📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

502 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظىٍ، عن رجلٍ، سماه ونسيته، عن على بن أبى طالبٍ، قال: خرجت في غداةٍ شاتيةٍ جائعًا وقد أوبقنى البرد، فأخذت ثوبًا من صوفٍ قد كان عندنا، ثم أدخلته في عنقى وحزمته على صدرى أستدفئ به، واللَّه ما في بيتى شئٌ آكل منه، ولو كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم شئٌ لبلغنى، فخرجت في بعض نواحى المدينة فانطلقت إلى يهودىٍ في حائطه فاطلعت عليه من ثغرة جداره، فقال: ما لك يا أعرابى، هل لك في دلوٍ بتمرةٍ؟ قلت: نعم افتح لى الحائط، ففتح لى فدخلت فجعلت أنزع الدلو ويعطينى تمرةً، حتى ملأت كفى، قلت: حسبى منك الآن، فأكلتهن ثم جرعت من الماء، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست إليه في المسجد، وهو مع عصابةٍ من أصحابه، فطلع علينا مصعب بن عميرٍ في بردةٍ له مرقوعةٍ بفروةٍ، وكان أنعم غلامٍ بمكة وأرفهه عيشًا، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما كان فيه من النعيم، ورأى حاله التى هو عليها--------------------------------------------
= وبابن القاسم: أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 153]: فقال: "رواه أبو يعلى وفيه محمد بن القاسم أبو إبراهيم، وثقه ابن معين وضعفه أحمد وكذبه". وللحديث: شاهد عن أنس مرفوعًا بلفظ "إذا هاج بأحدكم الدم فلْيحتجم؛ فإن الدم إذا تبيغ بصاحبه يقتله". أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [1/ 494/ مسند ابن عباس]، قال: حدثنا موسى بن سهل الرملى قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا سليمان بن حيان قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس به.
وقد حسَّن سنده الإمام في "الصحيحة" [6/ 561]، وفيه نظر عندى. وفى الحث على الحجامة: أحاديث كثيرة، وبعضها ثابت. ولكن دون هذا اللفظ هنا.
502 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه الترمذى [2476]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 389]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1017]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [13/ 234/ طبعة العاصمة]، وغيرهم، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، عن يزيد بن زياد المدنى عن محمد بن كعب القرظى عن من سمع عليًا به نحوه. مطولًا وباختصار. قال الترمذى: "هذا حديث حسن، و يزيد بن زياد: هو ابن ميسرة وهو مدنى". وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 565]: "رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وهذا إسناده حسن رائق لولا إبهام من حدَّث القرظى به، وابن إسحاق: صرح بالتحديث عند الترمذى وغيره. وللمرفوع من هذا الحديث: شواهد تصححه إن شاء الله. منها: =

فذرفت عيناه فبكى، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ، أَمْ إِذَا غُدِىَ عَلَى أَحَدِكُمْ بجِفْنة مِنْ خُبْزٍ وَلحْمٍ، وَرِيحَ عَلَيْهِ بِأُخْرَى، وَغَدَا فِي حُلَّةٍ، وَرَاحَ فِي أُخْرَى، وَسَتَرْتُمْ بُيُوتَكُمْ كَمَا تُسْتَرُ الْكَعْبَةُ؟ " قلنا: بل نحن يومئذٍ خيرٌ، نتفرغ للعبادة، قال: "بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ".--------------------------------------------
= 1 - حديث طلحة بن عمرو النضرى: عند أحمد [3/ 487]، وابن حبان [6684]، والحاكم [3/ 16]، والطبرانى في "الكبير" [8/ رقم 8160]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1200]، وفى "سننه" [4134]، وأبى نعيم في الحلية [1/ 375]، وجماعة من حديث طلحة بن عمرو به. مطولًا ومختصرًا.
ولفظه قريب من لفظ المؤلف، لكن ليس فيه "وسترتم بيوتكم كما تُستر الكعبة" وإنما فيه: "وتلبسون مثل أستار الكعبة". وسنده صحيح مستقيم.
2 - عبد الله بن يزيد الخطمى: عند أحمد في "الزهد" [رقم/ 1103]، والبخارى في "الكبير" [12/ 5]، والبيهقى في "سننه" [14364]، وفى الآداب [رقم 533]، وغيرهم، من حديث عبد الله بن يزيد به نحوه.
ولفظه قريب جدًّا من لفظ المؤلف. وسنده قوى مستقيم.
3 - وعبد الله بن مسعود: عند البزار [1941]، مختصرًا، وليس فيه جملة "وسترتم بيوتكم كما تُستر الكعبة .. ". وسنده ضعيف، وإن جوَّده الهيثمى في المجمع [10/ 581]، وقبله المنذرى في الترغيب [3/ 100].
وفى الباب: مراسيل عن الحسن البصرى، وابن شهاب الزهرى، وسعد بن مسعود الصدفى وغيرهم. انظر: "الصحيحة" [4/ 505]، و [5/ 637]، للإمام الألبانى. ولبعض فقرات كلام على: شواهد دون هذا السياق.
* تنبيه مهم: سقط في الطبعتين "محمد بن كعب القرظى" من سند المؤلف؛ بل وتصحَّف: "يزيد بن زياد" إلى "يزيد بن رومان القرظى" فصار هكذا: "عن يزيد بن رومان القرظى عن رجل سماه ونسيته عن علي … "، والصواب ما أثبتناه.
وهكذا: نقله الحافظ عن المؤلف في "المطالب العالية" [13/ 234/ طبعة العاصمة]، على الصواب.

503 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى نجيحٍ، عن مجاهد، قال: قال على بن أبى طالبٍ، زوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة على درع حديدٍ حُطَمِيّةً، وكان سَلَّحنيها، وقال: "ابْعَثْ بِهَا إِلَيْهَا تُحِللَّها بِهَا"، فبعثت بها إليها، واللَّه ما ثمنها كذا وأربعمئة درهمٍ.--------------------------------------------
503 - ضعيف: أخرجه الحاكم كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 40]، وعنه البيهقى في "سننه" [14129]، والضياء في "المختارة" [2/ 339]، من طريق ابن إسحاق عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، مجاهد بن جبر: لم يسمع من على كما جزم به جماعة من النقاد. راجع "جامع التحصيل" [ص 273].
وبهذا: أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 520]، فقال: "رواه أبو يعلى. ومجاهد لم يسمع من على ورجاله ثقات". وابن إسحاق: مدلس ولم يذكر فيه سماعًا. لكن رواه عنه يونس بن بكير فقال: حدثنى عبد الله بن أبى نجيح به نحوه في سياق أتم .. ، لكنه خالف في متنه، فذكر أن قيمة الدرع إنما هي "أربعة دراهم". هكذا أخرجه الدولابى في "الذرية الطاهرة" [ص/ 63/ طبعة الدار السلفية]، والبيهقى في "الدلائل" [3/ 160/ الطبعة العلمية]، من طريقين عن يونس به.
قلتُ: لكن وقع عند الدولابى أن قيمة الدرع: "أربعمائة درهم". هكذا مثل رواية المؤلف.
فلعل ابن إسحاق - أو يونس - كان يغلط فيه. ولا يقال: لعل رواية "أربعة دراهم" خطأ من الناسخ عند البيهقى؛ فهذا يبطله قول البيهقى نفسه في "سننه" [7/ 243]، بعد أن ذكر الطريق الأول عن ابن إسحاق به … وفيه "أربعمائة درهم".
قال: "كذا في كتابى "أربعمائة درهم"، ورواه يونس بن بكير عن أبى إسحاق فقال: أربعة دراهم".
وقد اضطرب ابن إسحاق في إسناده. فتارة: يروية على الوجه الماضى: "عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن علي … ". وتارة: يرويه في "مغازيه الكبرى" فيقول: "حدثنى ابن أبى نجيح عن على به … " مختصرًا. ولا يذكر فيه مجاهدًا، هكذا نقله الحافظ عنه في "الإصابة" [8/ 54].
وقد خولف في إسناده؛ خالفه سفيان بن عيينة فرواه عن ابن أبى نجيح فقال: عن أبيه عن رجل سمع عليًا يقول: "أردت ان أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته، فقلت: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ما لى من شئ، فكيف؟ ثم ذكرت صلته وعائدته، فخطبتها إليه، فقال: هل لك من شئ؟ قلت: لا، قال: فأين درعك الحطمية التى أعطيتك يوم كذا وكذا؟ قال: هي عندى، قال: فأعطها إياه". هكذا أخرجه أحمد [1/ 10]- واللفظ له - والحميدى [83]، وسعيد بن منصور [1/ رقم 600]، وابن سعد في الطبقات [8/ 20]، وأبو بكر القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة/ لأحمد" [2/ رقم 1735]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 272]، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" [ص/ 43/ طبعة مكتبة التوعية]، والبيهقى في "سننه" [14128]، والخطابى في غريب الحديث [1/ 291]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 124]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة به …
ووقع ابن عيينة مبهمًا: "سفيان"، هكذا في بعض الطرق؛ فظنه ابن كثير في البداية [7/ 342]، هو الثورى فقال: "وقال سفيان الثورى عن ابن أبى نجيح عن أبيه سمع رجل عليًا … ". وهذا وهم مكشوف، وهذا الوجه هو المحفوظ عن ابن أبى نجيح، وهو ضعيف الإسناد؛ لجهالة ذلك الرجل المبهم الذي سمع عليًا يقوله.
* تنبيه: ابن الجوزى يروى هذا الحديث في "التحقيق" من طريق "أبى بكر القطيعى عن إبراهيم بن عبد الله البصرى - وهو أبو مسلم الكجى - ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان به". لكن وقع عنده: "عن عبد الله بن أحمد" بين أبى بكر القطيعى وأبى مسلم الكجى، وهى زيادة مقحمة لا معنى لها، وعبد الله بن أحمد لا يروى عن أبى مسلم أصلًا، إنما يروى عنه القطيعى دونه، وقد روى القطيعى بتلك الترجمة: "إبراهيم بن عبد الله عن إبراهيم بن بشار عن سفيان" جملة من الأحاديث والآثار في "زوائده على فضائل الصحابة"، فانظر منه [2/ 611، 631، 636، 645، 785]. ومنها هذا الحديث كما سبق. ولم يفطن المعلق على كتاب: "التحقيق" إلى هذا الأمر، ومثله المعلق على "تنقيح التحقيق/ لابن عبد الهادى" [4/ 339 / طبعة أضواء السلف]. وكثير من الباحثين: تراهم لا يفطنون إلى أن لأبى بكر القطيعى زوائد على "فضائل الصحابة" للإمام أحمد، ويظنون أن "الزوائد" إنما هي لعبد الله بن أحمد وحسب؛ فتجدهم يعزون ما للقطيعى من "الزوائد" إلى عبد الله بن أحمد تمامًا، كما فعل المحدث الحوينى في تخريج هذا الحديث فيما علقه على "فضائل فاطمة" لابن شاهين [ص/ 43/ طبعة مكتبة التوعية]، فقد عزى الحديث إلى عبد الله ابن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة"، وليس بشئ، =

504 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا عبد العزيز بن المختار الأنصارى، عن عبد الله بن فيروز، حدثنى حضين بن المنذر الرقاشى، قال: شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد بن عقبة قد صلى بأهل الكوفة الصبح أربعًا، ثم قال: أزيدكم؟ قال: شهد عليه حمران ورجلٌ آخر، شهد أحدهما أنه رآه يشربها، يعنى الخمر، وشهد الأخر أنه رآه يتقيؤها، فقال عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها، فقال لعلى بن أبى طالبٍ: أقم عليه الحد، فقال عليٌّ لابنه الحسن: أقم عليه الحد، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها، فقال لعبد الله بن جعفرٍ ابن أخيه: أقم عليه الحد فأخذ سوطًا فجلده، وعلىٌ يعد فلما بلغ أربعين، قال: أمسك، جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين، وأبو بكرٍ أربعين، وعمر ثمانين، وكلٌ سنةٌ وهذا أحب إليَّ.
505 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا منصور بن عبد الله الثقفى، حدّثنا محمد بن عمر بن على بن أبى طالبٍ، عن أبيه، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا كُلَّ خيْرٍ".--------------------------------------------
= ولقصة إصداق على فاطمةَ درعه الحطمية: شواهد لا يثبت منها شئ، وسيأتى منها: حديث ابن عباس [برقم/ 2439]، وهو شاهد معلول الإسناد، كما يأتى تحريره إن شاء الله.
وله شاهد آخر: عن رجل من الصحابة عن علي به … أخرجه أبو داود [رقم/ 2126]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [14239]، وسنده مغموز.
504 - صحيح: أخرجه مسلم [1707]، وأبو داود [4480]، والدارمى [2312]، وابن ماجه [2571]، والطيالسى [173]، والنسائى في "الكبرى" [5269]، وأحمد [1/ 140]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 206]، وابن أبى شيبة [28407]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 152]، والبيهقى [17295]، وجماعة من طريقين عن عبد الله بن فيروز عن حضين بن المنذر به نحوه …
قلتُ: وإسناده صحيح شريف.
505 - حسن: أخرجه الضياء في "المختارة" [2/ 315]، وابن عساكر في "تاريخه" [45/ 303]، من طريق مشكدانة عن منصور بن عبد الله الثقفى عن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن علي به … =

506 - حدّثنا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن أبى المورع، عن عليٍّ، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازةٍ، فقال: "أَلا رَجُلٌ يذْهَب إِلى المْدينَةِ، فَلا يَدَعُ قَبْرًا إِلا سَوَّاهُ، وَلا صُورَةً إِلا طَلَخَهَا، وَلا وَثَنًا إِلا كَسَرَهُ"، فقام رجلٌ--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله كلهم معروفون مقبولون سوى منصور بن عبد الله الثقفى، ذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 174]، من روايته عن محمد بن عمر بن على، ومن رواية مشكدانة عنه فقط، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ثم وجدتُ الهيثمى في المجمع [5/ 589]، قد استظهر أنه هو الذي ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 477]، وقال: "يروى عن الزهرى، وكان يطلب الحديث مع ابن عيينة، وكان بينه وبين ابن عيينة مفاوضة".
قلتُ: وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعينين؛ فالظاهر أنه هو، كما قاله الهيثمى، وهو من تلك الطبقة. ثم وجدتُ أبا الشيخ الحافظ: قد أخرج هذا الحديث في آخلاق النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا [برقم/ 447/ طبعة الدار المصرية اللبنانية]، و [رقم/ 470/ طبعة دار المسلم]، لكن رواه من طريق يحيى الحمانى فقال: عن منصور الخياط وكان جليسًا لشريك، عن عبد الله بن عمر بن على قال: "كان شعار النبي" وذكره.
قلتُ: هكذا وقع عنده، وهو غريب جدًّا، ومنصور الخياط: لا أعرفه، إلا أن يكون هو نفسه منصور بن عبد الله الثقفى، وهو الأقرب؛ فإنه من طبقة شيوخ يحيى الحمانى، لكن ما هكذا رواه منصور الثقفى، فإما: أن يكون وقع سقط وتحريف في طبعة "أخلاق النبي"، ويكون صوابه كما مضى: "عن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن علي به … " وهو الظاهر عندى.
وإما: أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على منصور، وهذا بعيد.
وإما: أن يكون هذا الإسناد كله طريق آخر لهذا الحديث، ولكن من يكون "عبد الله بن عمر بن على؟ " وكذا "منصور الخياط؟ ". والحديث عزاه صاحب "الكنز" [11390]، إلى الطبراني في "الصغير"، ولم أقف عليه فيه، ولعلنى لم أدقق.
وقد جوَّد سنده: العلامة الصالحى في "سبل الهدى والرشاد" [9/ 122/ الطبعة العلمية].
506 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [1/ 87]، وابنه عبد الله في "زوائد المسند" [1/ 138]، وفى "زوائد فضائل الصحابة" [2/ رقم 1230]، والطيالسى [رقم/ 96]، =

وهاب أهل المدينة، فقام عليٌّ، فقال: أنا يا رسول الله، قال: فذهب ثم جاء، فقال: يا رسول الله، لم آتك حتى لم أدع فيها قبرًا إلا سويته، ولا صورةً إلا لطختها، ولا وثنًا إلا كسرته، قال: "مَنْ عَادَ إِلَى صَنْعَةِ شَىْءٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفْرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، لا تَكُونَنَّ فَتَّانًا، وَلا مُخْتَالا، وَلا تَاجِرًا، إِلا تَاجِرَ خَيْرٍ، فَإِنَّ أُولَئِكَ المُسَبِّوقُونَ فِي الْعَمَلِ".--------------------------------------------
= والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3412]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن أبى المورِّع أو أبى محمد الهذلى - وكلاهما واحد - عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو محمد الهذلى أو أبو المورع: شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرف، لكن يقول عنه الهيثمى في "المجمع" [5/ 172]: "لم أجد من وثقه، وقد روى عنه جماعة".
قلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، بل لم يرو عنه سوى الحكم بن عتيبة وحده، وقد اختلف في إسناده على شعبة؛ فرواه عنه يحيى القطان والفزارى أبو إسحاق وأبو شهاب الحناط والطيالسى ويزيد بن زريع وغيرهم، كلهم عنه على الوجه الأول. وخالفهم غندر فرواه عنه فقال: عن الحكم عن رجل من أهل البصرة، قال القائل - هو الحكم - ويكنونه أهل البصرة: أبا المورع، قال: - القائل هو الحكم - ويكنونه أهل الكوفة بأبى محمد، قال … ثم ساقه مرسلًا دون ذكر على فيه.
هكذا أخرجه أحمد في المسند [1/ 87]، وأشار المزى إلى إرساله من هذا الطريق في "التهذيب".
وقد توبع شعبة على الوجه الأول: تابعه: الحجاج بن أرطأة: عند عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 139]. وخالفهما أبان بن تغلب الكوفى؛ فرواه عنه الحكم فقال: عن ثعلبة بن يزيد أو يزيد بن ثعلبة عن علي به نجوه باختصار … هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 45/ مسند على]، من طريق سعيد بن سليمان قال: حدثنا عباد بن العوام قال: حدثنا أبان بن تغلب به. قال الطبرى: "وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح" ثم ساق له على لسان مخالفيه ثلاث علل.
والراجح عندى من هذا الاختلاف: هو قول شعبة وابن أرطأة كلاهما عن الحكم عن أبى المورع أو أبى محمد الهذلى عن علي به …
وراجع: "الضعيفة" [11/ 449/ رقم 5447]، للإمام الألبانى. ولشطر الحديث الأول: شواهد مضى بعضها [برقم/ 343]. وهو هنا: ضعيف بهذا التمام.

507 - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن أشعث، عن سعيد بن أشوع، عن حنشٍ الكنانى، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه دعا صاحب شرطته، فقال: انطلق فلا تدع قبرًا إلا سويته، ولا زخرفًا إلا وضعته، ثم قال: هل تدرى فيما بعثتك؟ بعثتك فيما بعثنى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
508 - حدّثنا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأشعث بن سوارٍ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنحر البدن، وأن أتصدق بلحومها، فرجعت إليه أسأله عن جلالها وجلودها، فأمرنى أن أتصدق بها.
509 - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا يحيى بن نصر بن حاجبٍ، حدّثنا--------------------------------------------
507 - قوى لغيره: أخرجه أحمد في "المسند" [1/ 145] ، وعبد الله في "زوائد المسند" [1/ 150]، وابن أبى شيبة [1238]، ووكيع في "أخبار القضاة" [1/ 253]، وغيرهم، من طرق عن الأشعث بن سوار عن سعيد بن أشوع عن حنش الصنعانى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وابن سوار: ضعيف كثير الخطأ، كما قاله غير واحد من النقاد.
لكنه لم ينفرد به. بل تابعه: أبو مريم عبد الغفار بن القاسم، عند وكيع في أخبار القضاة [1/ 253]، من طريق إسماعيل بن أبان عن أبى مريم به.
وهذه متابعة سخيفة مثل صاحبها، وأبو مريم هذا: قد أسقطه النقاد في مكان سحيقٍ. راجع "اللسان" [4/ 42]. لكن: للحديث طرق أخرى عن علي به: فراجع ما مضى [برقم/ 343].
508 - صحيح: أخرجه البزار [622]، من طريق أشعث بن سوار عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي - رضى الله عنه - إلا أشعث بن سوار".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وأشعث: ضعيف مخلط، والحديث: ثابت من طرق عن مجاهد عن ابن أبى ليلى كما مضى [برقم/ 269].
509 - صحيح لغيره: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 246]، من طريق يحيى بن نصر بن حاجب عن هلال بن خباب عن زاذان عن علي به … =

هلال بن خباب، عن زاذان، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَقُّ المُسْلمِ عَلَى المُسْلمِ سِتٌّ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيَنْصَحُ لَهُ بِالْغَيبِ، وَيُشَمِّتُ عَلَيْهِ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَشْهَدُ جِنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ".
510 - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن عمرو بن ثابتٍ، عن أبيه، عن أبى فاختة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة: "إِنِّى وَإِيَّاك وَهَذَا، يَعْنينى، وَهَذَيْن: الحْسَنَ وَالحُسَيْنَ يَوْم الْقِيَامَةِ فِي مَكَانٍ وَاحدٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. ويحيى بن نصر بن حاجب: قد ضعفه جماعة. فقال أبو زرعة: "ليس بشئ". وقال أبو حاتم "يتكلمون فيه". وقال العقيلى: "منكر الحديث". وضعفه الدارقطنى أيضًا، ووثقه ابن حبان، ومشاه ابن عدى. وهلال بن خباب: صدوق صالح، لكنه لما كبر وشاخ تغير حفظه وساء، ورماه ابن حبان بالاختلاط وبالغ في شأنه كعادته.
والصواب: أنه ما اختلط، وسماع المتقدمين منه أجود من غيرهم، وليس يحيى بن نصر منهم.
وزاذان: هو الكندى الصدوق المتماسك، بل هو ثقة عند التحقيق.
وللحديث: طريق آخر عن علي مضى [برقم/ 435]، نحوه، وله شاهد: عن أبى هريرة بلفظه عند مسلم [2162]، وجماعة، بسندٍ جيد.
510 - ضعيف: أخرجه الطيالسى [190]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2622]، والبزار [779]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 227]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1226]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن ثابت بن هرمز الكوفى عن أبيه عن أبى فاختة عن علي به نحوه … قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا إسناد هالك. وعمرو بن ثابت: رافضى خبيث لا يروى عنه ولا كرامة، وأبوه ثقة تكلم فيه بلا حجة، وأبو فاختة: هو سعيد بن علاقة الكوفى، ثقة مشهور.
وله طريق آخر: عن علي عند أحمد [1/ 101]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1183]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1322] والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 188]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ رقم 163] ، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ رقم 1397] ، وغيرهم، =

511 - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن الهذيل بن هلالٍ، عن عبد الرحمن بن مسعودٍ العبدى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ تَسْبِقُهُ بَعْضُ أعْضَائِهِ إِلَى الجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ".--------------------------------------------
= من طريق معاذ بن معاذ عن قيس بن الربيع عن أبى المقدام عن عبد الرحمن الأزرق [وعند المحاملى "الأودى" وهو تصحيف]، عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. عبد الرحمن الأزرق: لم أعرفه، ورجَّح الحافظ في التعجيل [1/ 259]: أنه هو عبد الرحمن بن بشر الأزرق - وهو من تلك الطبقة - فإن يكنه فهو صدوق، لكن لم يذكر أحد أنه يروى عن علي. ثم تردد الحافظ واحتمل أنه ربما يكون هو "عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرق".
قلتُ: فإن يكنه فهو شيخ مجهول، وقيس بن الربيع: ضعيف صاحب مناكير ليس بذاك، وكان له ولد سافل يأخذ أحاديث أغمار الناس ويدسُّها في كتب أبيه فيأتى أبوه فيرويها - من تغفيله - على السلامة. وأبو المقدام: جزم الحسينى في "الإكمال" بكونه مجهولًا، وتعقبه الحافظ في التعجيل [1/ 521]، قائلًا: "قلتُ: بل هو معروف الحال والاسم، وهو ثابت بن هرمز الحداء الكوفى … ".
قلتُ: إن ثبت ذلك، فهذا الطريق ما هو إلا وجه من الاختلاف في سنده على أبى المقدام، وكلا الوجهين: غير محفوظ.
وللحديث: شاهد عن أبى سعيد الخدرى عند الحاكم [3/ 147]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 1016]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 224]. وسنده مغموز فيه علتان.
511 - منكر: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 123]، ومن طريقه البيهقى في "دلائل النبوة" [6/ 416] ، والخطيب أيضًا في "تاريخ بغداد" [8/ 439]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 435]، من طريق المؤلف عن إبراهيم بن سعيد حدثنا حسين بن محمد عن الهذيل بن بلال عن عبد الرحمن بن مسعود العبدى عن علي به.
وهذا إسناد تالف. وآفته: الهذيل بن بلال الفزارى، ضعفه جمهرة النقاد ووثقه بعضهم، والقول قول من ضعَّفه. وهذا الحديث يدل على ذلك، وقد قال عنه ابن حبان: "كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل على قلة روايته، فلما كثر مخالفته الثقات فيما يروى عن الأثبات؛ خرج عن حد العدالة إلى الجرح، وصار في عداد المتروكين ممن لا يحتج به … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم نقل عن ابن معين أنه قال عنه: "ليس بشئ". وعبد الرحمن بن مسعود: هو العبدى شيخ مجهول، له ترجمة في "تاريخ مدينة السلام" [10/ 205].
وقد قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 663]: "رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم". ثم وجدت المؤلف قد خولف في سنده، خالفه عمر بن محمد البحيرى السمرقندى الإمام الحافظ؛ فرواه عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى فقال: نا حسين بن محمد المروزى نا حسين بن الرماحس عن عبد الرحمن بن مسعود العبدى قال سمعت عليًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان". قال حسين بن الرماحس: "وحدثتنى أم الأسود بنت زيد بن صوحان أن زيد بن صوحان حدثها عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك". هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [19/ 435]، من طريق سهل بن السرى البخارى نا عمر بن محمد البجيرى به …
قلتُ: ولا ريب أن المؤلف أوثق وأحفظ من أبى حفص البجيرى، كما أنه أحفظ لحديث: "إبراهيم بن سعيد الجوهرى" منه أيضًا. على أن حسين بن الرماحس في سنده: شيخ أغرب من عنقاء مُغرِب.
* تنبيه: وقع في سند المؤلف: " … عن الهذيل بن هلال … " هكذا "هلال" وهو تصحيف دون تردد والصواب: "بلال".
ووقع ابن عدى: "الهذيل بن بليل .... " وهو صواب أيضًا، لكون "بليل" تصغير "بلال"، وهو هذيل بن بلال الفزارى أبو البهلول المدائنى.
وقد راج هذا التصحيف على حسين أسد فقال في تعليقه على "مسند المؤلف": "الهذيل بن هلال لم أجد له ترجمة".
قلتُ: ولن يجده قط، ولو فتش من الساعة إلى يوم الساعة؛ لكونه مصحَّفًا من "هلال بن بلال" كما مضى. والعجيب أنه ذكر أن الخطيب أخرجه [8/ 440]، من طريق المؤلف بهذا الإسناد، وقد وقع عند الخطيب على الصواب هكذا: "عن الهذيل بن بلال" فلم ينتبه له، وهكذا أخرجه ابن عساكر من طريق المؤلف: "نا إبراهيم بن سعيد، نا حسين بن محمد عن الهذيل بن بلال" به.
والحسين بن محمد: هو المروزى الحافظ. وإبراهيم: هو الجوهرى.

512 - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الثريد ويشرب اللبن ويصلى ولا يتوضأ.--------------------------------------------
512 - منكر: أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" كما في "الإعلام/ لمغلطاى"، والضياء في "المختارة" [2/ 349]، من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهرى عن أبى أحمد الزبيرى عن إسرائيل عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبى عن محمد بن على - وهو ابن الحنفية - عن علي به.
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 569]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الأعلى بن عامر: ضعفه أحمد وأبو حاتم.
وقال ابن عدي: حدث عنه الثقات، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: عبد الأعلى قد ضعفه النقاد؛ لاضطراب حفظه وقلة إتقانه. فقال أبو زرعة: "ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه".
وقد وهَّوه جدًّا في روايته عن ابن الحنفية أيضًا، فقال أحمد: "كل شئ روى عبد الأعلى عن محمد ابن الحنفية؛ إنما هو كتاب أخذه لم يسمعه". ومثله قال ابن مهدى.
وقد سأل ابن أبى حاتم أباه عن أحاديثه عن ابن الحنفية، فقال له: "شبه الريح". وقال ابن عدي: "يحدِّث عن سعيد بن جبير وابن الحنفية. بأشياء لا يتابع عليها". وهو من رجال: "التهذيب".
ويؤيد ما مضى: أنه عاد مرة أخرى وروى هذا الحديث نفسه، ولكن وقفه على ابن الحنفية من فعله هو. هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [544]، من طريق وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن ابن الحنفية أنه "كان يأكل الثريد ويشرب النبيذ [كذا عنده وعند المؤلف "اللبن"]، ويصلى ولا يتوضأ".
قلتُ: ولا يقال: لعل الوهم في رفعه، إنما هو من أبى أحمد الزبيرى راويه عن إسرائيل، فإنه صاحب أوهام كما قاله أبو حاتم، وقد خالفه وكيع - الجبل الراسخ - فرواه عن إسرائيل مقطوعًا كما مضى.
قلتُ: بل الأولى بتعصيب الجناية في رقبته، هو عبد الأعلى بن عامر الثعلبى؛ لما ذكروه عنه؛ لا سيما روايته عن ابن الحنفية، وأين هو من أبى أحمد الزبير الثقة الحافظ على أوهامه في الثورى خاصة؟، فلْينتبه الباحث.

513 - حدّثنا إسماعيل ابن بنت السدى، حدّثنا شريكٌ، عن منصورٍ، عن ربعى بن حراشٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكَذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ".--------------------------------------------
513 - صحيح: أخرجه الترمذى [2660]، وابن ماجه [13]، ومن طريقه الطبراني في طرق حديث "من كذب على متعمدًا" [رقم 10]، والحاكم [2/ 149]، وأبو بكر القطيعى في "زوائد فضائل الصحابة/ لأحمد" [2/ رقم/ 1105]، وابن عساكر في "تاريخه" [5/ 390]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 423]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن منصور عن ربعى ابن حراش عن علي به …
قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات. وشريك: سيئ الحفظ على إمامته، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة عن منصور، منهم:
1 - شعبة: عند البخارى [رقم/ 106]، ومسلم [رقم/ 1/ المقدمة]، وأحمد [1/ 83]، والطيالسى [رقم/ 107]، وابن أبى شيبة [رقم/ 26246]، والمؤلف كما يأتى [برقم/ 627]، وجماعة من طرق عن شعبة به.
2 - وسلمة بن كهيل: عند البزار [905]، والطبرانى في طرق حديث "من كذب على" [رقم 21].
3 - وقيس بن الربيع عند الطبراني أيضًا [رقم 10]. وقد توبع عليه منصور أيضًا: تابعه قيس بن رمانة وأبو بردة: كلاهما عند الطبراني أيضًا [رقم 31].
وقد اختلف في إسناده على شريك القاضى؛ فرواه عنه جمهور أصحابه على الوجه الماضى.
وخالفهم أبو بلال الأشعرى؛ فرواه عنه فقال: عن منصور عن ربعى بن حراش عن حذيفة به … فنقله إلى "مسند حذيفة".
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5607]، وفى طرق حديث "من كذب على" [رقم 19]، من طريق أبى بلال به.
وهذا منكر، والمحفوظ هو الوجه الأول.
وأبو بلال الأشعرى: اسمه مرداس الكوفى، ضعفه الدارقطنى كما في "اللسان" [7/ 22]، لكن وثقه ابن حبان، ولعل هذا الوهم هو من أخطاء شريك المشهورة. وللَّه الأمر.

514 - حدّثنا إسماعيل، حدّثنا شريكٌ، عن أبى حصينٍ، عن عمير بن سعيد، عن علي، قال: ما كنت أدى من أقمت عليه الحد إلا شارب الخمر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئًا، إنما هو شئٌ قلناه نحن
515 - حدّثنا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو عبد الرحمن، قال: أبو سعيدٍ سأله رجلٌ، عن اسمه، قال: نضر بن منصورٍ، عن أبيه، قال: حدّثنا عقبة بن علقمة اليشكرى، قال: سمعت عليًا، يوم الجمل، يقول: مر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: "طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ جاراى فِي الجَنَّة".--------------------------------------------
514 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 336]. وشريك: قد تابعه الثورى وغيره عن أبى حصين.
515 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 91]، من طريق المؤلف حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو عبد الرحمن قال: أبو سعيد سأله رجل عن اسمه قال: نضر بن منصور - عن أبيه قال: حدثنا عقبة بن علقمة اليشكرى عن علي به.
قال ابن عساكر: "رواه الترمذى عن أبى سعيد من غير ذكر "أبيه" في إسناده، وكذلك رواه أبو بكر محمد بن النضر الجارودى وعبد الله بن زيدان البجلى".
قلتُ: وقال الذهبى في "سير النبلاء" بعد أن ذكر أن الترمذى وابن زيدان والجارودى قد رووه عن أبى سعيد الأشج فلم يذكروا فيه: "عن أبيه" قال: "وشذ أبو يعلى الموصلى، فقال عن نضر، عن أبيه، عن عقبة".
قلتُ: الظاهر أن المؤلف قد وهم فيه على الأشج،
والصواب: عن أبى سعيد الأشج عن النضر بن منصور، عن عقبة بن علقمة اليشكرى، عن على به.
هكذا أخرجه أبو سعيد الأشج في "حديثه" [رقم/ 7]، وعنه الترمذى [3741] ، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 544]، والحاكم [3/ 409]، والبزار [818]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1309]، و [25/ 91]، والآجرى في "الشريعة" [5/ 2291/ طبعة دار الوطن]، والدولابى في "الكنى" [2/ 862]، وأبو نعيم في "الإمامة والرد على الرافضة" [رقم/ 193/ مكتبة جامع العلوم والحكم]، وفى "المعرفة" [1/ رقم/ 432/ طبعة الوطن]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 23]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 390] ، والمزى في "تهذيبه" [20/ 214]، وغيرهم، من طرق عن النضر [وقد تحرف عند بعضهم إلى: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "النصر" بالصاد المهملة،] بن منصور عن أبى الجنوب عقبة بن علقمة عن علي به … قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وقال البزار: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا من هذا الوجه عن علي بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا حديث منكر مثل إسناده، وقد جازف الحاكم وقال عقب روايته: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وتعقبه الذهبى في "تلخيص المستدرك" قائلًا: "قلتُ: لا". وهو كما قال.
والنضر بن منصور: هو الباهلى الذي يقول عنه أبو حاتم: "شيخ مجهول روى أحاديث منكرة". وقال البخارى: "منكر الحديث". ومثله حكى الساجى عن ابن معين، وضعفه سائر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "الكامل" ومثله الذهبى في "الميزان". وشيخه: هو أبو الجنوب اليشكرى. قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، وهو مثل الأصبغ بن نباتة، وأبى سعيد عقيصا".
قلتُ: وكلاهما متروكان، وقد ساق الحافظ ابن ماكولا هذا الحديث في ترجمة "النضر بن منصور" من كتابه "الإكمال" [7/ 262]، ثم قال: "حديثه منكر لا يتابع عليه".
وقد اختلف في إسناده على النضر بن يعقوب؛ فرواه عنه أبو سعيد الأشج على الوجه الماضى مرفوعًا. وتابعه: العلاء بن عمرو الحنفى عن النضر بإسناده به. أخرجه ابن الفاخر الأصبهانى في "موجبات الجنة" [رقم/ 392/ طبعة مكتبة عباد الرحمن]، وتابعهما: أبو هشام الرفاعى محمد بن يزيد، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه.
فرواه عنه عبد الله بن الإمام أحمد، وأحمد بن حمدى بن أحمد بن بيان - من شيوخ ابن عدى - وأبو القاسم البغوى، ثلاثتهم رووه عن أبى هشام الرفاعى على الوجه الماضى مرفوعًا.
وخالفهم: أبو حامد محمد بن هارون الحضرمى - وقد وثقه الدارقطنى - فقال: عن أبى هشام الرفاعى عن النضر بن يعقوب عن أبى الجنوب عن علي به موقوفًا، هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 91 - 92]، والمزى في "التهذيب" [20/ 214]، من طريق أبى طاهر المخلِّص - الحافظ المعروف - عن أبى حامد محمد بن هارون به.
وهذا الوجه الموقوف: هو الأشبه في الحديث كله، كما جزم به الحافظ في ترجمة "أبى الجنوب" من "التهذيب" [7/ 247]. ولعل النضر كان يتلون في روايته.

516 - حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا أشعث بن عبد الرحمن، عن زبيدٍ، عن مجالدٍ، عن عامرٍ، عن الحارث، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عشرةً: "آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَالْوَاشِمَةَ، وَالمْسْتَوْشِمَةَ، وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ، وَالمُحِلَّ، وَالمْحَلَّلَ لَهُ".
517 - حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا منصور بن وردان، حدّثنا على بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: لما نزلت: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] ، قال المؤمنون: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ مرتين. قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ مرتين. قال: "لَا، وَلَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ"، فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101].--------------------------------------------
516 - صحيح لغيره: دون قوله: "ومانع الصدقة": مضى تخريجه [برقم/ 402]. وهو حديث صحيح بشواهده دون فقرة: "ومانع الصدقة". كما مضى هناك.
517 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3055]، وابن ماجه [2884]، وأحمد [1/ 113]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 280]، والبزار [913]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 392]، والحاكم [2/ 322]، والمروزى في "السنة" [رقم 127]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 190] ، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [3/ 713/ طبعة المكتبة العصرية]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 65]، والمزى في "التهذيب" [28/ 558]، وجماعة، من طرق عن منصور بن وردان [وتحرف عند الحاكم إلى: "زاذان"، وليس بشئ،] عن علي بن عبد الأعلى الثعلبى عن أبيه عن أبى البخترى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: على بن عبد الأعلى: ضعفه أبو حاتم والدارقطنى، ووثقه غيرهما. وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق ربما وهم".
والثانية: عبد الأعلى الثعلبى: ضعيف على التحقيق.
الثالثة: أبو البخترى: هو سعيد بن فيروز الثقة المشهور، لكنه لم يسمع من على كما قاله البخارى والبزار وابن معين وغيره، بل جزم جماعة بكونه لم يدركه أصلًا. =

518 - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا الربيع بن سهلٍ الفزارى، حدثنى سعيد بن عبيدٍ، عن علي بن ربيعة، قال: سمعت عليًا، على المنبر وأتاه رجلٌ، فقال: يا أمير المؤمنين، مالى أراك تستحيل الناس استحالة الرجل إبله، أبعهدٍ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيئًا رأيته، قال: واللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِبْتُ، ولا ضَلَلْتُ ولا ضُلَّ بى، بل عهدٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليَّ، وقد خاب من افترى.--------------------------------------------
= وقد قال الترمذى عقب روايته: "حديث على حديث حسن غريب"،
قلتُ: هكذا وقع في أكثر من طبعة لـ: "جامع الترمذى"، وتعقبه ابن كثير في "تفسيره" [2/ 82/ طبعة دار طيبة] قائلًا: "وفيما قال نظر؛ لأن البخارى قال: لم يسمع أبو البَخْتَرِيّ من عليّ".
قلتُ: قد نقل المزى في "تحفة الأشراف" [9/ 299]: عبارة الترمذى عقب روايته فقال: "قال: غريب من هذا الوجه، سمعت محمدًا يقول: أبو البخترى لم يدرك عليًا". وهكذا: رأيت ابن كثير قد نقل تلك العبارة بعينها في مكان آخر من "تفسيره" [3/ 205]، وهى كذلك مثبتة في "جامع الترمذى" [3/ 170/ طبعة بشار عواد].
وبالانقطاع: أعله البزار أيضًا، فقال عقب روايته: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد تقدم ذكرنا في أبى البخترى، أنه لم يسمع من على".
الرابعة: وقد اختلف في إسناده على منصور بن وردان؛ فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه الماضى. وخالفهم: أبو كريب محمد بن العلاء - الثقة الحافظ - فرواه عن منصور فقال: عن علي بن عبد الأعلى به معضلًا. ودون ذكر على فيه أيضًا. هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [104/ 11/ رقم 12803/ الرسالة]، قال: حدثنا أبو كريب قال، حدثنا منصور ابن وردان الأسدى به.
والوجه الأول هو الأشبه بالصواب. ولعل الوهم فيه من على بن عبد الأعلى نفسه، فقد مضى أن الدارقطنى وأبا حاتم قد ضعفاه.
518 - ضعيف: أخرجه البزار في "مسنده" كما في "كنز العمال" [31649]، من طريق الربيع بن سهل الفزارى عن سعيد بن عبيد الطائى عن علي بن ربيعة عن علي به نحوه.
وهذا إسناد تالف. والربيع بن سهل: هو الفزارى الذي يقول عنه أبو زرعة: "منكر الحديث".
وقال ابن معين: "ليس بثقة". وقال أيضًا: "ليس هو بشئ". =

519 - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا الربيع بن سهلٍ، عن سعيد بن عبيد، عن على بن ربيعة، قال: سمعت عليًا، على منبركم هذا، يقول: "عهد إِلى النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين".--------------------------------------------
= وقال البخارى: "يخالف في حديثه". وضعفه سائر النقاد، وباقى رجاله ثقات.
وبالربيع هذا: أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 184]، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سهل وهو ضعيف". وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 74]: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف الربيع بن سهل الفزارى". ثم تساهل في مكان آخر [1/ 53]، وقال: "هذا إسناد رجاله ثقات".
وللحديث طريق آخر عن علي بنحوه: عند العقيلى في "الضعفاء" [2/ 312]، وابن عساكر في "تاريخه" [34/ 42]، وابن عدى في الكامل [4/ 234]، ثلاثتهم من طريق أحمد بن بديل عن المفضل بن صالح عن جابر الجعفى عن عبد الله بن نجى عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد هابط جدًّا. المفضل: شيخ منكر الحديث، كما قاله البخارى وأبو حاتم.
وكان يروى المقلوبات عن الثقات كما قاله ابن حبان، وجابر الجعفى: ساقط منحط رافضى خبيث، وقد توبع عليه المفضل: تابعه بعض الضعفاء عند ابن عساكر في "تاريخه" [33/ 42].
وله طريق آخر بنحوه: أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [3/ 465]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 534]، وابن الأعرابى في "المُعجم" [رقم/ 1470]. وفى سنده عباد بن يعقوب الرواجنى ذلك الرافضى المجنون.
519 - ضعيف: أخرجه البزار [رقم/ 774]، وابن المقرئ في "معجمه" [رقم/ 674]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 51]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 468]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 801] من طريق الربيع عن سهل عن سعيد بن عبيد الطائى عن علي بن ربيعة عن علي به.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث على بن ربيعة، عن علي، إلا بهذا الإسناد".
وقال الهيثمى في "المجمع" [5/ 338]: "رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سهل ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: كذا قال، وقد مضى أنه أعل الحديث الماضى بـ: "الربيع" هذا فقال: "فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف". فكأنه ما كان عرف الربيع بعد، وإسناده هنا واهٍ كما مضى في الذي قبله. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن له طرق أخر عن علي به … منها:
1 - طريق ربيعة بن ناجد عن علي به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8433]، وابن المقرئ في المعجم [3/ رقم 1319]. وفى سنده متروك، وآخر مجهول الصفة.
2 - طريق علقمة عن علي به .. أخرجه البزار [551]، وابن عدى في الكامل [2/ 218]، وابن أبى عاصم في السنة [2/ رقم 907]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 469]. وسنده تالف، مع كونه غير محفوظ من طريق علقمة.
3 - طريق أنس بن عمرو عن أبيه عن علي به. أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 469].
وسنده مجهول غريب.
4 - طريق سعد بن جنادة عن علي به … أخرجه ابن عساكر أيضًا في "تاريخه" [42/ 469].
وسنده ساقط.
5 - طريق الحسين بن على عن أبيه به … أخرجه ابن عساكر أيضًا [42/ 468]. وفى سنده: أبو الجارود الهمدانى ذلك الرافضى الخبيث الذي أسقطه النقاد.
6 - طريق خليد بن عبد الله العصرى عن علي به … أخرجه الخطيب في "تاريخه" [13/ 340]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 470]. وفى سنده: أبان بن أبى عياش ذلك المتروك الهابط.
وله شاهد من حديث ابن مسعود: عند الشاشى [رقم 322/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10054]، وفى "الأوسط" [9/ رقم 9434]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 471]، وغيرهم، من طريق إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به …
وقد اختلف في إسناده على إبراهيم على ألوان غريبة، وكذا اختلف عليه في متنه، وشرح ذلك هنا يطول. وقد ذكر الدارقطنى بعض هذا الاختلاف في سنده على إبراهيم في كتابه "العلل" [5/ 148]، ثم رجَّح قول من رواه عن إبراهيم عن علي به …
وهذا منقطع، وإبراهيم لم يلق عليًا؛ فضلًا عن أن يكون قد سمع منه، وله شاهد آخر: من حديث أبى أيوب الأنصارى به … أخرجه الحاكم [3/ 150]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 472] وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 247]، وغيرهم، من طريقين هالكين عنه به ..
وللحديث شاهد ثالث: عن أبى سعيد الخدرى عند ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 471]. =

520 - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا شريكٌ، عن عمارٍ، عن أبى صالحٍ، عن علي، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامى، فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأود واللدد فبكيت، فقال لى: لا تبك يا على، والتفتَ فالتفتُّ، فإذا رجلان يتصعَّدان وإذا جلاميدُ ترضخ بها رؤوسُهما حتى تُفْضَخَ ثم يرجع، أو قال: يعود قال: فغدوت إلى عليّ كما كنت أغدو عليه كل يومٍ، حتى إذا كنت في الخرازين لقيت الناس، فقالوا: قتل أمير المؤمنين.--------------------------------------------
= وفى سنده: أبو هارون العبدى، كذبه بعضهم وأسقطه آخرون، وهناك: شواهد أخرى لا يثبت منها شئ قط.
وقد قال العقيلى عقب رواية الحديث هنا: "الأسانيد في هذا الحديث عن علي لينة الطرق". واللَّه المستعان.
* تنبيه: قد ساق البزار هذا الحديث في "مسنده" عن شيخه عباد بن يعقوب، قال: نا الربيع بن سعد، قال نا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن علي به. ثم قال: "لم نسمعه إلا من عباد بن يعقوب". فجاء المحدث الحوينى وتعقبه في "تنبيه الهاجد" [رقم/ 431]، قائلًا: "قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك، فقد توبع عباد بن يعقوب، تابعه إسماعيل بن موسى، قال: حدثنا الربيع بن سعد بسنده سواء. أخرجه أبو يعلى في مسنده" إلخ.
قلتُ: هذا تعقب في غير موضعه؛ لأن البزار لم يجزم بكون عباد قد تفرد به، حتى يأتى المتعقب بما يُذهب ذلك التفرد، وإنما نفى البزار أن يكون سمعه من غير عباد وحده، فأين يكون موضع التعقب في هذا؟! إنما يصح التعقب: لو جاء المتعقب بهذا الحديث من طريق البزار عن شيخ آخر غير عباد بإسناده به. وأين يكون هذا في عالم الإمكان؟!
وقد أكثر المحدث الحوينى من الاستدراك على جماعة من كبار النقاد في كتابه هذا بما لا يلزمهم، ولا يصلح أن يُورَد عليهم، وقد ناقشناه خطوة خطوة في كتابنا: "إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد". وقد أشرنا إلى خطتنا في هذا الكتاب: بذيل تخريج الحديث الآتى [برقم/ 2747]. واللَّه المستعان.
520 - منكر: هذا إسناد ليس بشئ، وفيه علتان:
1 - شريك: هو القاضى الإمام الفقيه الصدوق، وهو على علمه ليس من فرسان الضبط والإتقان، بل كان كثير الخطأ، واسع الأوهام، حتى ضعفه جماعة. =