📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وابن أبى يعقوب هذا: ثقة احتج به البخارى. ولم يغمز أحد روايته عن ابن مهدى، والطريق إليه مستقيم، فروايته مقبولة، ويكون ذلك الرجل المبهم في الوجه الأول هو "عبد الله بن مسعود". وقد توبع ابن مهدى على الوجه الأول: تابعه الفضل بن دكين عند ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 392].
وخالفهما: وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن الثورى فقال: عن الأعمش عن أبى عمار عن عمرو بن شرحبيل مرسلًا … هكذا أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1600]، وابن أبى شيبة في الإيمان [رقم 87]، وفى "المصنف" [30349]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 393]. ويبدو لى: أن الوجهين محفوظان عن الثورى. لكن خولف الثورى فيه، خالفه سليمان بن قرم؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن رجل عن عمرو بن شرحبيل به مرسلًا … أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 392]. وهذه مخالفة ضعيفة، وابن قرم: سيئ الحفظ صاحب مناكير. وأين هو من الثورى؟!
* فالحاصل: أن الحديث هنا معلول بعدم تصريح الأعمش بالسماع فيه من أبى عمار! وقول الحاكم عنه: "صحيح على شرط الشيخين"! فوهم لا ريب فيه! وليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط!
2 - حديث ابن عباس مرفوعًا: "إن عمارًا ملئ إيمانًا من قرنه إلى قدمه، يعنى مشاشه" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 139 - 140]، وسنده واهٍ مسلسل بالعلل. راجع: "الصحيحة" [2/ 466].
3 - حديث عائشة قالت: "ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لو شئت لقلت فيه، ما خلا عمارًا، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملئ إيمانًا إلى مشاشه". أخرجه البزار [3/ رقم/ 2685/ كشف الأستار]، من طريق يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزَى، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ به. قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 484]: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح". وصحَّح إسناده الحافظ في "الفتح" [7/ 92].
وهذا تساهل منهما! فإن يحيى بن اليمان في سنده: كان كثير الخطأ في حديثه، وليس هو ممن يحتمل له التفرد عن مثل الثورى بهذا الإسناد! ثم وجدت للحديث: طريقًا آخر عن علي بنحوه. مرفوعًا. أخرجه ابن عساكر [43/ 393]، لولا أن سنده ضعيف لا يثبت.
* فالحاصل: أن المرفوع من الحديث هنا قوى بشواهده إن شاء الله.

405 - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قضى بابنة حمزة لخالتها، وقال: "الخالة بمنزلة الأم". وكان اختصم فيها عليٌّ وجعفرٌ وزيدٌ.--------------------------------------------
405 - صحيح لغيره: أخرجه البيهقى في سننه [15548]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن أبيه وغيره عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم كلاهما عن علي به مطولًا …
قلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى زائدة: تابعه إسرائيل: عند أبى داود [2280]، وأحمد [1/ 98]، والحاكم [4/ 382]، والنسائى في "الكبرى" [8456]، وفى "خصائص على" [رقم 194]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" [2/ 268]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 247]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 140]، وجماعة، من طرق عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم [ووقع عند الخطيب: "عن هانئ بن هبيرة" وهو سقط وتصحيف]، عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد مغموز؛ هانئ بن هانئ: مضى أنه ضعيف مجهول، لكن تابعه هبيرة بن يريم، وهو شيخ لا بأس به إن شاء الله. وأبو إسحاق: يدلس وقد عنعنه، لكنه قد صرح بالسماع عند البيهقى وغيره. لكن ثبت أنه قد تغير حفظه حتى رماه بعضهم بالاختلاط، وأنكر صاحب "الميزان" ذلك وقال: "شاخ ونسى ولم يختلط". قال الإمام في "الإرواء" [7/ 247]، بعد أن ذكر الحديث الماضى من رواية زكريا بن أبى زائدة وإسرائيل عنه به، قال: "وسمع منه زكريا بآخرة كما قال الحافظ في "التقريب"، ومثله عندى إسرائيل وهو حفيده؛ فإنه إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق توفى "سنة 160". ومع ذلك فالبخارى قد احتج بروايته عن أبى إسحاق".
قلتُ: قد مدح جماعةٌ في رواية إسرائيل عن جده، وكان الذهبى يسميه "عكاز جده"؛ لكثرة ملازمته له حتى كان من أحسن الناس سياقًا لحديثه، وأضبطهم له، بل نقل الذهبى في سير النبلاء [7/ 359]، عن ابن مهدى أنه قال: "إسرائيل في أبى إسحاق أثبت من شعبة والثورى". قال الذهبى: "قلتُ: هذا أنا إليه أميل". وقول ابن مهدى هذا: أخرجه البيهقى في "سننه" [13396]، وابن عدى [1/ 324]، بإسناد صحيح إليه. وقابل هؤلاء: جماعةٌ من جهابذة النقاد، جزموا بكون إسرائيل قد سمع من جده أخيرًا؛ فقال أحمد: "إسرائيل عن أبى إسحاق فيه لين؛ سمع منه بآخرة". ونحوه قال ابن معين. وقد أعرض القطان عن الرواية عن إسرائيل لهذا الأمر، كما ذكره أحمد.=

406 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: دخلت على عليِّ بن أبى طالبٍ، أنا ورجلان: رجلٌ من قومى، ورجلٌ من بنى أسدٍ أحسبه، فبعثنا وجهًا، فقال: إنكما علجان، فعالجا عن دينكما، ثم دخل المخرج، فقضى حاجته، ثم خرج فأخذ حفنةً من ماءٍ، فتمسح يها، ثم جعل يقرأ--------------------------------------------
= والصواب عندى: ما قاله أحمد ومن وافقه، ولا ينافيه كون إسرائيل من أعلم الناس وأتقنهم لحديث جده، مع كونه سمع منه بعد تغيره، ولستُ أقدم على شعبة وسفيان في أبى إسحاق أحدًا أصلًا، لا سيما شعبة.
وللحديث: طريق آخر عن علي أخرجه أبو داود [2278]، من طريق عبد الملك بن عمرو عن الدراوردى عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن نافع بن عجير عن أبيه عن علي به نحوه … في سياق قصة.
وهذا إسناد حسن لولا أن عبد الملك قد خولف في إسناده؛ خالفه إبراهيم بن حمزة الأسدى.
فرواه عن الدراوردى فقال: عن يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع ابن عجير عن أبيه عن علي به.
هكذا أخرجه الحاكم [3/ 232]، والبيهقى [15549].
وتابعه: عبد العزيز الأويسى: عند البخارى في "تاريخه" [1/ 249]. وقد ذكر البيهقى رواية أبى داود الماضية ثم قال: "والذى عندنا أن الأول أصح".
يعنى: رواية الأويسى وإبراهيم بن حمزة، وهذا فيه نظر عندى، وعبد الملك بن عمرو ثقة حافظ، ما غمزه أحد بشئ أصلًا، ومثله يعسر تخطئته بمجرد المخالفة.
والأشبه: أن هذا الاختلاف في سنده هو من الدراوردى نفسه، فقد كان في حفظه شئ!! لكن مال الإمام في الإرواء [7/ 248]، إلى ترجيح ما قاله البيهقى، ثم أعله بمحمد بن نافع بن عجير قائلًا: "هو مجهول؛ وهو علة هذا الإسناد".
قلتُ: ومحمد هذا قد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وكذا وثقه ابن إسحاق "صاحب المغازى" كما نقله عنه البخارى في "تاريخه" [1/ 249]، وقد روى عنه رجلان، فمثله في طبقة الصدوق إن شاء الله. لكن الحديث معلول بما مضى. وله شواهد عن جماعة من الصحابة: ذكرهم الإمام في "الإرواء" [7/ 246]، والزيلعى في "نصب الراية" [3/ 268].
406 - ضعيف: قد مضى هذا الحديث مختصرًا [برقم/ 287].

القرآن، قال: فكأنه رآنا أنكرنا ذلك عليه، فقال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته، ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه عن قراءة القرآن شئٌ، ليس الجنابة".
407 - حدّثنا على بن الجعد، حدّثنا شعبة، بنحوه، حفظته ولم أجده بعد.
408 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة، قال: دخلت على علي، أنا ورجلان: رجلٌ منا، ورجلٌ من بنى أسدٍ أحسب، فبعثهما وجهًا، فقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما، ثم دخل المخرج، ثم خرج، فأخذ حفنةً من ماء فتمسح بها، ثم جاء يقرأ القرآن، فرأى أنا أنكرنا ذلك، فقال عليٌّ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتى الخلاء فيقضى الحاجة، ثم يخرج فيأكل، معنا الخبز واللحم لا يحجبه، وربما قال: لا يحجزه، عن القرآن شئٌ ليس الجنابة أو الجنازة".
409 - حدّثنا بندارٌ محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كنت شاكيًا، فمر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أقول: اللَّهم إن كان أجلى قد حضر، فأرحنى، وإن كان متأخرًا فارفعنى، وإن كان بلاءً، فصبرنى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيْفَ قُلْتَ؟ " فأعاد عليه، فضربه برجله، وقال: "اللَّهمَّ عَافِهِ، اللَّهمَّ اشْفِهِ"، قال: فما اشتكيت وجعى بعد ذلك.
410 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كنت شاكيًا فمر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أقول: بنحوه.--------------------------------------------
407 - ضعيف: انظر الماضى.
408 - ضعيف: انظر [رقم 287].
409 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم 284].
410 - ضعيف: انظر قبله.

411 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، وشعبة، عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يسافٍ، عن وهب بن الأجدع، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ إِلا أَنْ تُصَلُّوَا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ".--------------------------------------------
411 - حسن: أخرجه أبو داود [1274]، والنسائى [573]، وأحمد [1/ 80]، وابن أبى شيبة [7324]، وابن خزيمة [1284]، وابن حبان [1574]، والطيالسى [108]، وابن الجارود [281]، وابن حزم في "المحلى" [3/ 31]، والبيهقى [4196]، والمزى في "التهذيب" [31/ 112]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 35]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. ورجاله: لا يسأل عنهم سوى وهب بن الأجدع؛ فهو لم يرو عنه سوى رجلين فقط، وكان قليل الحديث كما قاله ابن سعد، لكن قال الذهلى: "ليس بمجهول".
وقد وثقه العجلى وابن حبان وابن حزم، وتابعهم على توثيقه الحافظ في "التقريب". فالصواب أنه صدوق صالح. وقد حاول بعضهم أن يرميه بالجهالة، وقد رددنا عليه في "غرس الأشجار".
والحديث: صحَّح إسناده المناوى في "الفيض" [6/ 428]، وقبله الحافظ في "الفتح" [2/ 50]، وفى "التلخيص" [1/ 185]، وقبلهما العراقى في "طرح التثريب" [2/ 187]، وقبلهم أبو محمد ابن حزم في "المحلى"، وقبلهم ثبَّته ابن المنذر، كما نقله عنه ابن رجب في "شرح البخارى" [3/ 278]، وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان.
لكن قد اختلف في إسناده على منصور؛ فرواه عنه جهابذة أصحابه على الوجه الماضى. ثم أبى شريك القاضى إلا أن يرويه عنه فيقول: عن منصور عن سالم عن أبى الجعد عن وهب بن الأجدع به … هكذا أخرجه الطحاوى في "مشكل الآثار" [رقم/ 4593]. وذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 148]، ثم قال: "وكذلك قال أبو داود الحفرى عن الثورى من رواية إبراهيم بن أحمد بن يعيش عنه، ووهما جميعًا في ذكر سالم بن أبى الجعد، وإنما هو هلال بن يساف".
ثم ذكر لونًا آخر من الاختلاف فيه على الثورى ثم رجَّح الطريق الأول.
وهذا اللَّون الآخر على الثورى: هو ما رواه إسحاق الأزرق عنه فقال: عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به. =

412 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، قال: حدّثنا إسرائيل عن أبى إسحاق، عن حارثة بن مضرب: عن علي قال: لما حضر البأس يوم بدر اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من أشد الناس ما كان أحد قال: ولم يكن أحد أقرب إلى المشركين منه.
413 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا أيوب، عن نافعٍ، عن إبراهيم بن حنينٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أقرأ وأنا راكعٌ، وعن لبس القسى، وخاتم الذهب.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [1/ 148]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 148]. قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 341]: "قلتُ: وهذا سند جيد".
قلتُ: وصححه غيره، وظاهر إسناده كذلك؛ لكن قال الدارقطنى بعد روايته: "تفرد به إسحاق الأزرق عن الثورى"! وقبل ذلك قال عن الأزرق: "ولم يتابع عليه؛ والصحيح حديث منصور عن هلال بن يساف .. ".
قلتُ: والأزرق ثقة إمام. لكن قال ابن سعد: "ربما غلط". وقد خولف الأزرق في إسناده: خالفه عبد الرحمن بن مهدى - الحافظ الجبل - فرواه عن الثورى عن منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي به كما مضى.
هكذا أخرجه أحمد [1/ 129]، وابن خزيمة [1285]، وابن حبان [1547]، والمؤلف [برقم 411]، والنسائى في "الكبرى" [1552]، والضياء في "المختارة" [2/ 382]، والبيهقى [4196]، وغيرهم. وتوبع عليه ابن مهدى عن الثورى: تابعه قبيصة بن عقبة عند السرى بن يحيى في "حديثه عن شيوخه عن الثورى" [رقم/ 93]، قال: أخبرنا قَبيصَةُ به. وهذا هو الأشبه عن الثورى. وقد بسطنا تخريج هذا الحديث في كتابنا: "غرس الأشجَار"، ورددنا هناك على من أعله من المتأخرين.
412 - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم 302].
413 - صحيح: قلتُ: هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب على هذا الوجه. وتابعه الحسن بن أبى جعفر عليه عن أيوب: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 83]. وخالفهما ابن علية، فرواه عن أيوب فقال: عن نافع عن إبراهيم بن فلان! بن حنين عن جده حنين عن علي به … هكذا أخرجه أحمد [1/ 126]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 126]، وهو عند عبد الله بن أحمد: من طريق أبى خيثمة عن ابن علية به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد قال أبو خيثمة في آخره عند عبد الله بن أحمد: حُدِّثْتُ أنَّ إِسْمَاعِيلَ رَجَعَ، عَنْ جَدِّهِ حُنَيْنٍ".
قلتُ: وهكذا أخرجه المؤلف [برقم 601]، من طريق أبى خيثمة حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن إبراهيم بن حنين عن جده حنين عن علي به نحوه.
هكذا وقع عنده: "عن إبراهيم بن حنين"! بدل: "إبراهيم بن فلان"! وقال أبو خيثمة في آخره: "إن إسماعيل رجع عن قوله "عن جده"! فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان بن حنين عن أبيه".
قلتُ: وهكذا أخرجه البزار [رقم/ 917]، من طريق مؤمل بن هشام نا إسماعيل بن إبراهيم قال: نا أيوب عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به. والظاهر: أن ابن علية لم يكن يضبطه.
ثم جاء ابن أبى عروبة وخالف الجميع، ورواه عن أيوب فقال: عن نافع عن مولى للعباس أن عليّا قال … ثم ذكره.
هكذا أخرجه النسائي [5179]. أما عبد الوارث بن عبد الصمد فهو في شأن آخر؛ فقد رواه عن أيوب فقال: عن نافع عن علي به …
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 83]. وقد رواه الحارث بن نبهان ووهيب بن خالد عن أيوب وأقاما إسناده، فقالا: عن أيوب عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن على به … أخرجه عنهما: الدارقطنى في "العلل" [3/ 87]. وهكذا رواه مالك عن نافع وأقام إسناده أيضًا: كما في "الموطأ" [176]، ومن طريقه مسلم [480]، وأبو داود [4044]، والترمذى [264]، والنسائى [1044]، وأحمد [1/ 126]، وابن حبان [5440]، والبزار [918]، والبيهقى [2399]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 260]، وجماعة كثيرة.
وقد اختلف في إسناده على نافع على ألوان متعددة! ذكرها الدارقطنى في "العلل" [3/ 83، 84]. وقد توبع نافع تارة وخولف أخرى. وقد اختلف في هذا الحديث اختلاف شديد. ذكرنا بعضه فيما مضى [برقم 276، 304، 315، 329].
وقد أطنب الدارقطنى بشرح ذلك في "العلل" [3/ 87 إلى 87]، ونحوه النسائي في "الصغرى" و"الكبرى" وكذا ابن عبد البر في "التمهيد" [16، 111، 112، 113، 114]. وله أوجه محفوظة ثابتة. ومنها الآتى:

414 - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى محمد بن عمرٍو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، أنه سمع على بن أبى طالبٍ، في رحبة الكوفة، يقول: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أقول نهاكم، عن لبوس القسى والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن وأنا راكعٌ.
415 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب، وعن لباس القسى، وعن القراءة في الركوع والسجود، ولباس المعصفر".
416 - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن عبد الرحمن بن إسحاق، حدثنى النعمان بن سعدٍ، قال: كنا عند علي، فسأله رجلٌ: أقرأ في الركوع أو في السجود؟ فقال عليٌّ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ فِي الرُّكُوعِ، أَوْ فِي السُّجُودِ، فَإِذَا رَكَعْتُمْ فَعَظِّمُوا الله، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَإِنَّهُ قَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ".
4171 - حدّثنا مسروقٌ، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن سفيان، عن سليمان بن سحيمٍ، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبدٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.--------------------------------------------
414 - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم 276].
415 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [2832]، ومن طريقه مسلم [2078]، والترمذى [1737]، وأحمد [1/ 114]، والنسائى [5174]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 113]، والبيهقى [4012]، وجماعة من طريقين عن الزهرى عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد جيد، وعبد الله بن حنين، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والعجلى واحتج به الشيخان. وقد تابع الزهرى عليه: جماعة من الثقات.
416 - قوى لغيره: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 297].
417 - حسن: أخرجه مسلم [479]، وأبو داود [876]، والنسائى [1045]، وابن ماجه [3899]، والدارمى [1325]، وأحمد [1/ 219]، وابن خزيمة [548]، وابن حبان =

418 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عاصم بن كُليبٍ، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَلِيُّ، قُلِ: اللَّهمَّ اهْدِنِى، وَسَدِّدْنِى، وَاذْكُرْ بِالْهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ، وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ"، قال: ونهانى أن أضع الخاتم في السبابة والوسطى، ونهانى عن القسية والميثرة، وقال أبو بردة: فقلنا لعلىٍ: ما القسية؟ قال: ثياب الشام، ومصر، مضلعةٌ، فيها أمثال الأترج، قال: والميثرة: شئٌ كانت تصنعه النساء لبعولتهن أمثال القطائف.
419 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم بن كليب، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل الخاتم في هذه، أو في هذه، يعنى السبابة والوسطى.--------------------------------------------
= [1896]، والشافعى [155]، وابن أبى شيبة [2559]، والبيهقى [2400]، والحميدى [489]، وابن الجارود [203]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 609]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 216]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس نحو اللفظ الماضى …
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. رجاله كلهم ثقات، سوى إبراهيم بن عبد الله، فقد روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان وحده، لكن احتج به مسلم، فهو صدوق إن شاء الله. وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه إسماعيل بن جعفر عند مسلم [479]، والنسائى [1120]، وابن خزيمة [548]، والبيهقى [2516]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 118]، وجماعة. وللحديث: شاهد عن علي. وهو الماضى.
418 - صحيح: أخرجه مسلم [2725]، وأبو داود [4225]، والنسائى [5210]، وأحمد [1/ 88]، وابن حبان [998]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6359]، والحميدى [52]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عاصم بن كليب عن أبى بردة - أو ابنٍ لأبى موسى - عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم باختصار.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد اختلف في إسناده على عاصم! كما شرحناه في الحديث الماضى [برقم/ 281]، فانظره ثمَّ. وهو عند جماعة كثيرة دون جملة: سؤال السداد.
419 - صحيح: انظر الحديث [رقم 281]، والماضى.

420 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن علي، قال: "نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن خاتم الذهب، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لبس المعصفر".
421 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ الرجل القرآن وهو راكعٌ"، وقال: "إِذَا رَكَعْتُمْ فَعَظِّمُوا الله، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَادْعُوا الله، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ".
422 - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عبد الله بن شدادٍ، قال: سمعت عليًا، يقول: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحدٍ، إلا سعد بن أبى وقاصٍ، فإنى سمعته يقول يوم أحدٍ: "ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى".
423 - حدّثنا عبد الرحمن بن سلامٍ، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق--------------------------------------------
420 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 304].
421 - قوى لغيره: مضى أنفًا [برقم 416]، وانظر [رقم 297].
422 - صحيح: أخرجه البخارى [2749]، ومسلم [2411]، والترمذى [3755]، وابن ماجه [129]، وأحمد [1/ 92]، والطيالسى [102]، والبزار [797]، وابن أبى شيبة [32145]، والبيهقى [18294]، والنسائى في "الكبرى" [10019]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1405]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 141]، وابن عدى في، "الكامل" [1/ 249]، وابن عساكر "تاريخه" [20/ 314]، وجماعة، من طرق عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي به …
423 - حسن: أخرجه أبو داود [3214]، والنسائى [2006]، وأحمد [1/ 131]، والطيالسى [120]، وابن أبى شيبة [1155]، وعبد الرزاق [9936]، وابن الجارود [550]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 124]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2885]، وسعيد بن منصور في "تفسيره" [3/ رقم 988]، والبيهقى [1348]، والآجرى في "الشريعة" [1518]، والمؤلف في "معجم شيوخه" [1/ رقم 234]، وابن الجوزى في "التحقيق" [3/ 7]، وابن عساكر في =

الهمدانى، عن ناجية بن كعبٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: لما مات أبو طالبٍ، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن عمك الشيخ الضال مات، فقال: "اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِى"، ففعلت الذي أمرنى به، ثم أتيته، فقال لى: "اغْتَسِلْ"، وعلمنى دعواتٍ، هُنَّ أحب إليَّ من حمر النعم.--------------------------------------------
= "تاريخه" [66/ 334]، والمزى في "التهذيب" [29/ 258]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن ناجية بن كعب الأسدى عن علي به نحوه …
قلتُ: هذا إسناد صحيح إلى أبى إسحاق، وقد رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه: أمثال سفيان وشعبة. وقد صرَّح بالسماع في بعض طرقه. وقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق على وجوهٍ مختلفة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [4/ 146]. ثم رجَّح منها الطريق الماضى. ثم قال: "وكذلك رواه فرات القزاز عن ناجية بن كعب أيضًا".
قلتُ: وروايته عنه: أخرجها الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5490]، لكن الطريق إليه لا يصح، ومدار هذا الحديث على "ناجية بن كعب"! وبه أعله البيهقى في "سننه"، وتبعه جماعة من المتأخرين.
واحتجوا بقول ابن المدينى عن ناجية: "لا أعلم أحدًا روى عنه غير أبى إسحاق وهو مجهول".
وكذا قول أبى حاتم الرزاى عنه: "شيخ". وجزم ابن حزم بجهالته وقال: "مجهول جدًّا". أما ابن حبان: فإنه ذكره في "المجروحين" [3/ 57]، وقال: "كان شيخًا صالحًا إلا أنه في حديثه تخليط لا يشبه حديث أقرانه الثقات عن علي؛ فلا يعجبنى الاحتجاج [به]، إذا نفرد … فإن احتج به محتج أرجو أنه لم يجْرح في فعله هذا". وغفل الحافظ عن كلام ابن حبان هذا في ناجية!! فقال في الإصابة [6/ 503]، بشأن ناجية: "لم أر لأحد فيه مقالًا، إلا قول الجوزجانى: "مذموم"، وأشار بذلك إلى مذهبه في التشيع".
لكن: قال عنه العجلى: "كوفى تابعى ثقة"، واعتمده الحافظ في "التقريب" فقال: "ثقة".
وقال ابن معين: "صالح"، وذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات"، وصحح له الحاكم في "مستدركه". والضياء في "المختارة". وقد قيل: ابن حبان ذكره في "الثقات"، وأخرج له في "صحيحه"،! وفى ذلك نظر. بل رأيت ابن أبى حاتم في ترجمة "ناجية بن المغيرة"، من "الجرح والتعديل" [8/ 486]، سأل أباه فقال: "قلتُ له: أيهما أوثق؟! ناجية بن كعب أو ناجية ابن المغيرة؟! قال: جميعًا ثقتان". =

424 - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا الحسن بن يزيد الأصم، قال: سمعت السدى، يقول: عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: لما توفى أبو طالب، أتيت النبي، فقلت: إن عمك الشيخ قد مات، قال: "اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِى"، قال: فواريته، ثم أتيته، فقال: "اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ، وَلا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى--------------------------------------------
= فالتحقيق عندى: أن ناجية هذا شيخ صالح الحديث يحتج به إن شاء الله، ولو صح أن أبا حاتم الرازى كان يقصده بذلك التوثيق الماضى، فالرجل كما قال بلا جدال.
وقد غلط من خلط بينه وبين "ناجية بن خفاف العنزى" الذي يروى عن ابن مسعود وعمار، وعنه أبو إسحاق السبيعى - أيضًا - وأبو حسان الأعرج ويونس بن أبى إسحاق وغيرهم، وليس بشئ! وقد فرق بينهما البخارى وابن أبى حاتم وغيرهما.
والحديث ضعفه البيهقى في "سننه الكبرى" و"المعرفة" وأعله بناجية … لكن تعقبه الحافظ في "التخليص" [2/ 114]، قائلًا: "ومدار كلام البيهقى على أنه ضعيف؛ ولا يتبين وجه ضعفه".
قلتُ: بل بيَّن البيهقى ذلك جدًّا. فقال في "سننه" [1/ 304]: "وناجية بن كعب الأسدى لم تثبت عدالته عند صاحبى الصحيح". ثم أخرج عن ابن المدينى أنه ذكر هذا الحديث ثم قال: "لم نجده إلا عند أهل الكوفة، وفى إسناده بعض الشئ، رواه أبو إسحاق عن ناجية ولا نعلم أحدًا روى عن ناجية غير أبى إسحاق".
قلتُ: وهذا واضح جدًّا في إعلاله له بناجية بن كعب، وقد أغرب الإمام في "الإرواء" [3/ 171] وقال: "قلتُ: ولعل وجه ضعفه عند البيهقى أنه من رواية أبى إسحاق - وهو السبيعى - وكان اختلط … ".
قلتُ: وهذه غفلة عما سبق نقْله. وللحديث طريق آخر، وهو الآتى. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث، والرد على من ضعفه في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
والله المستعان لا رب سواه.
424 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 103]، وسعيد بن منصور "تفسيره" [3/ رقم 989]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6322]، والبيهقى في "سننه" [1350]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 326]، وغيرهم، من طريق الحسن [ووقع عند الطبراني "يحيى! " وهو تصحيف بلا تردد] ابن يزيد الأصم عن السدى عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه … =

تَأْتِيَنِى"، قال: فاغتسلت، ثم أتيته، فدعا لى بدعواتٍ ما يسرنى أن لى بها حمر النعم أو سودها، قال: وكان عليٌّ إذا غسل ميتًا اغتسل.
425 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره على رسم الحسن؛ فالسدى: هو إسماعيل بن عبد الرحمن الصدوق المتماسك. والراوى عنه: وثقه أحمد وابن حبان والدارقطنى وغيره، وأثنى عليه ابن معين أيضًا. ولم يتكلم فيه أحد بشئ سوى ابن عدى وحده؛ فإنه أورده في "الكامل" [2/ 326]، ثم ذكر له هذا الحديث مع غيره ثم قال: "وللحسن بن يزيد أحاديث غير ما ذكرته، وهذا أنكر ما رأيتُ له عن السدى". وقال بعد أن ذكر له الحديث الماضى عن السدى: "هذا لا أعلم يرويه عن السدى غير الحسن هذا، ومدار هذا الحديث المشهور على أبى إسحاق عن ناجية بن كعب عن على … ".
قلتُ: مقصد ابن عدى أن الحديث لا يعرف إلا من هذا الطريق، وأن الحسن بن يزيد قد غلط فيه، ومسلك ابن عدى في تعليل الأخبار قوى جدًّا. والظاهر عندى: هو ما قاله إن شاء الله.
والحديث: محفوظ من طريق أبى إسحاق عن ناجية. والحسن بن يزيد: قد أنكر عليه أحمد وغيره حديثًا آخر عن السدى، فلعله وهم فيه على السدى أيضًا. وقبل ذلك كان ابن عدى قد قال في صدر ترجمته: "ليس بالقوى .. "، فاستشكل الذهبى تلك العبارة في "الميزان" وقال: "لا أدرى هل أراد ابن عدى نفى القوة عنه، أو أراد أنه ليس هو الحسن بن يزيد المعروف بالقوى".
قلتُ: وهذا فهم بعيد جدًّا عن مقصد ابن عدى؛ ولو نظر الذهبى في بقية ترجمته من "الكامل" لما قال ما قال، وللحديث: شاهد مرسل بإسناد ضعيف أيضًا عن الشعبى: عند ابن أبى شيبة [رقم/ 11848]. والعمدة: على طريق ناجية بن كعب الماضى. وهو مما تقوم به الحجة، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
425 - حسن بشواهده: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 153]، والبزار [696]، وابن أبى شيبة [رقم 33621]، والترمذى في "العلل" [1/ رقم 385]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 322]، والسلفى في "مشيخة ابن الحطاب" [رقم 23]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 305]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 314]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 338]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 407]، والخرائطى في =

إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِي بُكُورِهَا".
426 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، قال: أتى عليًا، رجلٌ فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، قال: فقال: لقد سألتنى عن شئٍ، ما سمعت أحدًا سأل عنه بعد رجلٍ سمعته يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: "إِنْ كُنْتَ صَائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رَمَضَانَ، فَصُمِ المُحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ، وَيُتَابُ فِيهِ عَلَى آخَرِينَ".
427 - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، قال: فقال رسول الله: "إِنْ كُنْتَ صَائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رَمَضَانَ، فصُمِ الْمحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ وَيُتَابُ فِيهِ عَلَى آخَرِينَ".--------------------------------------------
= "مكارم الأخلاق" [2/ رقم 785]، والخطيب في "الجامع" [1/ رقم 187]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 231]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الرحمن بن إسحاق: قال أحمد عنه: "منكر الحديث". وقال ابن معين: "ليس بشئ". وقال البخارى: "فيه نظر" وهذا جرح شديد عنده وضعفه سائر النقاد. والنعمان بن سعد: مجهول لا يعرف إلا برواية ابن أخته عبد الرحمن بن إسحاق عنه، فلْيوثقه ابن حبان ما شاء. لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم: ابن مسعود، وسيأتى "حديثه" [برقم/ 5406]. وعبد الله بن سلام: وسيأتى حديثه [برقم/ 7500]. وصخر الغامدى: عند أبى داود [2606]، والترمذى [1212]، وابن ماجه [2236]، والنسائى في الكبرى [8833]، وأحمد [3/ 417]، وجماعة. وفى الباب عن صحابة آخرين. وليس له إسناد نظيف، لكنه يتقوى بشواهده، إن شاء الله.
426 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم/ 267].
427 - ضعيف: انظر قبله.

428 - حدّثنا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ فِي الجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى بُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا، وَظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا"، فقال أعرابىٌ: فلمن هي يا رسول الله؟ قال: "لِمَنْ قَالَ طَيِّبَ الْكَلامِ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَفْشَى السَّلامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ".
429 - وبه، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله: "إِنَّ فِي الجَنَّةِ سُوقًا مَا فيهِ بَيْعٌ وَلا شِرَاءٌ إِلا الصُّوَرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَهَا، قَالَ: وَفِيهَا مَجْمَعٌ لِلْحُورِ الْعِينِ، قَالَ: يَرْفَعْنَ أَصْوَاتًا لَمْ تَسْمَعِ الخْلائِقُ بِمِثْلِهَا، قال: يَقُلْنَ:--------------------------------------------
428 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [1984]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 155]، وابن خزيمة [2136]، وابن أبى شيبة [25743]، وابن أبى الدنيا في قيام الليل [رقم 391]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 123 وابن أبى داود في "البعث" [رقم 75]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 318]، والمروزى في "قيام الليل" [رقم 22]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 410]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3360]، والخطيب في "الجامع" [1/ رقم 236]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى عن خاله النعمان بن سعد عن علي به. قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفطه". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرد به على بن أبى طالب".
قلتُ: وهذا إسناد فاسد، وقد مضى شرح حال عبد الرحمن وخاله في الحديث الماضى. لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم:
1 - أبو مالك الأشعرى: عند أحمد [5/ 343]، وابن خزيمة [2137]، وابن حبان [509]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3467]، وفى "مسند الشاميين" [4/ رقم 2873]، وغيرهم، وسنده قوى على التحقيق.
2 - وعبد الله بن عمرو: عند أحمد [2/ 173]، والحاكم [1/ 153]، وغيرهما.
3 - 4 - 5 - وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وابن عمر وغيرهم.
429 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم/ 268].

نَحْنُ الخْالِدَاتُ فَلا نَبِيدُ … وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ
وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ … طُوبَى لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ"
430 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النَّرْسى، حدّثنا حماد بن شعيبٍ، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة بن يزيد السعدى، قال: سمعت عليًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، وَلا يُعْدِى صَحِيحًا سَقِيمٌ"، قال: فقلت: أنت سمعته؟ قال: نعم، سمعته أذناى، وأبصرته عيناى.--------------------------------------------
430 - صحيح لغيره: أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1249]، من طريق حماد بن شعيب عن حبيب بن أبى ثابت عن ثعلبة بن يزيد عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ. وفيه علل:
1 - حماد بن شعيب ضعفه ابن معين جدًّا. وقال البخارى: "فيه نظر". وقال ابن عدي: "أكثر حديثه مما لا يتابع عليه". وضعفه سائر النقاد. راجع "اللسان" [2/ 348]، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه الثورى: عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1237]، لكن الطريق إليه لا يصح. ثم وجدت حمزة الزيات: قد تابعه عند الطبرى أيضًا [رقم 1248]، والرافعى في تاريخ قزوين [1/ 479]، والمؤلف [رقم/ 431]، بإسناد قوى إليه، وهو عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 307]، بشطره الأخير فقط.
2 - وحبيب بن أبى ثابت: إمام فقيه ثقة، لكنه يدلس كما قال الدرقطنى وقبله ابن خزيمة، بل قد اعترف هو بذلك، ولم يذكر فيه سماعًا.
3 - وثعلبة بن يزيد: وثقه النسائي وابن حبان، ومشاه الحافظ وقبله ابن عدى. ثم تناكد ابن حبان وذكره في "المجروحين" [1/ 207]، وقال: "كان غاليًا في التشيع، لا يحتج بأخباره التى ينفرد بها عن علي". وقبله قال البخارى: "سمع عليًا، روى عنه حبيب بن أبى ثابت، فيه نظر، لا يتابع في حديثه". هكذا نقله ابن عدى في كامله [2/ 109]، عن البخارى، ثم قال في آخر ترجمته: "لم أر له حديثًا منكرًا في مقدار ما يرويه، وأما سماعه عن علي ففيه نظر كما قال البخارى".
قلتُ: هذا فهم غريب، وما يقصد البخارى الطعن في سماعه من على أصلًا، بل أثبته له كما رأيتَ، وإنما مراده بقوله "فيه نظر": هو الغمز من ثعلبة في ضبطه، كما هو المعروف من صنيع =

431 - أخْبَرَنَا عثمان بن أبى شيبة، وابن نميرٍ، قالا: حدّثنا الوليد بن عقبة، قال عثمان الشيبانى، حدّثنا حمزة الزيات، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة، في حديث عثمان الحمانى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، وَلا يُعْدِى صَحِيحًا سَقِيمٌ".
432 - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا على بن زيدٍ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أن أباه، ولى طعام عثمان، قال أبى: فكأنى أنظر إلى الحجل حول الجفان فجاء رجلٌ، فقال لعثمان: إن عليًا يكره هذا، فبعث إلى على فجاء وذراعاه متلطخان من الخبط، فقال: إنك لكثير الخلاف إلينا، فقال عليٌّ: أذكر الله، رجلًا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه عجز حمار وحشٍ، فقال: "إِنَّا مُحْرِمُونَ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ؟ "، فقام رجالٌ فشهدوا، فقال عليٌّ: أذكر الله رجلًا شهد النبي صلى الله عليه وسلم أهدى خمس بيضات نعامٍ، فقال: "إِنَّا مُحْرِمُونَ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ؟ "، فقام رجالٌ فشهدوا، فقام عثمان، فدخل فسطاطه، وظعن الناس، وتركوا الطعام لأهل الماء.--------------------------------------------
= كما هو المعروف من صنيع البخارى في إطلاق تلك الجملة، وقد قال الذهبى في ترجمة عثمان بن فائد من "الميزان": "قل أن يكون عند البخارى رجل فيه نظر إلا وهو متهم". وبثعلبة وحده: أشار الهيثمى إلى إعلال الحديث به، فقال في "المجمع" [5/ 173]: "رواه أبو يعلى وفيه ثعلبة بن يزيد الحمانى، وثقه النسائي وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات".
وللحديث: شواهد ثابتة بشطره الأول:
منها: حديث ابن عباس الآتى [برقم/ 2333]، وحديث ابن مسعود الآتى [برقم / 5182]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم/ 6508]. ولشطره الأخير: شاهد بلفظ: "لا يعدى شئ شيئًا" سيأتي عند المؤلف [برقم/ 5182]، وهو شاهد ثابت كما سنشرح ذلك هناك إن شاء الله.
راجع: "الصحيحة" [3/ 226]، للإمام الألبانى.
431 - صحيح لغيره: انظر قبله.
432 - حسن لغيره: مضى تخريجه [برقم/ 356].

433 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عمران بن محمد بن أبى ليلى، عن أبيه، عن عبد الكريم، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباسٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: أتِىَ النبي صلى الله عليه وسلم بلحم صيدٍ وهو محرمٌ، فلم يأكله.
434 - حدّثنا عبيد الله بن عمر حدّثنا غندر حدّثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال: شهدت عليًا وعثمان بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة ولم يجمع بينهما، فلما رأى ذلك على أهل بهما فقال: لبيك بعمرة وحج معًا. فقال عثمان: ترانى أنهى الناس وأنت تفعله؟ فقال على: لم أكن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس.
435 - حدّثنا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن الحارث،--------------------------------------------
433 - صحيح: هذا إسناد منكر، وقد مضى الكلام عليه في تخريج الحديث الماضى [برقم 356].
وللحديث بهذا اللفظ شواهد صحيحة. انظر: "نصب الراية" [3/ 140].
434 - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ 349].
435 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [2736]، وابن ماجه [1433]، وأحمد [1/ 88]، والدارمى [2633]، والبزار [850]، وابن أبى شيبة [10842]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1022]، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" [رقم 19]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 208]، وابن الأعرابى في "معجمه" [3/ رقم 1255]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 48]، وابن قدامة في "المتحابين في الله" [رقم 27]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه … وهو عند بعضهم مختصرًا. قال الترمذى: "هذا حديث حسن، وقد روى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم بعضهم في الحارث الأعور".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح. وفيه علتان:
1 - أبو إسحاق: مضى أنه يدلس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد تغير بآخرة، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه سوى إسرائيل حفيده وحده، وقد مضى أن أحمد وابن معين جزما يكون إسرائيل قد سمع من جده بآخرة. وخالفهما بعضهم.
2 - والحارث الأعور: فقيه ضعيف جملة واحدة، وليس بواهٍ على التحقيق، بل يكتب حديثه.
وللحديث شواهد: =

عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِلْمُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ سِتٌّ بِالمْعْرُوفِ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيُشَيِّعُ جِنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ، وَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ".
436 - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ، أنه صنع طعامًا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء فرأى في البيت سترًا فيه تصاوير، فرجع، قال: فقلت: يا رسول الله، ما رجعك بأبى أنت وأمى؟ قال: "إِنَّ فِي الْبَيْتِ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، وَإِنَّ المْلائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ".--------------------------------------------
= منها: حديث أبى هريرة: عند مسلم [2162]، وجماعة مثل لفظ المؤلف دون، "ويحب له ما يحب لنفسه" فعندهم مكانها "وإذا استنصحك فانصح له". وهذه الجملة: "ويحب له ما يحب لنفسه" ثابتة في الصحيح بلفظ "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". وراجع: الصحيحة [رقم 37]، والتلخيص [4/ 96]. وسيأتى للحديث: طريق آخر عن علي [برقم/ 509].
4 - صحيح: المرفوع في آخره: أخرجه النسائي [5351]، وابن ماجه [3359]، والبزار [523]، والضياء في "المختارة" [2/ 99، 100]، وغيرهم، من طرق عن وكيع عن هشام الدستوائى عن قتادة عن ابن المسيب عن علي به نحوه … قال البزار: "وهذا الحديث من أحسن إسناد يروى عن علي - رضى الله عنه - في ذلك، ولا نعلم أحدًا وصل هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي - رضى الله عنه - إلا وكيع عن هشام".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علتان:
الأولى: قتادة إمام المدلسين بلا كلام، ولم أجده ذكر فيه سماعًا، وقد كان مغرمًا بالتدليس عن ابن المسيب خاصة حتى قال أحمد: "أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدرى كيف هي، لقد أدخل بينه وبين سعيد نحوًا من عشرة رجال لا يعرفون". هكذا نقله عنه العلائى في جامع التحصيل [ص 552]. وقال إسماعيل القاضى في "أحكام القرآن": "سمعت على بن المدينى يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن الميسب تضعيفًا شديدًا وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال". نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [8/ 218] ثم نقل عن ابن مهدى قوله: "مالك عن ابن المسيب أحب إلى من قتادة عن ابن المسيب". =

437 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا مسعرٌ، عن أبى عونٍ الثقفى، عن أبى صالحٍ الحنفى، عن عليٍّ، أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حريرٍ، فأعطاه عليًا، فقال: "شَقِّقْهُ خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ".
438 - حدّثنا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ فِي الجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا، وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا"، فقال أعرابىٌ: "لِمَنْ هِىَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَفْشَى السَّلامَ، وَصَلَّى باللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ".
439 - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى يزيد--------------------------------------------
= الثانية: أنه قد اختلف في إسناده على الدستوائى؛ فرواه عنه وكيع الجراح على الوجه الماضى متصلًا. وخالفه جماعة بل أصحاب هشام الدستوائى - كما يقول الدارقطنى - فرووه عن هشام فقالوا: عن قتادة عن ابن المسيب به مرسلًا … ومن هؤلاء: روح بن عبادة: عند أبى نعيم في "الحلية" [6/ 281]، ومعاذ بن هشام: عند المؤلف [برقم/ 556]، وأحمد بن عصام: في حديثه [رقم/ 5]. قال الدارقطنى في "العلل" [3/ 221]: "وهو الصواب".
قلتُ: وهو كما قال. لكن: للحديث شواهد ثابتة بنحو المرفوع منه. مضى بعضها: [برقم/ 313]، وسيأتى بعضها [برقم/ 1303، 1414، 1430، 2429]، وغيرها كثير.
437 - صحيح: أخرجه مسلم [2071]، وأحمد [1/ 130]، وابن أبى شيبة [24787]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 253]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 366]، وغيرهم، من طريقين عن أبى عون الثقفى عن أبى صالح الحنفى عن علي به نحوه …
قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم. وله طرق أخرى عن علي به …
438 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 428].
439 - ضعيف جدًّا: أخرجه الحاكم [1/ رقم 669]، والقضاعى في الشهاب" [1/ رقم 143]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 172]، وعبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى في "الترغيب في الدعاء" [ص/ 40 - 41/ طبعة دار ابن حزم]، وأبو على الصفار في "فوائده عن شيوخه" =