📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

462 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى أبان بن صالحٍ، عن عكرمة، قال: دفعت مع حسين بن علي من المزدلفة، فلم أزل أسمعه، يقول: لبيك لبيك حتى انتهى إلى الجمرة، قلت له: ما هذا الإهلال يا أبا عبد الله؟ قال: إنى سمعت أبى على بن أبى طالبٍ يهل حتى إذا انتهى إلى الجمرة وحدثنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل حتى انتهى إليها.
463 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن أبان بن عبد الله البجلى، قال: حدثنى عمرو ابن أخى عِلباءٍ، عن عِلباءٍ، عن عليٍّ، قال: قال عليٌّ: مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إبِل الصدقة فأخذ وبرةً من ظهر بعيرٍ، فقال: "مَا أَنَا أَحَقُّ بِهَذِهِ الْوَبَرَةِ مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ".--------------------------------------------
= وابن إسحاق: صدوق إمام في المغازى والسير، لكنه يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا؛ فرواه عنه عبد الأعلى بن عبد الأعلى وأحمد بن خالد الوهبى وإسماعيل بن علية وغيرهم، كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.
وخالفهم إبراهيم بن سعد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: حدثنى عبد الله بن أبى سلمة عن مسعود بن الحكم عن أمه عن علي به نحوه …
هكذا أخرجه أحمد [1/ 92] ، والنسائى في "الكبرى" [2887]، من طريق إبراهيم به. وهذا إسناد ظاهره السلامة. وهكذا رواه عبدة بن سليمان عن ابن إسحاق، لكنه ذكر أن ابن إسحاق قد شك في سماعه من عبد الله بن أبى سلمة؛ هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [2888]. وقد خولف ابن إسحاق فيه، واختلف في إسناد هذا الحديث اختلاف شديد، وروى على وجوهٍ غريبة كثيرة، وقد أطنب النسائي جدًّا في ذكر الاختلاف فيه "بسننه الكبرى" [2/ 165]، وذكر الدارقطنى شطرًا منها في "علله" [9/ 175]، وقد شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
وللحديث: شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة؛ يأتى منها: حديث أبى هريرة [برقم/ 5913]. وراجع: "التلخيص" [2/ 196]، و"نصب الراية" [2/ 343].
462 - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم/ 321].
463 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 88]، والحارث [1/ رقم 295/ زوائد]، والبخارى في "تاريخه" [7/ رقم 77]، والنسائى في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [20/ 294]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأحمد بن منيع في "مسنده" وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في المطالب العالية [5/ 559/ طبعة العاصمة]، والضياء في "المختار" [2/ 308]، وغيرهم، من طرق عن أبان بن عبد الله البجلى عن عمرو بن غزى بن أخى علباء عن علباء عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد مجهول. عمرو بن غزى: لم يرو عنه سوى أبان البجلى وحده، ولم يوثقه أحد من أهل الدنيا، وقد جزم الحسينى في "رجال المسند" بكونه مجهولًا، وتبعه الحافظ في "التقريب".
وبه أعله: الهيثمى في "المجمع" [3/ 84]، ثم قال: "وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: تابع الهيثمىُ ابنَ حبان في توثيقه "علباء".
وعلباء: هو ابن أبى علباء الكوفى، شيخ مجهول لا يدرى أحد من يكون، وليس هو علباء بن أحمر الثقة المعروف، وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد. نعم: قد جزم الخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 196]، بأن علباء هنا هو ابن أحمر الثقة المشهور،
فقال بعد أن ذكر الحديث من طريق عبد الله بن نمير عن أبان البجلى: "وعلباء بن أحمر: هو علباء الذي روى عنه عمرو بن غزى، وليس بغيره، بيَّن ذلك: عبيد الله بن موسى العبسى، وأبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيرى في روايتهما عن أبان بن عبد الله الحديث الذي ذكرناه عن ابن نمير".
ثم أخرج الحديث [1/ 195 - 196]، من طريق عبيد الله بن موسى وأبى أحمد الزبيرى كلاهما عن أبان بن عبد الله البجلى عن عمرو بن غزى عن علباء بن أحمر عن علي بن أبى طالب به.
قلتُ: الظاهر عندى أن ذلك خطأ من بعضهم.
أما أبو أحمد الزبيرى: فقد رواه الإمام أحمد وغيره من طريقه فقال: "عن علباء" هكذا دون أن ينسبه، فلعل من رواه عنه عند الخطيب قد نسبه فأخطأ في نسبته.
وأما عبيد الله بن موسى: فقد رواه الحارث من طريقه فقال: "عن علباء بن أبى علباء"، فيقال في حقه: مثلما قيل في حق أبى أحمد الزبيرى، ويؤيد هذا الوهم: أن "علباء بن أحمر" لم يذكروا في ترجمته أن له ابن أخٍ يسمى: "عمرو بن غزى"، وإنما ذكروه في ترجمة "علباء بن أبى علباء". =

464 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، أن عليًا كان يسير حتى إذا غربت الشمس وأظلم نزل فصلى المغرب، ثم تعشى، ثم صلى العشاء، على إثرها، ثم يقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
465 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو داود عمر بن سعدٍ، عن ياسين، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المْهْدِيُّ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ الله فِي لَيْلَةٍ".--------------------------------------------
= وقد مضى أن جماعة من النقاد قد فرق بين الرجلين، منهم البخارى وابن حبان والدارقطنى.
ووجدت الحديث عند ابن أبى شيبة في "المصنف" [رقم/ 32915]، من هذا الطريق يه … لكن تصحف عنده ذكر "علباء" إلى "على"، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة تراهم في "الإرواء" [5/ 73].
وأصح هذه الشواهد: حديث عمرو بن عبسة بلفظ "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم، فلما سلَّم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لى من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم" أخرجه أبو داود [2755]، ومن طريقه البيهقى [12722]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 805]، وتمام في الفوائد [1/ رقم 215]، وغيرهم.
وسنده صحيح لولا أنه قد اختلف في إسناده.
464 - حسن: أخرجه أبو داود [1234]، وابن أبى شيبة [8245]، ومن طريقه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 136]، والبزار [664]، والنسائى في "الكبرى" [1571]، وابن جرير في "تهذيب الآثار" كما في "كنز العمال" [17644] ، والمزى في "تهذيب الكمال" [16/ 94]، وغيرهم، من طرق عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده عن علي به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح. وعبد الله بن محمد بن عمر هو وأبوه وجده: أهل صدق وخيرٍ وإيمان، وليسوا في درجة الثقات الأثبات، وحديثهم في رتبة الحسن. وعمر بن على: قد سمع من أبيه على بن أبى طالب وجالسه.
465 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [4085]، وأحمد [1/ 84] ، ومن طريقه ابن الجزرى في "مناقب الأسد الغالب" [رقم/ 89]، والبزار [رقم 644]، وابن أبى شيبة [رقم 37644]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 177]، وفى "أخبار أصبهان" [1/ 209/ الطبعة العلمية]، وأبو عمر والدانى في "الفتن" [5/ رقم 579]، ونعيم في "الفتن" [رقم 1053]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [1/ 379]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 317]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 185]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 465]، وقاسم بن أصبغ في "مصنفه" كما في "الأحكام الكبرى/ لعبد الحق" [4/ 530]، والضياء المقدسى في "المنتقى من حديث أبى الحسن العبدوى" [رقم/ 15/ طبعة دار ابن حزم/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 856]، وغيرهم من طرق عن ياسين بن سيار أو شيبان العجلى عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية عن أبيه عن علي به.
قال البزار: "وَهَذَا الحْدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الإسْنَاد، وَإنَّمَا كَتَبْنَاهُ مَعَ لِينِ يَاسِينَ، لأنَّا لَمْ نَعْرِفْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ، فَلِذَلِكَ كَتَبْنَاهُ وَبَيَّنَّا الْعِلَّةَ فِيهِ"
هذا إسناد فيه نظر إبراهيم بن محمد: صدوق لا بأس. ومدار هذا الحديث: على ياسين العجلى، وقد مشاه ابن معين وأبو زرعة. وقال الحافظ "لا بأس به" ثم قال في "التهذيب" [11/ 173]: "ووقع في "سنن ابن ماجه": عن ياسين غير منسوب؛ فظنه بعض الحفاظ المتأخرين "ياسين بن معاذ الزيات" فضعَّف الحديث، فلم يصنع شيئًا".
قلتُ: لكن وقع عند البزار "ياسين الزيات العجلى"، وهو وهم إن شاء الله. والحديث حديث: ياسين بن شيبان، وبه يعرف كما قاله ابن عدى. وقد وثقه أيضًا عثمان بن أبى شيبة، كما أخرجه عنه ابن شاهين في الثقات [رقم / 1637]، وقال الفسوى في "المعرفة" [3/ 54]: "لا بأس به".
وتكلم فيه آخرون؛ فقال ابن حبان في المجروحين [3/ 143].: "منكر الحديث على قلة روايته، يجب التنكُّب عما انفرد به من الروايات.". وتعقبه الدارقطنى في "تعليقاته على المجروحين" [ص/ 236] فقال: "وَهُوَ الَّذى يَرْوى حَديثًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّة، عَنْ أبِيهِ، عَن عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "الْمهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، يُصْلِحُهُ اللهُ فِي لَيْلَةٍ" وَلَا أعْلَمُ لَهُ مُسْندًا غَيْرَهُ". وذكره ابن عدى في "الكامل" والعقيلى في "الضعفاء"، والذهبى في "الميزان" وأوردوا له هذا الحديث في ترجمته. وقبل ذلك ذكر العقيلى وابن عدى فيه قول البخارى: "في حديثه نظر".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هذا لفظ العقيلى، وعند ابن عدى: "فيه نظر"، ومثله في "الميزان"، وهذا جرح شديد عند البخارى، كما تراه في ترجمة "عثمان بن فائد" من "الميزان". والغريب أن البخارى لم يذكر تلك الجملة في ترجمة "ياسين" من "تاريخه الكبير" [8/ 429] وإنما ذكرها في ترجمة إبراهيم بن محمد ابن الحنفية [1/ 317]، ولفظه هناك "في إسناده نظر" يعنى هذا الحديث، فإنه ذكره في ترجمة إبراهيم.
وبه: أعله جماعة، منهم البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 298]، وقبله ابن الجوزى في "المتناهية". وقد تساهل من حسنه من هذا الوجه من المتأخرين، كالمناوى في "التيسير" [2/ 887]. وقال العقيلى: "لا يتابع ياسين على هذا اللفظ".
قلتُ: بل تابعه سالم بن أبى حفصة كما ذكره أبو نعيم في "الحلية" [3/ 177]، ثم أخرج هذه المتابعة في "أخبار أصبهان" [1/ 209/ الطبعة العلمية]، من طريق محمد بن على العلوى ثنا محمد بن على بن خلف ثنا حسن بن صالح بن أبى الأسود عن محمد بن فضيل حدثنى سالم بن أبى حفصة.
لكن: هذه متابعة فاسدة، والطريق إلى سالم غير سالم، ولو صح: فسالم ساقط العدالة عندنا ولا كرامة، وقد شهد عليه عبد الله بن إدريس - الثقة الإمام - بكونه رآه في موسم الحج يطوف ويقول: "لبيك قاتل نعْثل … " أخرجه العقيلى [2/ 153]، بسندٍ صحيح عن ابن إدريس به.
و"نعثل" هو عثمان بن عفان - رضى الله عنه -، هكذا كان يلقبه جماعة من النواصب الخاسرين، فمن يتقرب إلى الله بدم عثمان كيف يروق لنا قبول خبره؟، وقد كان سالم غاليًا هالكًا في التشيع، وقد نقل الحافظ في "التهذيب" عن العقيلى أنه قال عن سالم: "تُرك لغلوه، وبحقٍ ترك". وأقول: كل من طعن في أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كشف لنا سوأته، وحُق لنا أن نقذفه بقذائف المقت والكراهية، وراجع قول ابن معين في ترجمة "تليد بن سليمان" من كتب "التراجم" وستعلم صدق ما نقول.
وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه حسن بن صالح بن أبى الأسود عن محمد بن فضيل عن سالم به كما مضى. ورواه أحمد بن عمران الأخنسى عَنِ ابن فُضَيْلٍ فقال: عن سَالِمٍ، عن عُمَر بن مُحَمَّد ابن الحنَفِيّة، عَنْ أبيهِ، عن عَليٍّ به موقوفًا، فأبدل: "إبراهيم بن محمد" بـ: "عمر بن محمد"، ثم أوقف الحديث، هكذا أَخرجه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [2/ 909]، قال: حَدَّثَنَا الأخنسى به.=

466 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن جابرٍ، عن عبد الله بن نُجَي، عن عليٍّ، قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائمٌ، فذكرنا الدجال، فاستيقظ محمرًا وجهه، فقال: "غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُ عِنْدِى عَلَيْكُمْ مِنَ الدَّجَّالِ: أَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: والأخنسى شيخ مختلف فيه، وهو من رجال "الميزان" و"لسانه".
وبالجملة: فهذا الحديث عندى معلول بياسين العجلى، وقد مضى قول البخارى في هذا الحديث. ووجدتُ الذهبى قد قال عن ياسين في رجال ابن ماجه [ق/ 10]: "لين" كما نقله المعلق على "تهذيب الكمال" [31/ 182].
466 - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ 37486]، وأحمد [1/ 98]، والدورقى في "مسند على" كما في "كنز العمال" [29414]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 100/ ظلال]، وقاضى المارستان في "مشيخته" [3/ رقم/ 730/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم، من طريقين عن جابر بن يزيد الجعفى عن عبد الله بن نجى عن علي به … وهو عند بعضهم بشطره الأخير فقط.
قلتُ: وهذا إسناد تالف. وجابر: ساقط متروك إلى الأبد. وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 430]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 14]. وفى سماع عبد الله بن نجى من على خلاف.
لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، تشهد لفقراته، منها: حديث أبى ذر: عند أحمد [5/ 145]، وغيره، وفى سنده ابن لهيعة، وقد أفسده، ويشهد لشطره الأول: "غير الدجال أخوف عندى عليكم من الدجال": حديث النواس بن سمعان عند مسلم [2937]، وغيره.
ويشهد لشطره الأخير: "أئمة مضلون": حديث ثوبان مطولًا وفيه: "أخاف على أمتى الأئمة المضلين". وفى لفظ: "لا أخاف على أمتى إلا الأئمة المضلين".
أخرجه أبو داود [4252]، وابن ماجه [3952]، وأحمد [4/ 123]، وجماعة كثيرة، وهو عند مسلم [2889]، والترمذى [2176]، وجماعة، دون موضع الشاهد. وسنده صحيح، لولا أنه قد اختلف في إسناده، وله شواهد أخرى شواهد غير ما مضى. راجع: "الصحيحة" [رقم / 1582، 1989].

467 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا إسحاق بن منصور، حدّثنا أبو كدينة، عن مطرف، عن المنهال، عن نعيم بن دجاجة، قال: كنت جالسًا عند علي إذ جاءه أبو مسعودٍ، فقال عليٌّ: قد جاء فروخ، فجلس، فقال عليٌّ: إنك تفتى الناس؟ فقال: أجل، وأخبرهم أن الآخرة شرٌ، قال: فأخبرنى، هل سمعت منه شيئًا؟ قال: نعم، سمعته، يقول: لا يأتى على الناسر سنة مئةٍ وعلى الأرض عينٌ تطرف، فقال عليٌّ: أخطأت استك الحفرة، وأخطأت في أول فتياك، إنما قال: ذاك لمن حضره يومئذٍ، هل الرخاء إلا بعد المئة؟
468 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا مصعب بن المقدام، حدّثنا مندلٌ، عن الحسن بن--------------------------------------------
467 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 93]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 140]، وفى "زوائد فضائل الصحابة" [2/ رقم 1235]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [2/ 378]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 67]، ومن طريقه الضياء أيضًا [2/ 379]، والنسائى في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [29/ 483]، والحاكم [4/ 543]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم / 693]، والطحاوى في المشكل [1/ 387]، والضياء في "المختارة"، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم/ 5859]، والمزي في "التهذيب" [29/ 483]، وغيرهم، من طريق المنهال بن عمرو عن نعيم بن دجاجة عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن دجاجة: تابعى كبير، روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان والذهبى، وتبعهما الهيثمى في "المجمع" [1/ 466]، فهو شيخ صدوق. ولم يصب الحافظ في قوله عنه بـ: "التقريب": "مقبول"، وهكذا رواه منصور بن المعتمر ومطرف بن طريف عن المنهال بن عمرو به. ورواه عن منصور جماعة: منهم إبراهيم بن طهمان وشيبان وأبو حفص الأبار والفضيل بن عياض وورقاء وجرير بن عبد الحميد. ورواه عن جرير جماعة: منهم زهير بن حرب واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه عبد الله بن أحمد على الوجه الماضى، وخالفه المؤلف فرواه عن زهير فقال: عن جرير عن منصور عن عبد الملك - وهو ابن ميسرة - عن نعيم بن دجاجة به … هكذا وقع عند المؤلف [برقم/ 584]، والمحفوظ هو الوجه الأولى.
468 - منكر: أخرجه ابن ماجه [1608]، والبزار [815]، وابن أبى شيبة [11887]، والبيهقى في "الشعب" [12/ رقم / 9306/ طبعة الرشد]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [2/ 110]، وغيرهم، من طرق عن مندل بن على عن الحسن بن الحكم عن أسماء بنت عابس عن أبيها عن على به … =

الحكم، عن أسماء بنت عابسٍ، عن أبيها، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن السقط ليراغم ربه إن أدخلَ أبويه النار حتى يقال له: "أَيُّهَا السِّقْطُ المْرَاغِمُ رَبَّهُ، ارْجِعْ فَإِنِّى قَدْ أَدْخَلْتُ أَبَوَيْكَ الجْنَّةَ، قَالَ: فَيَجُرُّهُمَا بِسَرَرِهِ حَتَّى يُدْخِلَهُمَا الجْنَّةَ".
469 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا جعفر بن إبراهيم، من ولد ذى الجناحين، قال: حدّثنا على بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، أنه رأى رجلًا يجئ إلى فرجةٍ كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبى، عن جدى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَتَّخِذُوا قَبْرِى عِيدًا، وَلا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، فَإِنَّ تَسْلِيمَكُمْ يَبْلُغُنِى أَيْنَمَا كُنْتُمْ".--------------------------------------------
= قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا على بن أبى طالب رضى الله عنه، ولا نعلم له طريقًا عن علي إلا هذا الطريق". قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "إسناده ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف مندل بن على".
قلتُ: لم يتفقوا على تضعيفه بل أثنى عليه جماعة، ووثقه ابن حبان والعجلى، ومشاه ابن معين - في رواية - ومثله البزار، والصواب أنه ضعيف لسوء حفظه. وأسماء: امرأة مجهولة لا تُعرف، وأبوها: ثقة فاضل. والحسن بن الحكم: صدوق يخطئ.
والحديث: قد ضعفه الحافظ العراقى، كما نقله عنه المناوى في "فيض القدير" [2/ 345].
469 - قوى لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ 7542]، وفى "مسنده" كما في "المطالب العالية" [7/ 159/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [1/ 244]، والبخارى في "التاريخ الكبير" [2/ 186]، وأبو طاهر السلفى في "الجزء الثامن عشر" من "المشيخة البغدادية" [رقم/ 1/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق زيد بن الحباب عن جعفر بن إبراهيم من ولد ذى الجناحين عن علي بن عمر بن الحسين عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به …
قلتُ: وهذا إسناد مغموز معلول، وجعفر بن إبراهيم: روى عنه رجلان وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" لكنه قال: "يعتبر حديثه من غير روايةٍ عن هؤلاء"، وهؤلاء: يريد بهم أصحاب الترجمة الماضية: "على بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين"، كما ذكر هو في صدر ترجمته من "الثقات" [8/ 160]. وعلى بن عمر: يقول عنه الحافظ في "التقريب": "مستور". كذا قال، وقد روى عنه جماعة فوق العشرة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "يعتبر حديثه من غير رواية أولاده عنه"، ولم يتكلم فيه أحد بشئ غير ما مضى، فمثله صدوق صالح إن شاء الله. وأبوه: ثقة فاضل كريم مثل أبيه.
وآفة الحديث: هي جعفر بن إبراهيم السابق ذكره. وقد اختلف في إسناده عليه؛ فرواه عنه زيد بن الحباب كما مضى. وخالفه إسماعيل بن أبى أويس، فرواه عنه فقال: عمن أخبره من أهل بيته عن علي بن الحسين به … هكذا أخرجه إسماعيل القاضى في "فضل الصلاة" كما في لسان الميزان [1/ 33]، و"تفسير ابن كثير" [6/ 474 - 475/ طبعة دار طيبة]، قال: حدثنا إسماعيل بن أبى أوَيْس به.
قلتُ: وهو كذلك في "فضل الصلاة" [رقم/ 20]. لكن سقط منه ذكر "إسماعيل بن أبى أويس". وإسماعيل: فيه كلام معروف، وخولف إسماعيل القاضى في إسناده، خالفه حاتم بن الليث - الثقة الحافظ - فرواه عن إسماعيل فقال: عن عيسى بن جعفر بن إبراهيم الطالبى، عن على بن عمر بن على بن الحسين عن أبيه عن جده على بن أبى طالب به … هكذا أخرجه البزار [509]، قال: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ به. قال البزار: "وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَليٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الإسْنَادِ، وَقَدْ رُوىَ بِهَذَا الإِسْنَادِ أحَادِيثُ صَالحَةٌ فِيهَا مَنَاكِيرُ، فَذَكَرْنَا هَذَا الحدِيثَ؛ لأنَّهُ غَيْرُ مُنْكَرٍ: "لَا تَجْعَلُوا قَبْرِى عِيدًا وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا"، قَدْ رُوِىَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ".
قلتُ. وإسناده فيه سقط وغرابة، ومن يكون عيسى بن إبراهيم؟، أخشى أن يكون ذكر "عيسى" زيادة مقحمة من الناسخ. والصواب عندى هكذا "عن جعفر بن إبراهيم عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به .... " كما هو إسناد المؤلف وغيره.
وللحديث: شواهد بهذا اللفظ: منها: حديث أبى هريرة: عند أبى داود [2042]، وأحمد [2/ 367]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8030]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4162]، وفى حياة الأنبياء في قبورهم [رقم 41]، وغيرهم. وسنده حسن. وسيأتى له شاهد آخر من حديث الحسن بن على عند المؤلف [برقم/ 6761].
والحديث: ذكره الهيثمى في "المجمع" [3/ 667]، وأعله بجعفر بن إبراهيم وأصاب، لكن وقع عنده: "حفص" بدل "جعفر" وهو تصحيف. وقال السخاوى بعد أن ساقه في "القول البديع" [ص/ 161/ طبعة دار الريان]: "هو حديث حسن". وراجع: "أحكام الجنائز" [ص/ 219]، للإمام الألبانى. =

470 - حدّثنا نصر بن علي، أخبرنى العباس بن جعفر بن زيد بن طلق الشنى العبدى، عن أبيه، عن جده، عن عليٍّ، قال: لما تزوجتُ فاطمةَ، قلت: يا رسول الله، ما أبيع، فرسى أو درعى؟ قال: "بِعْ دِرْعَكَ" فبعتها بثنتى عشرة أوقيةً فكان ذاك مهر فاطمة.
471 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان وأبو هشام الرفاعى قالا: حدّثنا ابن فضيل حدّثنا مجالد عن الشعبى عن الحارث: عن علي قال: ما كان لنا ليلة أهدى إليَّ فاطمة شئ ننام عليه إلا جلد كبش.--------------------------------------------
= * تنبيه مهم: من الغرائب إعلال حسين أسد لهذا الحديث بالانقطاع في "تعليقه على مسند المؤلف". فإنه قال: "إسناده ضعيف؛ لانقطاعه على بن الحسين عن علي روى عن جده مرسلًا … ".
قلتُ: فكان ماذا؟، نعم هو يرسل عن جده كما ذكرتَ، ولكن كيف غاب عنك أنه رواه هنا عن أبيه عن جده؟،
470 - ضعيف: أخرجه أبو حفص ابن شاهين في "فضائل فاطمة" [رقم/ 29/ طبعة مكتبة التوعية]، من طريق العباس بن جعفر بن زيد بن طلق عن أبيه عن جده عن علي به … قلتُ: هذا إسناد مجهول.
وهكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 193]، من هذا الطريق إشارة. قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 520]: "رواه أبو يعلى من رواية العباس بن جعفر بن زيد بن طلق عن أبيه عن جده ولم أعرفهم وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وهؤلاء الرجال طيور غريبة ولسنا ممن يحسن القنص. أما العباس: فشيخ غائب، انفرد عنه نصر بن على بالرواية، وقال أبو حاتم: "هو مجهول". وتوثيق ابن حبان له كالهواء، وأبوه جعفر: لم يرو عنه أحد من أهل الأرض سوى ولده العباس، وذكره ابن حبان هو الآخر في "ثقاته" [8/ 160]، وقد وقع اسمه في "تاريخ البخارى"، و"ثقات ابن حبان": هكذا "عباس بن جعفر بن طلق بن زيد،". وهكذا ترجم البخارى في "تاريخه" لأبيه فقال: "جعفر بن طلق بن زيد العبدى" ثم ساق له هذا الحديث من طريق نصر بن على الجهضمى إشارة، أما طلق بن زيد، أو زيد بن طلق: فهو أغرب من عنقاء مُغْرب، ومن عرفه فلْيعرَّفنا به كيما نعرفه.
471 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [رقم / 4154]، والبزار [رقم/ 832]، وغيرهما، من طريق محمد بن فضيل عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن الحارث الأعور عن علي به … =

472 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو هشامٍ الرفاعى، وهذا لفظ أبى بكرٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند علي وهو في بعض أمر الناس إذ جاءه رجلٌ عليه ثياب السفر، فقال: يا أمير المؤمنين، فشغل عليًا ما كان--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد مائل، والحارث الأعور: ضعيف لا يحتج به كما مضى مرارًا. ومجالد بن سعيد: ضعيف سيئ الحفظ على التحقيق. وبه هو والحارث: أعله البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 313]، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحارث الأعور ومجالد". وقد اختلف في إسناده على ابن فضيل؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم ابن أبى شيبة؛ فرواه عنه فقال: عن مجاهد الشعبى عن الحارث عن علي به … فأبدل "مجالدًا" بـ "مجاهد". هكذا أخرجه في "المصنف" [رقم/ 34503] حدّثنا محمد بن فضيل به …
وخولف ابن فضيل فيه أيضًا. خالفه أبو معاوية الضرير؛ فرواه عن مجالد فقال: الشعبى به مرسلًا … هكذا أخرجه الحسين المروزى في "زوائد زهد ابن المبارك" [رقم/ 1001]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم/ 754]. ثم جاء أبو أسامة حماد بن أسامة الحافظ ورواه عن مجالد فقال: عن الشعبى قال: قال على به … هكذا أخرجه هناد في "الزهد" [2/ رقم/ 753]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 22]. وتوبع مجالد على هذا الوجه: تابعه إسماعيل بن أبى خالد عند وكيع في "الزهد" [رقم/ 110]، ومن طريقه أحمد في "الزهد" [رقم/ 251]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 376]. وهذا عندى: هو الراجح. والشعبى لم يسمع من على سوى حديث واحد مضى [برقم/ 290].
ولهذا الأثر شاهد: من حديث جابر عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6441]، والبزار كما في "مجمع الزوائد" [9/ 336]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 188]، من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به في قصة زفاف على وفاطمة، وفيه: "وكان فراشهما ليلة عرسهما إهاب كبش .... ".
قلتُ: هكذا رواه مسلم بن خالد الزنجى وعبد الله بن ميمون القداح - وكلاهما لا يحتج به - عن جعفر بن محمد على الوجه الماضى … وخالفهما: أنس بن عياض الثقة الصدوق. فرواه عن جعفر عن أبيه به مرسلًا … ولم يذكر فيه "جابرًا،". هكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات [8/ 23]. وهذا هو المحفوظ.
472 - قوى: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 160]، وفى "السنة" [2/ رقم 1483، 1485] ، والنسائى في "الكبرى" [8586]، وفى "خصائص على" [رقم 183]، =

فيه من أمر الناس، قال: إنى، فقلت: ما شأنك؟ قال: فقال: كنت حاجًا، أو معتمرًا، قال: لا أدرى أي ذلك، قال: فمررت على عائشة، فقالت: من هؤلاء القوم الذين خرجوا قبلكم يقال لهم: الحرورية؟ قال: قلت: في مكانٍ، يقال له: حروراء، قال: فسموا بذلك الحرورية، قال: فقالت: طوبى لمن شهد هلكتهم، قالت: أما واللَّه لو سألتم ابن أبى طالبٍ لأخبركم خبرهم، فمن ثم جئت أسأله عن ذلك، قال: وفرغ عليٌّ فقال: أين المستأذن؟ فقام عليه فقص عليه مثل ما قص على، قال: فأهل عليٌّ ثلاثًا، ثم قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده أحدٌ إلا عائشة، قال: فقال لى: "يَا عَلِيُّ، كَيْفَ أَنْتَ وَقَوْمٌ يَخْرُجُونَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ المْشْرِقِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ أَوْ ترَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فِيهِمْ رَجُلٌ مُخَدَّجُ الْيَد كَأَنَّ يَدَهُ ثَدْىُ حَبَشِيَّةٍ".
ثم قال: نشدتكم باللَّه الذي لا إله إلا هو، أحدثتكم أنه فيهم؟ قالوا: نعم، فذهبتم فالتمستموه ثم جئتم به تسحبونه كما نعت لكم، قال: ثم قال: صدق الله ورسوله ثلاث مراتٍ.
473 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن--------------------------------------------
= وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 913/ ظلال]، وابن راهويه في "مسنده" كما في المطالب العالية [18/ 211 - 212/ طبعة العاصمة]، والبزار [3/ رقم/ 872، 873]، وجماعة من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن علي به نحوه … قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 358]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال ثقات، ورواه البزار بنحوه".
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وعاصم ثقة عابد. وأبوه: هو كليب بن شهاب ابن المجنون، وثقه أبو زرعة وابن سعد وابن حبان والعجلى، وهو من كبار التابعين، وقد وهم من عده صحابيًا كما بينه الحافظ في "الإصابة" [5/ 668]. والحديث جوَّد إسناده: ابن كثير في "البداية والنهاية" [7/ 2293].
473 - صحيح: أخرجه أحمد [16018]، والنسائى في الكبرى [11504]، وابن أبى شيبة في "المصنف" [37914]، وابن زنجويه في "الأموال" [2/ رقم 517]، وابن راهويه في "مسنده" =

سياهٍ، حدّثنا حبيب بن أبى ثابت، عن أبى وائلٍ، قال: أتيته فسألته عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌّ، قال: قلت: فيم فارقوه؟ وفيم استحلوه؟ وفيم دعاهم؟ وفيم فارقوه؟ وبم استحل دماءهم؟ قال: إنه لما استحر القتل في أهل الشام بصفين اعتصم معاوية وأصحابه بحيلٍ، فقال له عمرو بن العاص: أرسل إليَّ بالمصحف، فلا واللَّه لا نرده عليك، قال: فجاء رجلٌ يحمله فنادى: بيننا وبينكم كتاب الله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} [آل عمران: 23] قال عليٌّ: نعم، بيننا وبينكم كتاب الله إنا أولى به منكم، فجاءت الخوارج، وكنا نسميهم يومئذٍ القراء، وجاءوا بأسيافهم على عواتقهم، وقالوا: يا أمير المؤمنين، ألا تمشى إلى هؤلاء القوم حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقام سهل بن حنيفٍ، فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، ولو نرى قتالًا قاتلنا، وذاك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، فجاء عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، ألسنا على حقٍ وهم على باطلٍ؟ قال: "بَلَى"، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: "بَلَى"، قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: "يَا ابْنَ الخْطَّابِ إِنِّي رَسُولُ الله وَلَنْ يُضَيِّعَنِى الله أَبَدًا"، فانطلق عمر ولم يصبر متغيظًا، حتى أتى أبا بكرٍ، فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: يا ابن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدًا، فنزل القرآن على محمدٍ بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه، فقال: يا رسول الله، أو فتحٌ هو؟ قال: نعم؟ قال: فطابت نفسه ورجع--------------------------------------------
= كما في المطالب العالية [18/ 216/ طبعة العاصمة]، وغيرهم، من طرق عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى وائل به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة. وحبيب صرح بالسماع من أبى وائل. وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الشيخ الإمام الحجة التابعى الكبير الجليل. والحديث: صحح سنده الحافظ في "المطالب"، وتبعه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 17]. وقال الهيثمى في "المجمع" [6/ 238]: "في الصحيح بعضه، ورواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: أصله في "الصحيح" مختصرًا.

ورجع الناس، ثم إنهم خرجوا بحروراء، أولئك العصابة من الخوارج بضعة عشر ألفًا، فأرسل إليهم عليٌّ ينشدهم الله، فأبوا عليه فأتاهم صعصعة بن صوحان فأنشدهم، وقال: علام تقاتلون خليفتكم؟ قالوا: مخافة الفتنة، قال: فلا تَعَجَّلوا ضلالة العام مخافة فتنة عامٍ قابلٍ فرجعوا، وقالوا: نسير على ما جئنا، فإن قبل عليٌّ القضية قاتلنا على ما قاتلنا يوم صفين، وإن نقضها قاتلنا معه، فساروا حتى بلغوا النهروان فافترقت منهم فرقةٌ فجعلوا يَهُدُّن الناس ليلًا، قال أصحابهم: ويلكهم ما على هذا فارقنا عليًا، فبلغ عليًا أمرهم، فقام فخطب الناس، فقال: ما ترون؟ أنسير إلى أهل الشام أم نرجع إلى هؤلاء الذين خلفوا إلى ذراريكم؟ قالوا: بل نرجع إليهم، فذكر أمرهم فحدث عنهم بما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ فرْقَةً تَخْرُجُ عِنْدَ اخْتِلافٍ مِنَ النَّاسِ يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الحْقِّ، عَلامَتُهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ يَدُهُ كَثَدْى المْرْأَةِ"، فساروا حتى التقوا بالنهروان، فاقتتلوا قتالا شديدًا، فجعلت خيل على لا تقوم لهم، فقام عليٌّ، فقال: يا أيها الناس، إن كنتم إنما تقاتلون لى فواللَّه ما عندى ما أَجزيكم، وإن كنتم إنما تقاتلون للَّه، فلا يكون هذا فعالكم، فحمل الناس حملةً واحدةً، فانجلت الخيل عنهم وهم مكبون على وجوههم، فقال عليٌّ: اطلبوا الرجل فيهم، فطلب الناس الرجل فلم يجدوه، حتى قال بعضهم: غرنا ابن أبى طالب من إخواننا حتى قتلناهم، قال: فدمعت عين علي، فدعا بدابته فركبها فانطلق حتى أتى وهدةً فيها قتلى بعضهم على بعضٍ، فجعل يجر بأرجلهم حتى وجد الرجل تحتهم فأخبروه، فقال عليٌّ: الله أكبر، وفرح وفرح الناس ورجعوا، وقال عليٌّ: لا أغزو العام، ورجع إلى الكوفة، وقتل رحمه الله، واستخلف حسنٌ، وسار سيرة أبيه ثم بعث بالبيعة إلى معاوية.
474 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن عبد الله بن عثمان--------------------------------------------
474 - جيد: أخرجه أحمد [1/ 86]، والبخارى في "خلق الأفعال" [رقم 277]، ومحمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [8/ 7]، والحاكم [2/ 165]، والبيهقى في "سننه" [16518]، وابن عساكر في "تاريخه" [27/ 102]، و [29/ 142]، و [42/ 465]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سليم القرشى الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبيد الله بن عياض المقارى به … مطولًا ومختصرًا. قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 353]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات". =

ابن خثيمٍ، عن عبيد الله بن عياض بن عمرٍو القارى، أنه جاء عبد الله بن شدادٍ، فدخل على عائشة، ونحن عندها جلوسٌ مرجعه من العراق ليالى قُتِلَ على بن أبى طالبٍ، فقالت له: يا ابن شداد بن الهاد، هل أنت صادقى عما أسألك عنه؟ حدثنى عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌّ، قال: وما لى لا أصدقك؟ قالت: فحدثنى، عن قصتهم، قال: فإن على بن أبى طالبٍ لما كاتب معاوية وحكم الحكمان خرج عليه ثمانية آلافٍ من قراء الناس، فنزلوا بأرضٍ يقال لها حروراء من جانب الكوفة، وأنهم عتبوا عليه، فقالوا: انسلخت من قميصٍ كساكه الله، واسمٍ سماك الله به، ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم إلا للَّه، فلما بلغ عليًا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه، أمر مؤذنًا فأذن أن لا يدخلن على أمير المؤمنين إلا من قد حمل القرآن، فلما امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف إمامٍ عظيمٍ فوضعه عليٌّ بين يديه فطفق يصكه بيده، ويقول: أيها المصحف حدث الناس، فناداه الناس: يا أمير المؤمنين ما تسأل عنه إنما هو مدادٌ في ورقٍ، ونحن نتكلم بما رأينا منه، فما تريد؟ قال: أصحابكم أولاء الذين خرجوا بينى وبينهم كتاب الله، يقول الله في كتابه في--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى ابن خثيم ويحيى بن سليم، ففيهما كلام. أما ابن خثيم: فقد وثقه جماعة، وضعفه النسائي في رواية، ووثقه في أخرى، ثم نقل في "سننه" [247/ 5/ رقم 2993]، عن ابن المدينى أنه قال: "ابن خثيم منكر الحديث" ثم قال: "وكأن على بن المدينى خُلِق للحديث".
قلتُ: ابن خثيم صدوق وسط وأحاديثه حسان كما قاله ابن عدى. ويحيى بن سليم: تكلموا في حفظه، حتى قال الدارقطنى: "سيئ الحفظ". وضعفه بعضهم ووثقه جماعة، فالظاهر: أنه ليس بحجة، لكن يقول أحمد: "كان قد أتقن حديث ابن خثيم، وكانت عنده في كتاب". وقال الفسوى: " … إذا حدث من كتاب فحديثه حسن".
قلتُ: وعلى هذا فهو قوى في ابن خثيم خاصة؛ لكونه كان يحدث عنه من كتاب، كما ذكره أحمد. على أنه لم ينفرد به، بل تابعه عبد الله بن واقد الخرسانى الثقة الفاضل: عند الحاكم [2/ 165]، وعنه البيهقى [6518]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [27/ 102]، من طريق محمد بن كثير العبدى عنه به مقرونًا مع يحيى بن سليم …
قلتُ: والطريق إليه صحيح. والعبدى: ثقة لم يصب من ضعفه، كما قاله الحافظ. =

امرأةٍ ورجلٍ: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء: 35]، فأمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم أعظم حرمةً، أو ذمةً، من امرأةٍ ورجلٍ، ونقموا على أنى كاتبت معاوية، كتبت على بن أبى طالبٍ، وقد جاءنا سهيل بن عمرٍو فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال: وكيف نكتب، فقال سهيلٌ: اكتب: باسمك اللَّهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاكتب: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله"، فقال: لو أعلم أنك رسول الله لم أخالفك، فكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله قريشًا. يقول الله في كتابه: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ} [الأحزاب: 21]، فبعث إليهم عبد الله بن عباسٍ، فخرجتُ معه حتى إذا توسطت عسكرهم، قام ابن الكَوَّاء فخطب الناس، فقال: أيا حملة القرآن، هذا عبد الله بن عباسٍ، فمن لم يكن يعرفه فليعرفه، فإنما أعرفه من كتاب الله، هذا ممن نزل فيه وفى قومه: {قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58]، فَرُدُّوه إلى صاحبه، ولا تواضعوه كتاب الله، قال: فقام خطباؤهم، فقالوا: واللَّه لنواضعنه الكتاب، فإن جاءنا بحقٍ نعرفه لنتبعنه، وإن جاء بباطلٍ لنبكتنه بباطلٍ، ولنردنه إلى صاحبه، فواضعوا عبد الله بن عباسٍ الكتاب ثلاثة أيامٍ، فرجع منهم أربعة آلاف، كلهم تائبٌ، فيهم ابن الكواء حتى أدخلهم على على الكوفة، فبعث عليٌّ إلى بقيتهم، قال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم، فقفوا حيث شئتم، بيننا وبينكم ألا--------------------------------------------
= لكن المشهور بالرواية عن عبد الله بن واقد: هو محمد بن كثير المصيصى كما وجدته بالتتبع، بل وذكره المزى أيضًا في ترجمة "عبد الله بن واقد" من "التهذيب" [16/ 255]. والمصيصى هذا: ضعيف مشهور فأخشى أن يكون ذلك وهمًا من راويه عن محمد بن كثير، ويكون الوهم في نسبته "عبديًا". ثم وجدت له متابعًا ثانيًا، وهو مسلم بن خالد الزنجى: عند البيهقى في "سننه" [16519]، وقد اختصر البيهقى سياقه. ولفقرات الحديث: شواهد أيضًا. وقد قال الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إلا ذكر ذى الثدية فقد أخرجه مسلم بأسانيد كثيرة".
قلتُ: ليس هو على شرط أحدهما أصلًا، وعبد الله بن عثمان بن خثيم: لم يخرج له البخارى في الأصول ولا في الفروع.

تسفكوا دمًا حرامًا أو تقطعوا سبيلًا أو تظلموا ذمةً، فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواءٍ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)} [الأنفال: 58]، قال: فقالت له عائشة: يا ابن شدادٍ فقد قتلهم؟ قال: فواللَّه ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل، وسفكوا الدماء، واستحلوا الذمة، قالت: واللَّه؟ قال: واللَّه الذي لا إله إلا هو لقد كان، قالت: فما شئٌ بلغنى عن أهل العراق يتحدثونه، يقولون: ذا الثدية مرتين، قال: قد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى، فدعا الناس، فقال: هل تعرفون هذا فما أكثر من جاء، يقول: رأيته في مسجد بنى فلانٍ يصلى، ولم يأتوا فيه بثبتٍ يعرف إلا ذلك، قالت: فما قول على حين قام عليه، كما يزعم، أهل العراق؟ قال: سمعته، يقول: صدق الله ورسوله، قالت: فهل سمعت أنه قال غير ذلك؟ قال: اللَّهم لا، قالت: أجل، صدق الله ورسوله، يرحم الله عليًا إنه كان من كلامه لا يرى شيئًا يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله، فذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث.
475 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا محمد بن سيرين، حدّثنا عبيدة السلمانى، قال: لما كان حيث أصيب أهل النهروان، قال لنا عليٌّ: ابتغوا فيهم، فإنهم إن كانوا القوم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن فيهم رجلًا مُخَدَّج اليد، أو مثدن اليد، قال: فابتغيناه، فوجدناه، فدعوناه إليه، فقام عليه، فقال: الله أكبر لولا أن تبطروا لحدثتكم ما قضى الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لمن قتل هؤلاء، قال: قلت: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة، قاله: فبلغ ذلك بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كأنها حسدته على ذلك، قال عوفٌ: عمدًا أمسكتُ عنها.
476 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن العريان الحارثى،--------------------------------------------
475 - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ 337]، بأقل من لفظه هنا.
476 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1499]، من طريق عبد الرحمن بن العريان عن الأزرق بن قيس عن رجل من عبد القيس عن علي به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، لجهالة شيخ الأزرق ذلك الرجل القيسى فمن يكون؟، وعبد الرحمن بن العريان: لم أجد من وثقه، وقد روى عنه جماعة. وللحديث: طرق أخرى بنحوه، لكن دون هذا اللفظ هنا.

حدّثنا الأزرق بن قيس، عن رجل من عبد القيس قال: شهدت عليًا يوم قتل أهل النهروان قال: قال على حين قتلوا: عليَّ بذى الثدية أو المخدج ذكر من ذلك شيئًا لا أحفظه قال: فطلبوه فإذا هم بحبشى مثل البعير، في منكبه مثل ثدى المرأة عليه - قال عبد الرحمن أراه قال - شعر فلو خرج روح إنسان من الفرح لخرج روح عليٍّ يومئذ قال: صدق الله ورسوله من حدثنى من الناس أنه رآه قبل مصرعه هذا فأنا كذاب.
477 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة: قال: ذكر عليٌّ أهل النهروان قال: فيهم رجل مُودن اليد أو مُثْدَن اليد أو مُخَدَّجُ اليد لولا أن تبطروا لأنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال: قال: قلت: أنت سمعته منه؟ قال: إى ورب الكعبة.
478 - حدّثنا نصر بن علي الجهضمى، حدثنى أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، حدّثنا أبو كثيرٍ، مولى الأنصار، قال: كنت مع سيدى على بن أبى طالبٍ حين قتل أهل النهروان، قال: فكأن الناس وجدوا في أنفسهم من قتلهم، قال: فقال عليٌّ: يا أيها الناس، إن نبى الله صلى الله عليه وسلم قد حدّثنا بأقوامٍ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فلا يرجعون فيه حتى يرجع السهم على قومه، وآية ذلك أن فيهم رجلًا مخدج اليد، إحدى يديه كثدى المرأة لها حلمةٌ كحلمة ثدى المرأة، إن بها سبع هَلَباتٍ فالتمسوه، فإنى أراه فيهم، فالتمسوه فوجدوه على شفير النهر تحت القتلى، فأخرجوه فكبر عليٌّ، وقال: الله--------------------------------------------
477 - مضى تخريجه [برقم 337].
478 - صحيح بطرقه: أخرجه الحميدى [95]، وأحمد [1/ 88]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [14/ 362]، وابن أبى عمر في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [18/ 206/ طبعة العاصمة]، والبخارى في "الكنى" [رقم/ 853]، من طرق عن إسماعيل بن مسلم العبدى عن أبى كثير مولى الأنصارى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف.
وأبو كثير: شيخ مجهول لم يرو عنه سوى إسماعيل وحده، ولم يوثقه أحد. راجع: "تعجيل المنفعة" [1/ 516].
ولتلك القصة: طرق أخرى ثابتة عن علي، مضى جملة منها. وسيأتى المزيد.

أكبر صدق الله ورسوله، وآية ذلك متقلدٌ قوسًا له عربيةً فأخذها بيده، ثم جعل يطعن بها في مخدجته، ويقول: الله أكبر، صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، وكبر الناس حين رأوه واستبشروا، وذهب عنهم ما كانوا يجدون.
479 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن عبيدة، أنه قال: لا أحدثك إلا ما سمعت منه، يعنى عليًا، ثم قال: لولا أن تبطروا لنبأتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمدٍ صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: أنت سمعته من محمدٍ صلى الله عليه وسلم؟ قال: إى ورب الكعبة، ثلاث مراتٍ، فيهم رجلٌ مخدج، أو مثدن اليد، قال: أحسبه، قال: أو مودن اليد، قال: فطلبوا ذلك الرجل فوجدوا من ها هنا ومن ها هنا مثل ثدى المرأة عليه شعراتٌ، قال محمدٌ: فحلف لى عبيدة ثلاث مراتٍ، أنه سمع من علي، وحلف عليٌّ ثلاث مراتٍ، أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
480 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا جميل بن مرة، عن أبى الوضئ: قال: شهدت عليًا حيث قُتِلَ أهل النهروان قال: التمسوا المخدج قال: فطلبوه في القتلى فقالوا: ليس نجده فقال: ارجعوا فالتمسوه فواللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِبْتُ فرجعوا فطلبوه ثم ردد مثل ذلك مرارًا: ما كذبت ولا كذبت فانطلقوا فوجدوه تحت قتلى في طين فاستخرجوه فجئ به قال: قال: أبو الوضئ: فكأنى أنظر إليه حبشى عليه قرطق إحدى يديه مثل ثدى المرأة عليها شعرات تكون على ذنب اليربوع.
481 - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن محمدٍ،--------------------------------------------
479 - صحيح: مضى مختصرًا [برقم/ 337]، فانظره.
480 - قوى: أخرجه أبو داود [4769]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 139]، وفى "زوائد فضائل الصحابة" [2/ رقم 1231]، والطيالسى [169]، ومن طريقه البيهقى في "دلائل النبوة" [6/ 433/ الطبعة العلمية]، والمزى في "التهذيب" [14/ 171]، وغيرهم، من طرق عن جميل بن مرة عن أبى الوضئ به نحوه …
قلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم. وأبو الوضئ: اسمه عباد بن نسيب، وثقه ابن معين وابن حبان، وروى عنه جماعة، ولم يتكلم فيه أحد. فهو قوى الحديث.
481 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 337].

عن عبيدة، عن عليٍّ، قال: ذكر الخوارج، فقال: فيهم رجلٌ مخدج اليد، أو مودن اليد، أو مثدن اليد لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمدٍ، قال: قلت: أنت سمعته من محمدٍ؟ قال: إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة.
482 - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند علي، إذ جاء رجلٌ عليه ثياب السفر، فقال: يا أمير المؤمنين، تأذن لى أن أتكلم، وعلىٌ يكلم الناس ويكلمونه فلم يلتفت إليه فسألته عن خبره، فقال: كنت معتمرًا، فلقيت عائشة، فقالت: ما هؤلاء القوم الذين خرجوا في أرضكم يسمون الحرورية؟ قلت: خرجوا من مكانٍ يسمى حروراء فسموا بذلك، قالت: أشهدت هلكتهم؟ فلا أدرى، قال: نعم، أم لا، فقالت: طوبى لمن شهد مهلكتهم، أما واللَّه لو شاء على بن أبى طالبٍ لأخبركم خبرهم، فجئت أسأله عن خبرهم، وفرغ عليٌّ، فقال: أين المستأذن؟ فقص عليه ما قص علينا، فهلل عليٌّ وكبر مرتين، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده غير عائشة أم المؤمنين، فقال: "يَا عَلِيُّ، كَيْفَ أَنْتَ وَقَوْمٌ كَذَا وَكَذَا"، قلت: الله ورسوله أعلم وأشار بيده، قال: "قَوْمٌ يَخْرُجُونَ مِنَ المْشْرِقِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فِيهِمْ رَجُلٌ مُخَدَّجٌ كَأَنَّ يَدَهُ ثَدْىُ حَبَشِيَّةٍ"، أنشدكم باللَّه أخبرتكم بهم؟ قالوا: نعم، قال: أنشدكم باللَّه أخبرتكم أنه منهم؟ قالوا: نعم، قال: فأخبرتمونى أنه ليس منهم، فحلفت لكم أنه منهم، قالوا: نعم، فأتيتمونى تسحبونه كما نعت لكم، قالوا: نعم، قال: صدق الله ورسوله.
483 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا داود بن عبد الرحمن، حدّثنا أبو عبد الله--------------------------------------------
482 - قوى: مضى تخريجه [برقم 472].
483 - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 80]، وفى "زوائد فضائل الصحابة" [2/ رقم/ 1191]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 178 - 179]، وغيرهم، من طريق داود بن عبد الرحمن العطار عن أبى عبد الله مسلمة الرازى عن أبى عمرو البجلى عن عبد الملك بن سفيان الثقفى عن أبى جعفر محمد بن على عن محمد ابن الحنفية عن أبيه به …
قلتُ: هذا إسناد ساقط مسلسل بالعلل: =