📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "العلل" كما في "المحرر/ لابن عبد الهادى" [ص/ 356]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1510]، ووكيع في "أخبار القضاة" [1/ 21]، وابن أبى شيبة [29097]، والبيهقى [19940]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 438]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 390]، وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي به نحوه … ولفظ أبى داود: "عن علي قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيًا، فقلت: يا رسول الله ترسلنى وأنا حديث السن ولا علم لى بالقضاء؟ فقال: إن الله سيهدى قلبك ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيًا أو ما شككت في قضاء بعد". وهو عند الترمذى: بالمرفوع منه فقط! ولفظه: "إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فسوف تدرى كيف تقضى. قال على: فما زلت قاضيًا بعد". قال الترمذى: "هذا حديث حسن". وقال ابن المدينى: "هَذَا حَدِيث كُوفِى وَإسْنَاد صَالح". وقال البزار: "وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن سماك عن حنش عن علي، منهم شريك وزائدة وسليمان بن معاذ".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلت: بل هو إسناد ضعيف إن شاء الله. وفيه علتان:
الأولى: سماك بن حرب، ثقة تغير حفظه أخيرًا حتى صار يتلقَّن وهذه مصيبة، وبسماك: أعله ابن حزم في "المحلى" [9/ 368]، وقرن معه حنش الصنعانى. وقد رواه جماعة عن سماك على الوجه الأول.
ثم جاء أسباط بن نصر فرواه عنه، لكنه اضطرب فيه؛ فمرة يرويه عنه مثل الوجه الماضى به، وتارة يسلك الجادة! ويرويه عنه عن عكرمة عن ابن عباس عن علي به … مع زيادة في متنه، هكذا أخرجه ابن حبان [5065]، وأشار إليه البزار في "مسنده" [2/ 307]. والمحفوظ الأول.
والثانية: أن حنش بن المعتمر شيخ مختلف فيه، وثقه أبو داود والعجلى، وضعفه الجماعة، ومشاه ابن عدى، وقد أفصح ابن حبان عن حاله فقال: "كان كثير الوهم في الأخبار؛ ينفرد عن على عليه السلام بأشياء لا تشبه حديث الثقات، حتى صار ممن لا يحتج به"، وهذا جرح مفسر مستقيم، وقد أفرط أبو محمد بن حزم بشأنه فقال: "ساقط مطرح". والصواب ما قاله ابن حبان. وله أفراد عن علي في القلب منها كبير شئ. =

372 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، وسفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان.
373 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان.
374 - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، حدّثنا أبو إسحاق، عن هبيرة بن بريم، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظ أهله في العشر الأواخر ويرفع الستور.
375 - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن سعد بن--------------------------------------------
= وقد وجدتُ للحديث طريقًا آخر قريبًا من لفظه هنا … ، أخرجه وكيع في "أخبار القضاة" [1/ 21]، وابن حزم في "المحلى" [9/ 367 - 368]، والآجرى في "الشريعة" [4/ 2070]، والضياء في "المختارة" [2/ 388]، والإسماعيلى في "معجم شيوخه" [2/ 654]، من طريق مؤمل بن إسماعيل عن الثورى عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات سوى مؤمل ذلك الرجل السُّنى الصالح الصدوق، لكنه كثير الوهم ضعيف الحفظ. والحديث: ثابت عن علي به نحوه، ولكن دون جملة القضاء بين الخصمين! فانظر الماضى: [برقم/ 316، 293]، والآتى [برقم/ 401].
372 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 282].
373 و 374 - صحيح: انظر قبله.
* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: "عن هبيرة بن بريم"! هكذا: "بريم" بالباء في أوله! والصواب: "يريم" بالياء في أوله، بوزن عظيم.
375 - صحيح: أخرجه البخارى [4661]، ومسلم [2647]، وأبو داود [4693]، والترمذى [3344]، وابن ماجه [78]، وأحمد [1/ 82]، وابن حبان [334]، والبزار [593]، وعبد الرزاق [رقم 20574]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 11678]، والطيالسى [رقم 151]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 84/ المنتخب]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ 171]، =

عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازةٍ، فلما انتهينا إلى بقيع الغرقد قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدنا معه، فأخذ عودًا فنكت به الأرض، ثم رفع رأسه، فقال: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلا عَلِمَ الله مَكانَهَا مِنَ الْجنَّة وَمَكَانَهَا مِنَ النَّارِ، وَشَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً"، وقال: فقام رجلٌ من القوم، قال: أفلا ندع العَمل، ونقبل على كتابنا، فمن كان منا من أهل السعادة ييسر لعملها، ومن كان من أهل الشقوة صار إلى الشقوة؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَلِ اعْمَلُوا، فَكُلِّ مُيَسَّرٌ، فَمَنْ كانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا، وَمَنْ كانَ مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا".
376 - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن ربعىٍ، عن رجلٍ، من بنى أسدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَرْبَعٌ لَنْ يَجِدَ رَجُلٌ طَعْمَ الإِيمَانِ حَتَّى تؤْمِنَ بِهِنَّ: أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّى رَسُولُ الله بَعَثَنِى بالْحقِّ، وَأَنَّهُ مَيِّتٌ وَمَبْعُوثٌ مِنْ بَعْدِ الْموْتِ، وَيُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ".
377 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن زبيدٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا طَاعَةَ لأَحَدٍ في مَعْصِيَةِ اللهِ".
378 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، ومحمد بن عبد الله بن نميرٍ، وزهير بن--------------------------------------------
= وأبو الشيخ في "طبقاته" [3/ 599]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ 598]، وابن بطة في الإبانة [1/ رقم 1315]، والآجرى في "الشريعة" [ص 180]، وجماعة كثيرة، من طريق سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
376 - ضعيف: بهذا اللفظ والسياق: قد مضى الكلام عليه [برقم 352].
377 - صحيح: مضى تخريجه برقم [279].
378 - صحيح: هذا الحديث مُطوَّل الذي قبله. وهو بطوله: عند البخارى [4085]، ومسلم [1840]، وأبى داود [رقم 2625]، والنسائى [رقم 4205]، وأحمد [1/ 82]، والمؤلف =

حربٍ، قالوا: حدِّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن علي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً، واستعمل عليهم رجلًا من الأنصار، وأمرهم ان يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه في شئ، فقال: اجمعوا لى حطبًا، ثم قال: أوقدوا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا وتطيعوا؟ قال: فادخلوها، فنظر بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: إنما فررنا إلى رسول صلى الله عليه وسلم من النار، فكانوا كذلك، فسكن غضبه وطفئت النار، فلما رجحوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال: "لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمعْرُوفِ".
379 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، ما لك تَتَوَّقَ في قريشٍ وتدعنا؟ قال: "هَلْ عنْدَكُمْ شَىْءٌ؟ "قلت: نعم، ابن حمزة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِي، إِنَّمَا هِىَ ابْنةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ".
380 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، مالك تتوق في نساء قريشٍ وتدعنا؟ فقال: "هَلْ عِنْدَكَ شَىْءٌ؟ " قلت: نعم، ابنة حمزة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ".
381 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن علي بن زيدٍ، عن--------------------------------------------
= [برقم 611]، والطيالسى [109]، وأبى القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 894]، وجماعة كثيرة، كلهم من هذا الطريق به …
379 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 265].
380 - صحيح: انظر قبله.
381 - صحيح: دون قوله: "أجمل فتاة في قريش": أخرجه الترمذى [1146]، وأحمد [1/ 131]، والشافعى [1455]، والبزار [525]، وسعيد بن منصور [رقم 948]، وعبد الرزاق [13946]، والنسائى في "الكبرى" [5438]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 110]، والمروزى في "السنة" [رقم 288]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن علي به … وهو عند الترمذى مختصرًا. قال الترمذى: "حسن صحيح".

سعيد بن المسيب، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، ألا أدلك على أجمل فتاةٍ في قريشِ؟ قال: "ومنَ هِىَ؟ " قلت: ابنة حمزة، قال: "وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ؟ وَإِنَّ الله حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ".
382 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن أبى--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد معلول، وابن جدعان فقيه عالم ليس الحديث من شأنه، كان كثير الخطأ والمناكير حتى تركه جماعة وضعفوه جدًّا، وقد اضطرب في إسناده - كعادته - فرواه عن ابن المسيب على الوجه الماضى. ثم لم يرض إلا أن يعود ويرويه مرة أخرى ويقول: عن ابن المسيب عن ابن عباس عن علي به. هكذا بزيادة "ابن عباس". أخرجه أحمد [1/ 275]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 1697]، والنسائى في "الكبرى" [5439]. ثم أعرض عن هذا صفحًا! ورواه عن ابن المسيب به مرسلًا … ولم يذكر فيه عليًا ولا ابن عباس.
هكذا أخرجه سعيد بن منصور في سننه [1/ رقم 949]، مختصرًا بشطره الأخير، والحديث رواه البزار من الوجه الأول من طريق الثورى عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن علي به … ثم قال: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال: عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن علي إلا سفيان الثورى. وغيره يقول: عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس … ".
قلتُ: لم ينفرد به الثورى على هذا الوجه أصلًا؛ بل تابعه ابن عيينة وابن علية وعبد الوارث بن عبد الصمد.
وما رواه على الوجه الثاني - بزيادة ابن عباس - إلا سعيد بن أبى عروبة وحده، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 220]. فانتبه.
والحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى وشواهد دون قوله: "أجمل فتاة في قريش". فانظر الماضى [برقم/ 265، 379]، والآتى [برقم/ 382، 383].
وكذا حديث: عائشة الآتى [برقم/ 4374].
382 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 138]، والطبرانى في الكبير [3/ رقم 2920]، والبزار [730]، وسعيد بن منصور في "سننه" [944]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 365]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 163]، والطيالسى [147]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 592]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 110]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى عون الثقفى عن أبى صالح الحنفى عن علي به … وهو عند البزار في سياق أتم. =

عونٍ، عن أبى صالحٍ الحنفى، قال: قال عليٌّ على المنبر، وسأله ابن الكَوَّاء، عن ابنة الأخ من الرضاعة، فقال عليٌّ: ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة، فقال: "وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ؟ ".
383 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن محمد بن عبيد الله أبى عونٍ، سمعت أبا صالحٍ، يقول: خرج عليٌّ، فقال: سلونى، فسأله ابن الكواء عن بنت الأخ من الرضاعة، فقال عليٌّ: ذكرت ابنة حمزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ".
384 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أبى حسان الأعرج، عن عبيدة السلمانى، عن عليٍّ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم حبسه المشركون يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال: "اللَّهمَّ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وأبو عون الثقفى: هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقة المشهور.
وأبو صالح الحنفى: هو عبد الرحمن بن قيس الكوفى.
وقد توبع عليه شعبة: تابعه مسعر بن كدام: عند أبى نعيم في "الحلية" [4/ 366].
383 - صحيح: انظر قبله.
384 - صحيح: أخرجه مسلم [رقم 627]، والترمذى [رقم 2984]، والنسائى [رقم 473]، وأحمد [1/ 135]، و [1/ 154]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2700]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [982]، وابن الجارود [157]، وابن سعد في "الطبقات" [72/ 2]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 290]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 294]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن عبيدة السلمانى عن علي به … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح، قد روى من غير وجه عن علي".
قلتُ: وإسناده صحيح ثابت. وقتادة قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. ويكفى أن شعبة قد رواه عنه عند بعضهم.
وأبو حسان الأعرج: هو مسلم بن عبيد الله البصرى.

امْلأْ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ".
385 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشامٌ، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يوم الخندق: "شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا".
386 - حدّثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق: "مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَن صَلاةِ الْوُسْطَى".
قال حمادٌ: لا أدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن عليٍّ، وهى العصر.
387 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عاصمٍ، عن زر بن حبيشٍ، عن عليٍّ،--------------------------------------------
385 - صحيح: أخرجه البخارى [2773]، ومسلم [627]، وأبو داود [409]، وأحمد [1/ 122]، والدارمى [1322]، وابن خزيمة [1335]، والبزار [549]، وابن أبى شيبة [36817]، والبيهقى [1998]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 24]، وعبد بن حميد في "مسنده/ المنتخب" [رقم/ 77]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 289]، وأبو يعلى الخليلى في "الإرشاد" [2/ 486/ المنتخب]، وجماعة، من طرق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي به …
386 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [684]، وأحمد [1/ 122]، وعبد الرزاق [2192]، وابن أبى شيبة [8608]، وسعيد بن منصور [1/ رقم 370]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [رقم 112]، والقطيعى في الألف دينار [رقم 38]، والبيهقى [2000]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 174]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 73]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [2/ 191]، وجماعة، من طريقين عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وعاصم صدوق مقرئ له أوهام لكنه متماسك. وللحديث: طرق أخرى ثابتة.
387 - صحيح: انظر قبله.

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَقُلُوبَهُمْ نَارًا، كمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، قَالَ: وَهِىَ الْعَصْرُ".
388 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدًا يوم الأحزاب على فُرْضَةٍ من فُرَضِ الخندق، فقال: "شغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ، أَوْ مَلأَ الله بُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا".
389 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن الأعمش، ومنصورٍ، عن أبى الضحى، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن علي، قال: شغلنا--------------------------------------------
388 - صحيح: أخرجه مسلم [627]، وأحمد [1/ 135]، والطيالسى [94]، والبزار [787]، وابن أبى شيبة [8597]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 173]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 164]، وجماعة من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن علي به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. ويحيى بن الجزار: شيخ ثقة، لكن نقل حرب الكرمانى في "مسائله" عن أحمد أنه لم يسمع من على. لكن صحَّ عن شعبة: كما أخرجه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 133]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 396]، أنه قال: "لم يسمع يحيى بن الجزار من على إلا ثلاثة أشياء … ". وذكر منها: هذا الحديث. وهذا يخصِّص قول أحمد الماضى.
389 - صحيح: أخرجه مسلم [627]، وأحمد [1/ 81]، وابن خزيمة [1337]، وعبد الرزاق [2194]، وابن أبى شيبة [8596]، والنسائى في "الكبرى" [358]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 24]، والبيهقى [1999]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 294]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 290]، وجماعة، من طرق عن الأعمش - وتابعه منصور عند المؤلف - عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. والأعمش وإن كان إمامًا في التدليس وقد عنعنه، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند أحمد [8/ 151]، وغيره. وقد اختلف في إسناده عليه، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 240]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وهو الصواب.

المشركون يوم الأحزاب عن صلاة الوسطى، صلاة الوسطى: صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم وأجوافهم نارًا.
390 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍ، قال: أمرنا عبيدة أن يسأل عليًا، عن صلاة الوسطى، فسأله فقال: كنت أحسب أنها صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، يقول: "شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاة الْعَصْرِ، مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا".
391 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، عن الأعمش، عن مسلم بن صُبيحٍ، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن عليٍّ، أن المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى صلاها بعد العشاءين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى".
392 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن مسلم بن صُبيحٍ، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "شَغَلُونَا عنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا، ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، بَيْنَ المْغْرِبِ وَالْعِشَاءِ".
393 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشامٌ، عن محمدٍ، عن عبيدة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق: "مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَبُطُونَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ".--------------------------------------------
390 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 386]، و [387].
391 - صحيح: انظر قبل الماضى.
392 - صحيح: انظر قبله.
393 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 385].

394 - حدّثنا عبيد الله بن عمر الجشمى، وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن الحسن بن محمد، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، كاتب علي، قال: سمعت عليًا، يقول: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال: "انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةٌ، وَمَعَهَا كتَابٌ تَجِدُونَهُ مَعَهَا"، فانطلقنا نتعادى، حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجى الكتاب، فقالت: ما معى كتابٌ، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنفتشن الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبًا، فقال: "مَا هَذَا؟ " قال: لا تعجل عليَّ، إنما كنت ملصقًا في قريشٍ، ولم أكن من أنفسهم، وليس أحدٌ من أصحابك إلا له بمكة من يحميه، ويخلفه في أهله غيرى، فأردات أن أتخذ عندهم يدًا، وما فعلته كفرًا ولا ارتدادًا عن دينى، ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَكُمْ"، فقال عمر: دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال له: "إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ الله اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اغمَنوا مَا شِئْتمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ؟ ".
395 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، أخبرنى الحسن بن محمدٍ، أن عبيد الله، كاتب علي، أخبره، أنه سمع عليًا، يقول: بعثنى رسول الله، أنا والزبير، والمقداد، قال سفيان: هؤلاء فرسان المؤمنين، فقال: "انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَذَكرَ نَحْوَهُ".--------------------------------------------
394 - صحيح: أخرجه البخارى [2845]، ومسلم [2494]، وأبو داود [2650]، والترمذى [3305]، وأحمد [4/ 79]، وابن حبان [6499]، والنسائى في "الكبرى" [11585]، والحميدى [49]، والشافعى [1458]، والبزار [530]، والبيهقى [18215]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد ابن الحنفية عن عبيد بن أبى رافع عن على به …
قلتُ: وله طريق آخر عن علي. وهو بعد الآتى.
395 - صحيح: انظر قبله.

396 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن حصين بن عبد الرحمن السلمى، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: سمعت عليًا، وهو يقول: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا، والزبير، وأبا مرثدٍ السلمى، وكلنا فارسٌ، فقال: "انْطَلِقُوا حَتَّى تَبْلُغُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمشْركِينَ، فَأْتُونِى بِهَا"، فأدركناها وهى تستند على بعيرٍ لها حيث، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أين الكتاب الذي معك؟ فقالت: ما معى كتابٌ، فأنخنا بعيرها، ففتشنا رحلها، فقال صاحبى: ما نرى معها شيئًا، فقلت: لقد علمنا ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذى نحلف به لتخرجنه أو لأجزرنك، يعنى السيف، فلما رأت الجد، أهوت إلى حجزتها، وعليها إزارٌ من صوفٍ، فأخرجت الكتاب، فأتينا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حَاطِبُ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ " فقال: يا رسول الله، ما بى إلا أن أكون مؤمنًا بالله ورسوله، ولكنى أردت أن يكون لى عند القوم يدٌ يدفع الله بها عن أهلى ومالى، ولم يكن لأحدٍ من أصحابك إلا ومن قومه هناك من يدفع--------------------------------------------
396 - صحيح: أخرجه البخارى [2915]، ومسلم [2494]، وأحمد [1/ 105]، وابن حبان [7119]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 83/ المنتخب]، والبيهقى [18216]، وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 3]، وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 275]- وعنده إشارة - وجماعة من طرق عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه.
قلتُ: وهكذا رواه جماعة من ثقات أصحاب حصين عنه على الوجه الماضى. وخالفهم ورقاء بن عمر اليشكرى؛ فرواه عن حصين فقال: عن سعد عن أبى عبد الرحمن السلمى عن عمر به … وجعله من "مسند عمر". هكذا أخرجه الدارقطني في "العلل" [2/ 242]، من طريق أبى سهل القطان عن عبد الله بن روح عن شبابة بن سوار عن ورقاء به.
قلتُ: والمحفوظ الأول. وهو الذي رجحه الدارقطنى فقال: "وهو الصواب". وورقاء: وإن كان ثقة صدوقًا، لكن يقول ابن عدى في "الكامل" [7/ 91]: "وقد روى جملة ما رواه أحاديت غلط في أسانيدها، وباقى حديثه لا بأس به … ".
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن علي. ومنها الآتى:

الله بها عن أهله وماله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَ، فَلَا تَقُولُوا لَهُ إِلَّا خَيْرًا"، فقال عمر: يا رسول الله، إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعنى حتى أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ؟ وَمَا يُدْرِيكَ يَا عُمَرُ، لَعَلَّ الله اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ: اعْمَلُوا مَا شئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمُ الْجنَّةَ؟ ".
397 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنى إسحاق بن سليمان الرازى، عن أبى سنانٍ، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: لما أراد رسول الله مكة، أرسل إلى أناسٍ من أصحابه، أنه يريد مكة فيهم حاطب بن أبى بلتعة، وفشا في الناس أنه يريد حنينًا، قال: فكتب حاطبٌ إلى أهل مكة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، قال: فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فبعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبا مرثدٍ، وليس معنا رجلٌ إلا ومعه فرسٌ، فقال: "ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بِهَا امْرَأَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا"، قال: فانطلقنا حتى رأيناها في المكان الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا لها: هات الكتاب، فقالت: ما معى كتابٌ، قال: فوضعنا متاعها، ففتشناها، فلم نجده في متاعها، فقال أبو مرثدٍ: فلعل أن لا يكون معها كتابٌ، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا كذبنا، فقلنا لها: لتخرجنه أو لنعرينك، فقالت: أما تتقون الله؟ أما أنتم مسلمون؟ فقلنا: لتخرجنه أو لنعرينك، قال عمرو بن مرة: فأخرجته من حجزتها، فقال حبيب بن أبى ثابتٍ: وأخرجته من قبلها، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا الكتاب من حاطب بن أبى بلتعة، فقام عمر، فقال: يا رسول الله، خان الله، خان رسوله، ائذن لى فأضرب عنقه، فقال--------------------------------------------
397 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [12/ 55]، وابن المنذر في "تفسيره" كما في "الدر المنثور" [8/ 125]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [8/ 84/ طبعة دار طيبة]، من طريقين عن أبى سنان سعيد بن سنان الكوفى عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عن الحارث الأعور عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. والحارث هو الأعور الفقيه الضعيف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [6/ 162]. وأبو سنان صدوق متماسك لا بأس له. والحديث صحيح ثابت: ويشهد له الطريق الماضى قبله.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال عمر: بلى، ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَلَعَلَّ الله قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْل بَدْرٍ، فَقَال: اعْمَلُوا مَا شِئْتم"، ففاضت عينا عمر، فقال: الله ورسوله أعلم، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطبٍ، فقال: "مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ " قال: يا رسول الله، كنت امرأ ملصقًا في قريشٍ، فكان بها أهلى ومالى، ولم يكن من أصحابك أحدٌ إلا وله بمكة من يمنع أهله وماله، فكتبت إليهم بذلك، والله يا رسول الله، إنى لمؤمنٌ بالله وبرسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَ حَاطِبٌ، فَلا تَقُولُوا لِحَاطِبٍ إِلا خَيْرًا"، قال حبيبٌ: فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1].
398 - حدّثنا زهيرٌ أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، أخبره الحسن بن محمدٍ، أن عبيد الله بن أبى رافعٍ، أخبره أن عليًا، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقداد، والزبير إلى روضة خاخٍ، فقال: "إِنَّ بهَا امْرَأَةً وَمَعَهَا كتَابٌ"، قال: فخرجنا تتعادى بنا خيلنا، فأقبلنا فإذا نحن بالمرأة، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنفتشن الثياب، قال: فأخرجت من عقاص شعرها كتابًا، فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟ "، قال: يا رسول الله، ما كتبته ارتدادًا عن دينى، واعتذر بشئٍ معناه أنه كان بها غريبًا أو نحو هذا، فقال عمر: يا رسول الله، دعنى أضرب عنق هذا المنافق، قال: "وَمَا يُدْرِيكَ يَا عُمَر؟ لَعَلَّ الله قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ".
399 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن المنهال، عن--------------------------------------------
398 - صحيح: مضى آنفًا [برقم/ 394، 395].
399 - منكر: أخرجه البزار [764]، والحارث في مسنده [رقم 197/ زوائد الهيثمى]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 181]، وابن راهويه في "مسنده" وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [17/ 133/ طبعة العاصمة]، والطبرى في "تهذيب الآثار" كما في "كنز العمال" =

عباد بن عبد الله، أو عبد الله بن عبادٍ، عن عليٍّ، قال: صعد المنبر يوم الجمعة فخطب، ثم قام إليه الأشعث، فقال: غلبتنا عليك هذه الحميراء، فقال: من يعذرنى من هؤلاء الضياطرة، يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه، وهؤلاء يُهَجِّرون إلى ذكر الله، إن طردتهم إنى إذًا لمن الظالمين، أما والله لقد سمعته، يقول: "لَيَضْرِبَنَّكُمْ عَلَى الدِّينِ عَوْدًا، كَمَا ضَرَبْتُمُوهُمْ عَلَيْهِ بَدْءًا".--------------------------------------------
= [11772]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 156، 157/ طبعة الرسالة]، والضياء في "المختارة" [2/ 132]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدى عن علي به مطولًا ومختصرًا … قال البزار: "وهذا الحديث بهذا الكلام لا نعلم رواه إلا المنهال، عن عباد، عن علي".
وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 475]: "رواه أبو يعلى وفيه عباد بن عبد الله الأسدى وثقه ابن حبان وقال البخارى: فيه نظر".
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وعباد الأسدى: يقول عنه البخارى "فيه نظر". وهذا جرح شديد عنده، بل قال الذهبى: "وقل أن يكون عند البخارى رجل "فيه نظر" إلا وهو متهم". راجع ترجمة "عثمان بن فائد" من "الميزان" وضعفه ابن المدينى. وقال ابن حزم: "مجهول".
قلتُ: وهو كذلك أيضًا، فقد انفرد بالرواية عنه: المنهال بن عمرو وحده، فماذا يجديه ذكْر ابن حبان له في "الثقات"؟! والمنهال بن عمرو: ثقة صدوق ما تكلَّم فيه أحد بحجة أصلًا. وفى الحديث علة أخرى وهى عنعنة أبى سليمان الأسدى؛ فقد كان مدلسًا مشهورًا على إمامته في الدين، وقد توبع شريك عليه: تابعه:
1 - محاضر بن المروِّع: عند البزار.
2 - 3 - وأبو عوانة ويحيى بن عيسى الرملى: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 23].
4 - وجرير بن عبد الحميد: عند ابن راهويه والمحاملى، لكنه قال في روايته: "عن المنهال بن عمرو عن رجل عن علي به … " هكذا قال جرير عن الأعمش، ونقل الحافظ في "المطالب" عم ابن راهويه أنه قال: "وسماه غير جرير: عباد بن عبد الله الأسدى". فتعقبه الحافظ قائلًا: "قلتُ: وهو كما قال".
قلتُ: وليس في رواية جرير مخالفة لمن رواه عن الأعمش وسمَّى فيه ذلك الرجل، بل رواية جرير: رواية مجملة مبهمة فسَّرتها رواية غيره عن الأعمش، وليس ثمَّ اختلاف إن شاء الله. =

400 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا عبيد الله الأشجعى، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبى الجعد، عن علي بن علقمة الأنمارى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: لما نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: 12]، قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى دينارٌ؟ قال: قلت: لا يطيقونه، قال: "فَكَمْ"، قلت: شعيرةً، قال: إنك لزهيدٌ، قال: فنزلت: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} [المجادلة: 13]، قال: "فبِهِ خَفَّفَ اللهُ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ".--------------------------------------------
= 5 - وتابعهم: أبو معاوية الضرير: عند الحارث بن أبى أسامة. لكن ذكر الدارقطنى في "علل" [4/ 23]، أن أبا معاوية رواه عن الأعمش بإسناده موقوفًا، وخالفه سائر أصحاب الأعمش الماضين فرووه عنه به مرفوعًا كما مضى. ورواية أبى معاوية: عند الحارث مرفوعة وليست بموقوفة، فلعله قد اختلف في رفعه ووقفه عليه، والرفع هو الصحيح: كما قاله الدارقطنى.
والمراد بالمرفوع هو تلك الجملة "ليضربنكم على الدين عودًا كما ضربتموهم عليه بدءًا". ووقع عند الدارقطنى في "علله": "أبدًا" بدلًا من "بدءًا" وهو تصحيف.
400 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3300]، وابن حبان [6941]، والبزار [668]، وابن أبى شيبة [32126]، والنسائى في "الكبرى" [8537]، وفى "خصائص على" [رقم 152]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 90/ المنتخب]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 204]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 20]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 242]، والضياء في "المختارة" [2/ 301 - 302]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 486]، وابن الجوزى في "نواسخ القرآن" [ص 235]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبى الجعد عن على بن علقمة الأنمارى عن علي به نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نحفظه من حديث على إلا بهذا الإسناد متصلًا، وعثمان بن المغيرة روى عنه الثورى ومسعر وشريك وجماعة، ولا نعلم روى هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا على".
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
وعلى بن علقمة، قال عنه البخارى: "في حديثه نظر". =

401 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وأنا حديث السن، ليس لى علم بالقضاء، قال: فضرب صدرى، وقال: "إِنَّ الله سَيَهْدِى قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، قَالَ: فَمَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ بَعْدَهُ".
402 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن مجالد عن سعيدٍ، عن الشعبى، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: "لعن محمدٌ صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، والواشمة والمستوشمة، والحال والمحلل له، ومانع الصدقة، ونهى عن النوح"، ولم: يقل: لعن.--------------------------------------------
= وقال ابن حبان في المجروحين: "منكر الحديث، ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه؛ فلا أدرى سمع منه سماعًا، أو أخذ ما يروى عنه عن غيره!! والذى عندى: ترك الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من أصحاب على في الروايات .. ".
قلتُ: ثم تناكد وذكره في "الثقات" [5/ 163] أما ابن عدى فإنه قال: "ولا أرى بحديث على بن علقمة بأسًا في مقدار ما يرويه".
قلتُ: الظاهر على حديثه الضعف. ثم هو شيخ مجهول لم يرو عنه سوى سالم بن أبى الجعد وحده، وللحديث: شاهد عن سعد بن أبى وقاص عند الطبراني في الكبير [1/ رقم 331]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في الدر المنثور [8/ 84]. وسند الطبراني ضعيف جدًّا، فيه خمس عللٍ على التوالى، وقد ضعفه السيوطى في "الدر".
401 - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم/ 316].
402 - صحيح لغيره: دون قوله: "ومانع الصدقة": أخرجه أحمد [1/ 83]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 311]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5508]، وفى "سننه" [5508]، والبزار [820]، والخطيب في "تاريخه" [423/ 11]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 422]، أيضًا وجماعة من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعف وفيه علتان:
1 - الحارث الأعور: ضعيف الحديث، كما مضى مرارًا. وقد اختلف عليه في إسناده، كما يأتى الإشارة إليه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ومجالد: قد ضعفه جمهرة النقاد لسوء حفظه. وبمجالد وحده: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 311]. وقد اختلف عليه في سنده، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة كثيرة منهم:
1 - 2 - 3 - حصين بن عبد الرحمن، والمغيرة بن مقسم، وعبد الله بن عون ثلاثتهم: عند النسائي [5103]، والبزار [827]. واختلف في إسناده على ابن عون.
4 - وجابر الجعفى: عند أحمد [1/ 107]، والبزار [821]، وعبد الرزاق [10791].
5 - إسماعيل بن أبى خالد: عند أحمد [1/ 121]، والبزار [823]. واختلف عليه فيه.
6 - والليث بن أبى سليم: عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7063].
7 - وقتادة: عند البزار [822].
8 - وداود بن أبى هند: عند البزار أيضًا [824]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 111].
9 - وداود بن يزيد الأودى: عند البزار [828].
10 - وفراس بن يحيى: عند البزار أيضًا [830].
11 - وشعيب بن الحبحاب: عند عبد الرزاق [10971].
12 - والحكم بن عتيبة: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 154]. وهكذا رواه غير هؤلاء، وبعض هذه المتابعات لا تثبت، وبعض رواتها قد اختلف عليهم في الإسناد.
وقد اختلف في سنده على الشعبى أيضًا؛ وتوبع عليه: تابعه أبو إسحاق الهمدانى عن الحارث الأعور عن علي به …
أخرجه الدارقطنى في "العلل" [3/ 155]، لكن الطريق إليه غير محفوظ. وقد خولف الشعبى في إسناده؛ خالفه عبد الله بن مرة؛ فرواه عن الحارث فقال: عن عبد الله بن مسعود به مرفوعًا. بجملة: "آكل الربا والواشمة والمستوشمة" فقط مع زيادة أخرى. أخرجه النسائي [5102]، وجماعة. وسيأتى [برقم/ 5241]. واختلف في إسناده على ألوان أخرى كما يأتى شرحه هناك إن شاء الله.
ومدار الحديثين: على الحارث الأعور. وهو ليس بالقوى كما شرحناه سابقًا. ولأكثر لفقرات الحديث: شواهد صحيحة.
فجملة النهى عن "آكل الربا وموكله .. " تأتى من حديث أبى جحيفة [برقم/ 890]. =

403 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن عليٍّ، قال: جاء عمارٌ يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ائْذَنُوا لَهُ، مَرْحَبًا بِالْطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ".--------------------------------------------
= وجملة لعن "المحلل والمحلل له" تأتى من حديث ابن مسعود [برقم/ 5054، 5350]. ولجملة النهى عن "النوح" شاهد من حديث أم عطية مضى [برقم 226]، وسيأتى شاهد آخر من حديث أبى مالك الأشعرى [برقم 1577]، وآخر من حديث أنس [برقم 3911]، وآخر من حديث معاوية [برقم 7374].
أما جملة لعن "مانع الصدقة" فلم أجد لها شاهدًا الآن. والله المستعان.
403 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3798]، وابن ماجه [146]، وأحمد [1/ 99]، وابن حبان [7075]، والحاكم [3/ 437]، والبخارى في "الأدب المفرد" [1031]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4794]، وفى "الصغير" [1/ رقم 238]، والبزار [741]، وابن أبى شيبة [32243]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 140]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [1504]، والآجرى في "الشريعة" [5/ 2480/ طبعة دار الوطن]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [2/ رقم 578]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 151]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 386]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي به … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن علي إلا هانئ بن هانئ، ورواه عن أبى إسحاق غير واحد". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد"!
قلتُ: هكذا رواه الثورى وزياد بن خيثمة، والصبى بن الأشعث، وشريك، وزهير بن معاوية، وغيرهم، عن أبى إسحاق به.
وتابعهم: إسرائيل عند الدارقطنى في "العلل" [4/ 151]. وشعبة: عند الطيالسى [117]، وأحمد [1/ 123]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1605]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 1506]، والبزار [739]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1949]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 388]، وجماعة. وتابعهم أيضًا: موسى بن عقبة وصفوان بن سليم، وغيرهما.
وقد خالفهم جميعًا: سليمان الأعمش في موضعين من متنه؛ فرواه عن أبى إسحاق بإسناده به. فجعل قوله "مرحبًا بالطيب المطيب" من قول على موقوفًا، ثم زاد في آخره جملة أخرى، وقد اختلف عليه أيضًا في إسناده كما يأتى ذكره في الحديث الآتى. =

404 - حدّثنا المقدمى، والحسن بن حمادٍ، قالا: حدّثنا عثام بن علي، حدّثنا الأعمش، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئٍ، قال: كنا عند على جلوسًا، فدخل عمارٌ، فقال: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ".--------------------------------------------
= ومدار الحديث: على هانئ بن هانئ. وهو شيخ انفرد عنه أبو إسحاق بالرواية. وقد جزم بجهالته جماعة منهم: الشافعي والطبرى وابن المدينى.
وقال ابن سعد في "الطبقات" [6/ 223]: "منكر الحديث"، لكن مشاه النسائي ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الحاكم وابن حبان والترمذى هذا الحديث؛ وقول ابن سعد عندى: من قبيل الجرح المفسَّر. وأبو إسحاق: قد صرح بالسماع من رواية شعبة عنه عند الطيالسى وغيره.
ولكن: ماذا يجدى هذا في صحة الحديث؟! وهانئ قد جزم الحافظ بكونه "مستورًا"، ثم تناقض وحسَّن الحديث في "الإصابة" [4/ 575]، مع ما مضى من قول ابن سعد فيه، ولم أجد - للحديث شاهدًا إلا باللفظ الآتى. ثم وجدتُ له شاهدًا: عند الآجرى في "الشريعة" [رقم 1539]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 214]، وسنده تالف.
404 - قوى بشواهده: المرفوع منه فقط، أخرجه ابن ماجه [147]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1508]، وابن أبى شيبة في "الإيمان" [رقم 88]، وفى المصنَّف" [3035]، وابن المقرئ في معجمه [رقم 10]، وابن ماجه [147]، وابن حبان [7076]، والبزار [740]، والضياء في "المختارة" [2/ 395/ 782]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [رقم/ 174]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 139]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 391]، وجماعة من طرق عن عثام بن على عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول؛ هانئ بن هانئ: مجهول متكلم فيه كما مضى. وأبو إسحاق يدلس وقد عنعنه، وهو قد تغير أخيرًا أيضًا، وليس الأعمش من قدماء أصحابه. والأعمش: يدلس هو الآخر، ولم يذكر فيه سماعًا، وعثام بن على: صدوق صالح. لكنه خولف في متن هذا الحديث.
خالفه: دراج بن نوح فرواه عن الأعمش بإسناده مثل اللفظ الماضى [برقم/ 403]، ودون جملة "عمَّار ملئ إيمانًا إلى مشاشته".
هكذا أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم/ 1949]، وأبو الحسين بن المظفر في "غرائب مالك" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم / 153]، والإسماعيلى في "معجمه" [3/ 783 - 784/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، وأبو الشيخ في "ذكر الأقران" [رقم/ 77]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 315]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 390]، وغيرهم.
ونوح بن دراج هذا: ساقط الحديث، لكنى وجدتُ وكيع بن الجراح قد تابعه عليه عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبى طالب قال: "استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوته، فقال: مرحبًا بالطيب المطيب". أخرجه ابن عساكر في "معجم شيوخه" [رقم/ 1447]، من طريق محمد بن سليمان بن هشام البصرى ثنا وكيع بن الجراح به.
قلتُ: لكن هذه متابعة تالفة لا تثبت! ومحمد بن سليمان بن هشام: شيخ ضعيف منكر الحديث! وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ فالإسناد لا يصح عن وكيع، غير أن الحديث باللفظ الماضى: هو المحفوظ من طريق أبى إسحاق السبيعى، كما قاله الدارقطنى في "العلل" [4/ 151].
ولجملة "عمار ملئ إيمانًا إلى مشاشته" شواهد: وهى ذى:
1 - حديث عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا: "ملئ عمار إيمانًا إلى مشاشته".
أخرجه النسائي [5007]، والحاكم [3/ 443]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 392]، من طرق عن عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى عن الأعمش عن أبى عمار الهمدانى عن عمرو بن شرحبيل الكوفى به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وقد اختلف في إسناده على ابن مهدى! فرواه عنه إسحاق بن منصور والفلاس ومحمد بن المثنى وعبد الرحمن بن عمر المعروف بـ "برستة"، وأبو بكر بن منجوف وغيرهم، كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.
وخالفهم جميعًا: محمد بن أبى يعقوب الكرمانى - الثقة المعروف - فرواه عن ابن مهدى بإسناده لكنه قال: عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود به … هكذا أخرجه الحاكم [3/ 443]، ثم قال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن كان محمد بن أبى يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدى فإن أبا على الحافظ أخبرنى … ". ثم ذكر الوجه الأول.=