وهو مدلس ولم يذكر فيه سماعًا، وكان قد تغير بآخرة أيضًا، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه.
454 - ضعيف جدًّا: أخرجه الدورقى كما في "كنز العمال" [28470]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 378]، من طريق أبى الربيع السمان عن أبى هاشم صاحب الرمان عن زاذان عن علي به نحوه.
وسنده ضعيف جدًّا. رجاله كلهم ثقات، سوى أبى الربيع السمان، وهو أشعث بن سعيد البصرى، شيخ منكر الحديث على التحقيق، بل له مناكير لا تُطاق. وقد قال أحمد عنه: "مضطرب ليس بذاك". وقال ابن معين في رواية: "ليس بشئ". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث، يروى المناكير عن الثقات". وقال النسائي: "ليس بثقة ولا يكتب حديثه" وتركه جماعة. وضعفه الآخرون. وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 168]، لكنه تساهل بشأنه؛ فقال: "رواه أبو يعلى وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف"، وقال صاحبه =

455 - حدّثنا شيبان، حدّثنا مسرور بن سعيدٍ التميمى، حدّثنا عبد الرحمن الأوزاعى، عن عروة بن رويمٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَكْرِمُوا عَمَّتَكُمُ النَّخْلَةَ، فَإِنَّها خُلِقَتْ مِنَ الطِّينِ الَّذِي خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ، وَلَيْس مِن الشَّجرِ يُلْقَحُ غَيْرُهَا".--------------------------------------------
= البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 445]: "هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ أبِى الرَّبِيعِ السَّمَّانِ وَاسْمُهُ أشْعَثُ بْنُ سَعِيدٍ". وضعَّف سنده: العلامة الصالحى في "سبل الهدى والرشاد" [12/ 148].
455 - منكر جدًّا: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 123]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 53]، وأبو الشيخ أيضًا في "الأمثال" [263]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم / 14170/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 44]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 256]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 431]، والباغندى في "حديث شيبان وغيره" [1/ 190]، وأبو نعيم في "الطب" [1/ 23]، كما في "الضعيفة" [1/ 428]، والمستغفرى في "الطب" وعثمان الدارمى في "الأطعمة" كما في "المقاصد" [1/ 44]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 183]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 382]، وابن بشكوال في "الآثار المروية في الأطعمة السرية" [رقم/ 20/ طبعة أضواء السلف]، وغيرهم، من طرق عن شيبان بن فروخ عن مسرور بن سعيد عن الأوزاعى عن عروة بن رويم عن علي به نحوه … وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال ابن كثير في "تفسيره" [5/ 225]: "هذا منكر جدًّا". ومثله قال ابن عدى وغيره. وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وآفته: هو مسرور بن سعيد، وعنه يقول ابن عدى: "منكر الحديث"، ثم ذكر له هذا الحديث ثم قال: "ومسرور بن سعيد غير معروف، لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث". وقال العقيلى: "حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به … ". وقال ابن حبان: "يروى عن الأوزاعى المناكير، لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها .. ". وقد أنكر عليه العقيلى وابن عدى وابن حبان هذا الحديث، وساقوه له في ترجمته من "الضعفاء"، وبه أعله: جماعة من السابقين واللاحقين.
وفيه علة أخرى، وهى أن عروة بن رويم لم يدرك عليًا أصلًا، كما أشار إليه ابن عدى، فقال: "وعروة بن رويم عن علي ليس بالمتصل … ".
وله شاهد: من حديث ابن عمر فيه: كذاب جرئ وقح، وآخر: عن أبى سعيد الخدرى بإسناد ساقط راجع "الضعيفة" [رقم/ 261، 262]، للإمام الألبانى.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَطْعِمُوا نِساءَكُمُ الْوُلَّدَ الرُّطَب، فإِنْ لَمْ يَكُنْ رُطبٌ فالتَّمْرُ، وَلَيْسَ مِنَ الشَّجَر أَكْرَمُ عَلَى الله مِنْ شَجَرَةٍ نَزَلَتْ تَحْتَهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ".
456 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، سمع عمرو، عن عطاءٍ، عن عائش بن أنسٍ، سمع عليًا يحدث الناس على المنبر قلت لعمارٍ: سل لى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذى، فإن ابنته تحتى، وإنى أستحيى أن أسأله، فسأله، فقال: "إِذَا وَجَدَ ذَاكَ، فَلْيَتَوَضَّأْ".--------------------------------------------
456 - صحيح: المرفوع منه: أخرجه النسائي [154]، والحميدى [93]، وأحمد [4/ 320]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 34]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 203]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبى رباح عن عائش بن أنس عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. عائش بن أنس لم يرو عنه سوى عطاء وحده، ولم يوثقه إلا ابن حبان؛ فمثله في طبقة المغمور.
وقد اختلف في إسناده على ألوان؛ فرواه قتيبة بن سعيد والحميدى وأحمد عن ابن عيينة على الوجه الماضى. وتابعهم: عبيد الله بن موسى عند الخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 29]، ورواه سعيد بن منصور عنه فوهم عليه فيه؛ فقال: عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به …
هكذا أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 203]. والصواب الأول.
وقد توبع عليه ابن عيينة على الوجه الأول: تابعه معمر عند العقيلى في "الضعفاء" [1/ 34].
ومعقل ابن عبيد الله: عنده أيضًا [1/ 34].
وخالفهم: ورقاء بن عمر؛ فرواه عن عمرو فقال: عنه عن عائش عن علي به … ولم يذكر فيه "عطاء".
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 82]. وورقاء يقول عنه ابن عدى: "روى أحاديث غلط في أسانيدها".
وقد توبع عليه عمرو بن دينار على الوجه الأول: تابعه: ابن جريح عن عطاء به …
أخرجه أحمد [5/ 6]، وعبد الرزاق [597]، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" [1/ 151، 668]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 34]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 204]، وغيرهم.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واختلف فيه على ابن جريج؛ فرواه عنه عبد الرزاق والقطان على الوجه الماضى. وخالفهما مخلد بن يزيد؛ فرواه عن ابن جريج فقال: عن عطاء عن ابن عباس به …
هكذا أخرجه النسائي [435]. ومخلد: صدوق غير أنه صاحب أوهام، كما جزم بذلك جماعة، فالمحفوظ الأول.
وقد خولف ابن جريج وعمرو بن دينار في إسناده؛ خالفهما ابن أبى نجيح؛ فرواه عن عطاء فقال: عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج به …
هكذا أخرجه النسائي [155]، وابن حبان [1105]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4440]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 717]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 45]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 33]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 29]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن ابن أبى نجيح به …
قلتُ: وابن أبى نجيح ثقة عالم جليل القدر. لكن رجح الدارقطنى الوجه الأول في كتابه "العلل" [4/ 81]، فقال: "والصواب ما قال عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء". وهو ظاهر صنيع العقيلى في "الضعفاء". وإياس بن خليفة: لم يرو عنه سوى عطاء وحده، وقال عنه العقيلى: "مجهول في الرواية، في حديثه وهم". لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" وتوسط الحافظ فقال "صدوق".
* والصواب: ما قاله العقيلى. وقد رواه بعضهم عن يزيد بن زريع فوهم في إسناده، كما ذكره الدارقطنى، وذكر أيضًا أن طلحة بن عمرو المكى المتروك المعروف قد رواه عن عطاء فقال: عن على به … راجع "العلل" [4/ 81].
والمحفوظ فيه عن عطاء: هو الوجه الأول. وكل الوجوه الماضية، قد وقع فيها ذكر "عمار"، وأنه هو الذي أمره عليٌّ أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذى. اللَّهم إلا في طريق ابن جريح عن عطاء، فقد وقع فيه الشك من عطاء ونسى السائل، والحديث معلول بجهالة عائش بن أنس كما مضى. وله طرق أخرى ثابتة دون ذكر: "عمار" فيه. بل المحفوظ: أن الذي أمره على أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقداد بن الأسود وحده.
كما سيأتي عند المؤلف [458]. ومن حمل القصة على التعدد: - مثل ابن حبان والخطيب وابن عبد البر - لزمه أن يقيم البرهان على صحة الطريق الماضى أولًا، وقد عرفتَ ما فيه.

457 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذى؟ فقال: "فِيهِ الْوُضُوءُ، وَيَغْسِلُهُ، وَفِى المْنِيِّ الْغُسْلُ".
458 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن منذر، عن محمد ابن الحنفية، عن عليٍّ، قال: كان رجلًا مذاءً، فاستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذى، قال: فقال للمقداد: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المذى، قال: فسأله، فقال رسول صلى الله عليه وسلم: "فيهِ الْوُضُوءُ".
459 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن أبى الحسناء، عن الحكم، عن حنشٍ، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضحى عنه بكبشين، فأنا أحب أن أفعله.--------------------------------------------
457 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 314].
458 - صحيح: أخرجه البخارى [132]، ومسلم [303]، وأحمد [1/ 80]، والنسائى [157]، والبزار [651]، والبيهقى [559]، وابن خزيمة [91]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 461]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 319]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن منذر الثورى عن ابن الحنفية عن علي به …
قلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الأعمش على هذا الوجه: منهم: الثورى - واختلف عليه - وشعبة وهشيم وجرير ووكيع وعبد الله بن داود وأبو معاوية وغيرهم. وخالفهم جميعًا: عبيدة بن حميد؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … هكذا أخرجه البزار [426]، وذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 119]، ثم قال: "ولم يتابع على هذا القول، وحديث ابن الحنفية هو الصحيح".
قلتُ: وعبيدة ثقة صدوق، لكن غمزه ابن المدينى ويعقوب بن شيبة، وقال الحافظ: "صدوق ربما أخطأ". وقد توبع عليه الأعمش على الوجه الأول.
459 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1495]، وأحمد [1/ 107]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 149]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 120]، والحاكم [4/ 255]، والبيهقى [18970]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 438]، والدولابى في "الكنى". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 1345]، والنسائى في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [33/ 248]، المزى في "التهذيب" [33/ 248]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن أبى الحسناء عن الحكم عن حنش بن ربيعة عن علي به نحوه … وليس عند أحمد: ذِكْرُ الكبشين، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك".
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وفيه علتان:
الأولى: شريك القاضى إمام فقيه علامة، لكنه كثير الخطأ ليس بالقوى في الرواية. وقد انفرد بهذا الحديث كما قاله بعضهم. لكن نقل الترمذى في "سننه" [4/ 84]، عن ابن المدينى أن بعضهم قد تابعه عليه، فمن يكون؟، وبشريك: أعله عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه"، والمنذرى في "مختصر السنن".
والثانية: أبو الحسناء شيخ مجهول، كما قاله الذهبى وابن حجر. وقد اختلف في اسمه، فقيل الحسين، وقيل الحسن، والأخير نقله الترمذى عن مسلم بن الحجاج. ثم وقفتُ على هذا الحديث عند المحاملى في "أماليه" [رقم/ 121/ طبعة دار ابن القيم]، فوجدته أخرجه من طريق أبى أحمد الزبيرى عن شريك عن "حسن بن أبى الحسناء،" هكذا وقع عنده، وابن أبى الحسناء: راوٍ مشهور يلقب بالقواس، وثقه ابن معين والعجلى وابن حبان، ومشاه غيرهم، وانفرد الأزدى بتلْيينه، وهو من هذه الطبقة. بل ثبت أنه يروى عن الحكم، وعنه شريك القاضى أيضًا؛ فهل هو هو، أم ذاك غيره؟ والأشبه عندى: أنه ليس هو إن شاء الله. وأبو الحسناء: شيخ كوفى آخر يروى عنه شريك أيضًا، ومعه الحسن بن صالح، كما قاله ابن معين في "تاريخه" [3/ رقم 2061/ رواية الدورى]، وتابعه ابن ماكولا في "الإكمال" [2/ 475]، وهو المراد هنا. فالظاهر أن أبا أحمد الزبيرى - في سند المحاملى - قد سمعه من شريك عن أبى الحسناء الكوفى، فظنه هو نفسه الحسن بن أبى الحسناء، فوهم فيه على شريك أو أن الاضطراب فيه من شريك نفسه.
أما الحاكم النيسابورى فهو في وادٍ آخر، فقد أورد هذا الحديث في "مستدركه" ثم قال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الحسناء هذا هو الحسن بن الحكم النخعى".
قلتُ: وهذا وهم آخر؛ فقد جزم ابن أبى حاتم: بكون كنية الحسن بن الحكم هي "أبو الحكم"، بل وجزم به الحاكم نفسه في مكانٍ آخر، كما نقله الحافظ عنه في "التهذيب" [2/ 271]، =

460 - حدّثنا خلاد بن أسلم، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع سورٍ في الركعة الأولى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)}، و {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)}، و {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}، وفى الثانية: {وَالْعَصْرِ (1)}، و {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} ، و {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)}، وفى الثالثة: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، و {تَبَّتْ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}.--------------------------------------------
= ثم قال: "وهو الأصوب". لكن مال حسين أسد في تعليقه على "مسند المؤلف" إلى ما قاله الحاكم آنفًا؛ فقال بعد أن ذكر ما مضى آنفًا في كنية الحسن بن الحكم: "الاختلاف في كنيته ظاهر، فلعل "أبا الحسن" تحرفت على يد أحد النساخ إلى "أبى الحسناء" أو أن أخرين أسموه - كذا "أبا الحسناء" واللَّه أعلم".
قلتُ: وفى هذا إهدار لما سبق نقله عن ابن معين وابن ماكولا من وجود رجل آخر كنيته أبو الحسناء يروى عنه شريك والحسن بن صالح. فانتبه. وحنش بن ربيعة: شيخ مختلف فيه. وقد وقع عند البيهقى "عن حنش بن الحارث" وهو خطأ.
460 - ضعيف: أخرجه الترمذى [460]، وأحمد [1/ 89]، والبزار [851]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 1594]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 68/ المنتخب]،، وابن المنذر في "الأوسط" [5/ 2706]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ 1241]، وفى "الصغير" [1/ 457]، والدورقى في "مسند على" كما في "الكنز" [21884]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 118]، والمروزى في "صلاة الوتر" [رقم 58/ مختصره]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 412]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به …
وقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. الحارث الأعور: مضى مرارًا كونه ضعيفًا لا يحتج به، وليس بالواهى. وأبو إسحاق: إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد تغير بآخرة لما شاخ وكبر، ورماه بعضهم بالاختلاط، وأنكره الذهبى، وعلى كل حال: فلم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا.
فإن قيل: قد رواه عنه إسرائيل حفيده عند جماعة، قلنا: إسرائيل مضى أن الصواب بشأنه أنه لم يسمع من جده إلا وقت شيخوخته، وقد اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه، فرواه عنه إسرائيل وجماعة على الوجه الماضى مرفوعًا به. =

461 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيفٍ، عن مسعود بن الحكم، عن أمه، أنها حدثته، قالت: كأنى أنظر إلى عليٍّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الشهباء في شعب الأنصار، وهو يقول: أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّهَا لَيْسَتْ أَيَّامَ صِيَامٍ، إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، أَيَّامُ مِنَّى".--------------------------------------------
= وخالفهم زهير بن معاوية، فرواه عن أبى إسحاق بإسناده به موقوفًا، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 279] فقال: "سألتُ أبى عَن حدِيثٍ؛ رواهُ إِسرائِيلُ، وزُهيرُ بن مُعاوِية، عن أبِى إِسحاق، عن الحارِثِ، عن علِيٍّ رفعهُ إسرائِيلُ، ووقفهُ زُهيرٌ: "أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُوتِرُ بِتِسعِ سُورٍ" قال أبِى: إِسرائِيلُ أقدمُ سمَاعًا مِن زُهيرٍ فِي أبِى إِسحاق.
قُلتُ: فأيُّهُما أشبهُ بِالصّوابِ: موقُوفًا، أو مرفُوعًا؟ قال: الله أعلمُ، يُقالُ: إِنَّ زُهيرًا سمِع مِن أبِى إِسحاق بِآخَرَة، وإِسرائِيلُ سماعهُ مِن أبِى إِسحاق قدِيمٌ، وأبُو إِسحاق بِآخَرَةٍ اختلط، فكُلُّ من سمِع مِنهُ بِآخَرَةٍ فليس سماعُهُ بِأجودَ ما يَكُونُ".
قلتُ: ويؤيد الوقف: أن الحديث قد روى من طريق آخر عن علي به موقوفًا. فقال الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 516]: "وأخرجه محمد بن نصر من طريق أخرى عن علي موقوفًا، وكأنه أرجح". وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
461 - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [15258]، والنسائى في الكبرى [2886]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 187]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 246]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [6/ 3446]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [1663]، والحاكم [1/ 600]، وجماعة من طريق محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم عن أمه عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. حكيم بن حكيم: روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الترمذى والحاكم وابن خزيمة وغيرهم. وقال الذهبى: "حسن الحديث"، وقال الحافظ: "صدوق". لكن يقول ابن سعد: "كان قليل الحديث، ولا يحتجون بحديثه".
قلتُ: وهذا جرح مبهم. ولم يعتمده أحد، ومسعود بن الحكم: له رؤية. وأمه: لها صحبة، كما جزم به الحافظ في "الإصابة" [8/ 303]، وقبله أبو نعيم في "معرفة الصحابة". =