📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله. لكن أعله جماعة بعلتين:
الأولى: قال الطبرى: "أم موسى لا تعرف في نقلة العلم، ولا يعلم راوٍ روى عنها غير مغيرة، ولا يثبت بمجهول من الرجال في الدين حجة، فكيف مجهولة من النساء؟،". ولم أر أحدًا جزم بجهالتها سوى الطبرى وحده، لكن جَزْمُه بالجهالة إنما كان منه تنزلًا على لسان المخالفين له في تصحيح ذلك الخبر، الذي رواه في كتابه عن أم موسى، يدلك على ذلك قوله عقب روايته هذا الخبر: "وهذا خبر عندنا صحيح سنده؛ وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلل .. ". وذكر منها جهالة أم موسى، والطبرى: دائمًا ما يحكى تعليل من يخالفه على لسانه؛ فيظن من لا يدرى أنه هو الذي يعلل وينقد وليس كذلك؛ بدليل أنه دائمًا ما يصحح أسانيد تلك الأخبار التى يحكى إعلالها بلسانه نقلًا عن مخالفيه في ذلك، ولو كان يصح نسبة الإعلال إليه في حديث يقول عنه: "هذا خبر عندنا صحيح سنده" لكان متناقضًا أفحش تناقض في الدنيا.
* فالحاصل: أنه لا يقر تلك الإعلالات التى يسوقها عقب تلك الأخبار التى يصحح إسنادها في "تهذيب الآثار" ولو أقرها ما خالفها وجعل يعاند بتصحيحه أسانيدها عقب روايتهما مباشرة. فانتبه يا رعاك الله.
وقد جزم جماعة بكون أم موسى لم يرو عنها سوى "مغيرة بن مقسم" وحده، وكأنه لذلك وغيره قال عنها الحافظ في "التقريب": "مقبولة" يعنى عند المتابعة فقط، وليس الأمر كما جزم هؤلاء، بل روى عنها أيضًا: "إسماعيل البزاز" عند ابن أبى الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 138]، وفى "إصلاح المال" [رقم 389]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 917].
وإسماعيل هذا: لم أفطن له بعد، وزعم بعضهم أنه "إسماعيل بن أبى فديك،" وليس بشئ، ومع رواية من روى عنها: فقد قال الدارقطنى: "يخرج حديثها اعتبارًا" كما في "سؤالات البرقانى" له [ص/ 75]. وقد وهم جماعة ونقلوا عن الدارقطنى أنه قال: "حديثها مستقيم" وليس بجيد؛ إنما هذا سؤال البرقانى للدارقطنى عنها، كما تراه في "سؤالاته" هناك. وتلك المرأة قال عنها العجلى: "تابعية ثقة". ووثقها الهيثمى أيضًا، فإنه ذكر هذا الحديث في "المجمع" [9/ 472]، ثم قال: "رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهى ثقة". =

540 - حدّثنا الحسن بن عرفة حدّثنا المبارك بن سعيد، أخو سفيان الثورى، عن سعيد بن مسروق، عن حبيب، عن عبد خير الهمدانى، قال: سمعت على بن أبى طالب يقول على هذا المنبر: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ قال: فذكر أبا بكر قال: ثم قال: ألا أخبركم بالثانى؟ قال: فذكر عمر بن الخطاب قال: ثم قال: لئن شئتُ لأخبرتكم بالثالث.--------------------------------------------
= وصحَّح لها الطبرى هذا الحديث كما مضى؛ وكذا صحح لها الحاكم، وقد أخرج لها الضياء في "المختارة" [2/ 420 - 423]، وقد نص غير واحد على أن الضياء قد التزم الصحة في كتابه هذا. وما رأيتُ لها حديثًا منكرًا لا يحتمل.
فهذه الأمور: إذا جمعت في صعيد واحد؛ اطمئن القلب إلى نفى الجهالة عن أم موسى هنا، وقوى الظن على أن مثلها مقبول الرواية إن شاء الله. وقد اختلف في اسمها على أقوال، وهى سرية الإمام على بن بى طالب - رضى الله عنه - وقيل: بل سرية الحسين بن على كما جزم بذلك الإمام مسلم في "المنفردات والوحدان" [ص/ 217]، ولعلها كانت لأبيه، ثم انتقلتْ إلى الحسين لخدمته.
والثانية: قد أعله الإمام الألبانى بعنعنة المغيرة بن مقسم، فقال في "الصحيحة" [رقم/ 3192]: "والمغيرة بن مِقسم ثقة من رجال الشيخين، ولكنه كان يدلس، ولم يصرِّح بالسماع من أم موسى عند أحد من مخرِّجى الحديث".
والتحقيق: أن المغيرة لا يدلس إلا عن إبراهيم النخعى وحده، ولا يليق إعلال الأخبار بمطلق عنعنته أصلًا، فاعرف هذا. وقد اختلف في سنده على المغيرة؛ فرواه عنه محمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وعلى بن عاصم ثلاثتهم على الوجه الماضى. وخالفهم هشيم بن بشير؛ فرواه عن المغيرة فقال: عن إبراهيم عن أم موسى عن علي به نحوه، وزاد فيه واسطة بين المغيرة وأم موسى، هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [7/ 191]، من طريق محمد بن العباس بن نجيح حدثنا جعفر بن محمد بن سوار النيسابورى، أخبرنا عبد الله بن عمر بن الرماح، حدثنا هشيم به.
قلتُ: وسنده صحيح إلى هشيم، وكأنه لزم فيه الطريق، والوجه الأول هو المحفوظ عن مغيرة. وللحديث شواهد تصححه، منها: عن ابن مسعود، ومعاوية بن قرة وغيرهما. وسيأتى حديث ابن مسعود [برقم/ 5365].
540 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 110]، وابنه في "السنة" [2/ رقم 1388]، وأحمد بن منيع في "مسنده" وابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 62]، =

قال ثم سكت قال: ثم ظننا أنه يعنى نفسه. قال حبيب: فقلت لعبد خير: أنت سمعت هذا من على؟ قال: نعم ورب الكعبة وإلا فَصُمَّتا.
541 - حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنى الربيع بن حبيبٍ، عن نوفل بن عبد الملك، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السَّوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدرِّ.--------------------------------------------
= وأبو زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" [رقم/ 132]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [2/ 872/ طبعة دار الفاروق]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3420]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 199]، وفى "أخبار أصبهان" [1/ 223/ الطبعة العلمية]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 34]، وابن بشران في "أماليه" [2/ رقم 611]، والإسماعيلى في "معجمه" [2/ 595]، وأبو طاهر السلفى في "الجزء السابع عشر من المشيخة البغدادية" [رقم 38، 49، 50/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 364]، وجماعة، من طرق عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد خير عن علي به نحوه. وهو عند جماعة مختصر بلفظ: "ألا أنبئكم بخير هذه الأمة بعد نبيها: صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر".
وسنده صحيح مستقيم. وحبيب: وإن كان يدلس، لكنه صرح بالسماع عند جماعة، ولو لم يصرح بالسماع، فقد رواه عنه شعبة عند أبى طاهر السلفى وغيره، وأنت تعرف قيمة رواية أبى بسطام عن معاشر المدلسين، بل والمختلطين، وقد توبع عليه حبيب بن أبى ثابت: تابعه جماعة عن عبد خير به نحوه … وله طرق أخرى: عن علي مشهورة.
541 - منكر: أخرجه ابن ماجه [2206]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 83]، وابن راهويه في "مسنده" كما ذكره الضياء في "المختارة" [2/ 278]، والحاكم [4/ 261]، والضياء في "المختارة" [2/ 278]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 134]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 189]، والمزى في "التهذيب" [9/ 68]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن موسى عن الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي به …
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 11]: "هذا إسناد ضعيف لضعف نوفل بن عبد الملك والربيع بن حبيب". وقبله قال عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه": "إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث ضَعيف من أجل نَوْفَل، وَقَبله فِي الْإِسْنَاد أيْضا الرّبيع بن حبيب أخُو عَائِذ بن حبيب، ضعفه البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ". نقله عنه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" [3/ 261]. =

542 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا منصور بن وردان الأسدى، حدّثنا على بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: لما نزلت هذه الآية: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]، قالوا: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ فسكت، ثم قالوا: في كل عامٍ؟ قال: "لا، وَلَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ"، فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] إلى آخر الآية.
543 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل: عن علي قال: كان للمغيرة بن شعبة رمح، فكنا إذا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده منكر لا يثبت. والربيع بن حبيب: منكر الحديث، كما قاله البخارى والنسائى وأبو حاتم وغيرهم. وقال أحمد: "حدث عنه عبيد الله بن موسى أحاديث مناكير". وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "الكامل" مع أحاديث أخرى ثم قال: "وهذه الأحاديث مع غيرها يرويها عن الربيع بن حبيب عبيد الله بن موسى، وليست بالمحفوظة، ولا يروى إلا من هذا الطريق". وتبعه الذهبى، فساق له هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" [2/ 40]، ونوفل بن عبد الملك: شيخ مجهول، كما قاله أبو حاتم. وهو قليل الحديث أيضًا. وقال ابن معين: "ليس بشئ" وهو يطلق هذه العبارة - غالبًا - فيمن قلَّ حديثه. وقد ساق له الذهبى هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" أيضًا. وأبوه: ثقة معروف، ولا عبرة بتجهيل ابن القطان الفاسى له، فإنه ما عرفه، وقد نقل المناوى في "الفيض" [6/ 315]، عن صاحب "المطامح" أنه قال: "سنده ضعيف".
نعم: لجملة النهى عن "ذبح ذوات الدر" شواهد مضى بعضها [برقم/ 78]، في حديث طويل. وقد صححها الإمام في "الضعيفة" [رقم 4719]، و"صحيح ابن ماجه" [رقم 2576]، لما لها من الشواهد.
والتحقيق: أن الشواهد المذكورة إنما جاءت فيها تلك الجملة في قصة خاصة مقيدة. ولا يؤخذ منها نهى مطلق مثل الذي في هذا الحديث. فانتبه. واللَّه المستعان.
542 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم 517]. فانظره غير مأمور.
543 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم 311]. فانظر ثمَّ.

غزاة فركزه فيمر به الناس فيحملونه فقلت له: لئن أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأخبرنه فقال: إنك إن فعلت لم تُرْفَعْ ضالة.
544 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، فقال: "هَذِهِ عَرَفَةُ، وَهَذَا المْوْقِفُ، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقفٌ"، ثم أفاض حين غابت الشمس، فأردف أسامة، وجعل يسير على هيئته، والناس يضربون يمينًا وشمالًا لا يلتفت إليهم، وهو يقول: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ"، ثم أتى جَمْعًا فصلى بهم الصلاتين جميعًا، فلما أصبح أتى قُزَحَ، فوقف عليه، فقال: "هَذَا قُزَحُ، وَهَذَا المْوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"، ثم أفاض فلما انتهى إلى وادى مُحَسِّر قرع ناقته فخبت حتى جاز الوادىٍ، وقف وأردف الفضل، ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر، فقال: "هَذَا المْنْحَرُ وَمِنى كُلُّهَا مَنْحَرٌ"، واستفتته جاريةٌ من خثعمٍ، فقالت: إن أبى شيخٌ كبيرٌ قد أفند، وقد أدركته فريضة الله في الحج، فيجزئ أن أحج عنه؟ قال: "حُجِّى عَنْ أَبِيكِ" ولوى عنق الفضل، فقال له العباس: لِمَ لويتَ عنقَ ابنِ عمِّكَ؟ قال: "رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا"، وأتى رجَلٌ، فقال: يا رسول الله، إنى أفضت قبل أن أحلق؟ قال: "احْلِقْ، وَقَصِّرْ، وَلا حَرَجَ"، وجاء رجلٌ آخر، فقال: يا رسول الله إنى ذبحت قبل أن أرمى، قال: "ارْمِ وَلا حَرَجَ"، ثم أتى البيت فطاف به، ثم أتى زمزم، فقال: "يَا بنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، سِقَايَتَكُمْ، لَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ لنَزَعْتُ بِهَا".
545 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: قال عمر بن الخطاب: ما ترون في فضلٍ--------------------------------------------
544 - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم/ 312]، بأقل لفظ منه.
545 - ضعيف: دون جملة: "عم الرجل صنو أبيه": أخرجه أحمد [1/ 94]، والبزار [4/ رقم/ 3661/ كشف الأستار]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 140]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 106]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [رقم 7159]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ رقم 382]، =

فَضَلَ عندنا من هذا المال؟ فقال الناس: يا أمير المؤمنين، قد شغلناك عن أهلك وضيعتك وتجارتك فهو لك، قال لى: ما تقول أنت؟ قلت: أشاروا عليك، قال: قل، فقلت: لِمَ تجعلُ يقيَنكَ ظنًا، وعلمَك جهلًا؟ قال: لتخرجن مما قلت، أو لأعاقبنك، فقلت: أجل واللَّه لأخرجن منه، أما تذكر حيث بعثك نبى الله صلى الله عليه وسلم ساعيًا، فأتيت العباس بن عبد المطلب فمنعك صدقته، فقلت لى: انطلق معى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلنخبرنه بالذى صنع العباس، فانطلقنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه خاثرًا، فرجعنا ثم عدنا عليه الغد فوجدناه طيب النفس فأخبرته بالذى صنع العباس، فقال: "أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيه"، وذكرنا له الذي رأينا من خثوره في اليوم الأول، وما رأينا من طيب نفسه في اليوم الثاني، فقال: "إِنَّكُمَا أَتَيْتُمَانِى فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ وَقَدْ بَقِيَ عِنْدِى مِنَ الصَّدَقَةِ دِينَارٌ، فَكَانَ الَّذِي رَأَيْتُمَا لذَلِكَ، وَأَتَيْتُمَانى الْيَوْمَ وَقَدْ وَجَّهْتُ، فَذَلِكَ الَّذى رَأَيْتُمَا مِنْ طِيبِ نَفْسى"، فقال عمر: صدقت، أما واللَّه لأشكرنّ، يعنى لك، الأولى والآخرة، فقلت: يا أمير المؤمنين، فَلِمَ تُعَجِّلُ العقوبةَ، وتؤخر الشكر؟--------------------------------------------
= والدورقى في "مسند على" كما في الكنز [18617]، وغيرهم من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عن علي به نحوه …
هذا الطريق عند الترمذى [3760]، وأحمد في "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1751]، وابنه في زوائده [2/ رقم/ 1801]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 312]، وغيرهم، مختصرًا بجملة " .. أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه .. ".
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البزار: "لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَليٍّ عَنْ عُمَرَ إِلا بِهَذَا الإسْنَاد، وأبُو الْبَخْتَرِيِّ فَلَمْ يَصِحَّ سَمَاعُهُ مِنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أحَادِيثَ احْتَمَلَهَا أهَلُ الْعِلْمِ وَحَدَّثُوَا بِهَا".
قلَتُ: ورجاله ثقات مشاهير. لكنه معلول بالانقطاع. فأبو البخترى: لم يدرك عليًا فضلًا عن سماعه منه. راجع جامع التحصيل [1/ 183]، "وتهذيب الحافظ" [4/ 73]. وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 413]. فقول الإمام في "الصحيحة" [2/ 464]: "أخرجه أحمد [1/ 94]، بسندٍ صحيح"، غفلة مكشوفة عما سطره هو نفسه عن تلك الطريق في "الإرواء" [349/ 3/ رقم/ 857]. =

546 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه صلى الله عليه وسلم فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل فكسرت جفن سيفى ثم حملت على القوم فأفرجوا لى فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم.--------------------------------------------
= وفيه علة أخرى، وهى أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان إمامًا في التدليس ولم أتحقق كونه مكثرًا عن عمرو بن مرة الآن. والحديث: ضعيف بهذا السياق، لكن لجملة: "عم الرجل صنو أبيه" شواهد بعضها مستقيم الإسناد. راجع: "الصحيحة" [2/ 464].
546 - ضعيف: أخرجه ابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 156]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [2/ رقم 270]، والضياء في "المختارة" [2/ 294]، وأبو على بن شاذان في "جزء من حديثه" [رقم/ 46/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 793]، وغيرهم، من طريقين عن محمد بن مروان العقيلى عن عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة قال: قال على به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعكرمة: هو مولى ابن عباس، إمام عالم مفسر لم يتكلم فيه أحد بحجة إن شاء الله، كما شرحه الحافظ في "هدى السارى". لكن: جزم أبو زرعة الرازى بكونه لم يسمع عليًا، كما نقله عنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص/ 239]، والحافظ في "التهذيب" [7/ 271]. ومحمد بن مروان العقيلى: وثقه أبو داود وابن حبان. وقال ابن معين: "ليس به بأس، قد كتبتُ عنه أحاديث". أما أبو زرعة فقد قال: "ليس عندى بذاك". وترك أحمد الرواية عنه، فذكره لذلك العقيلى في "الضعفاء" [4/ 133]. والتحقيق: أنه شيخ صدوق متماسك. ومن ثبت توثيقه من إمام معتمد، لم يقبل الجرح فيه إلا مفسرًا. نعم ليس هو بالثبت، لكنه معدود في جملة المقبولين. فآفة الحديث: هي الانقطاع الذي مضى، وقد غفل الهيثمى عن هذا الانقطاع في "المجمع" [6/ 112]، وقال: "رواه أبو يعلى وفيه محمد بن مروان العقيلى وثقه أبو داود وابن حبان وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح". ومثله صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 83]، فإنه قال: "هذا إسناد حسن".
وللحديث: طريق آخر بإسناد تالف، أخرجه أبو بكر القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [2/ رقم/ 1120]. وأبو موسى في سند المؤلف: هو محمد بن المثنى.

547 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو عاصمٍ، أخبرنا ابن جريجٍ، أخبرنى ابن شهابٍ، عن علي بن حسينٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: أصبتُ شارفًا في مغنم بدرٍ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطانى رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفًا، فأنختهما عند باب رجلٍ من الأنصار أريد أن أحمل عليهما إذخرًا أبيعه، ومعى رجلٌ صائغٌ من بنى قينقاع، قال عليٌّ: أستعين به على وليمة فاطمة، وحمزة بن عبد المطلب في البيت يشرب ومعه قينةٌ تغنيه، تقول:
*ألا يا حمز ذى الشرف النواء*
فثار إليهما بالسيف فجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وأخذ من أكبادهما، قال: قلت لابن شهاب: ومن السنام؟ قال: قد جب أسنمتهما، قال: فنظرت إلى أمرٍ أفظعنى، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة، وخرجت معه، حتى قام على حمزة، قال: فتغيظ عليه، قال: فرفع حمزة بصره، فقال: وهل أنتم إلا عبيد آبائى؟ قال: فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَهْقِرُ عنه.
548 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أسامة، حدثنى عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالبٍ، عن أبيه، عن جده، أن عليًا كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى يكاد أن يظلم، ثم ينزل فيصلى المغرب، ثم يدعو بعشائه فيتعشى، ثم يصلى العشاء، ثم يرتحل، ويقول: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
549 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا ابن أبىٍ ذئبٍ، عن سعيد بن خالد، عن أبى عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن أزهر، قال: سمعت عليًا، يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبقى عندكم من لحم نسككم شئٌ بعد ثلاثٍ.--------------------------------------------
547 - صحيح: أخرجه البخارى [1983]، ومسلم [1979]، وأبو داود [22968]، وأحمد [1/ 142]، وابن حبان [4536]، والبزار [502] ، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 191]، والبيهقى [1735]، وغيرهم من طريقين، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي به …
548 - حسن: مضى تخريجه [برقم/ 464]. فانظره.
549 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 61]، و [1/ 70]، وغيره من طريق ابن أبى ذئب عن سعيد بن خالد عن أبى عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر عن علي به … =

550 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا سهل بن حمادٍ أبو عتابٍ الدلال، حدّثنا مختار بن نافعٍ التميمى، حدثنى أبو حيان التميمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِى ابْنَتَهُ، وَحَمَلَنِى إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ، وَأَعْتَق بِلالًا مِنْ مَالِهِ، رَحِمَ الله عُمَرَ، يَقُولُ الحْقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، تَرَكَهُ الحْقُّ وَمَالَهُ صَدِيقٌ، رَحِمَ الله عُثْمَانَ تَسْتَحْييهِ المْلائِكَةُ، رَحمَ الله عَليًّا، اللَّهمَّ أَدِر الحْقَّ مَعَهُ كَيْفَ دَارَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وسعيد بن خالد: هو المدنى حليف بنى زهرة، شيخ ثقة لم يثبت تضعيف النسائي له. وقد توبع عليه: تابعه الزهرى كما مضى [برقم/ 1152].
550 - منكر: أخرجه الترمذى [3714]، والحاكم [3/ 76]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5906]، والبزار [806]، ونظام الملك في "جزء من أماليه" [رقم/ 17]، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم/ 230]، وأبو الحسين بن المهتدى في "الجزء الأول من مشيخته/ تخريج الحافظ شجاع الذهلى" [رقم/ 118/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصرى في "مجلسين من أماليه" [رقم/ 25/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو منصور بن عساكر في "الأربعين" [ص 86]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 445]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 210]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 10]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 63]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 823]، وغيرهم، من طرق عن أبى عتاب سهل بن حماد عن المختار بن نافع عن أبى حيان التيمى عن أبيه عن علي به نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصرى كثير الغرائب". قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد". وقال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عتاب الدلال".
قلتُ: وسنده منكر. والمختار بن نافع: منكر الحديث، كما قاله البخارى والنسائى وأبو حاتم والساجى، وقال أبو زرعة: "واهى الحديث" وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا كان يأتى بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك .. ".
ثم أخرج له هذا الحديث. وقد ذكر الذهبى هذا الحديث في كتابه "الميزان" وعدَّه من مناكيره، وكذا فعل ابن الجوزى في "الواهيات" [1/ 256]، وقبلهما العقيلى وابن حبان. =

551 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، قال: قلت لفاطمة: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته خادمًا، فإنه قد أجهدك العمل، فأتته فلم توافقه، فقال: "أَلا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَالْتُمَا؟ إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ عَلَى اللِّسَانِ وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ".--------------------------------------------
= وفى الحديث علة أخرى، وهى أن سعيد بن حيان - والد يحيى -: لم يرو عنه سوى ولده وحده، ولم يوثقه سوى العجلى وابن حبان، فمثله في طبقة المجهول الحال، وقد جزم ابن القطان الفاسى بجهالته في كتابه "بيان الوهم والإيهام" كما في "نصب الراية" [3/ 475]. لكن اعترضه الحافظ في "التهذيب" [4/ 19]، قائلًا: "ولم يقف ابن القطان على توثيق العجلى؛ فزعم أنه مجهول".
قلتُ: وقول ابن القطان هو الصواب عند التحقيق. ثم إن الحافظ نفسه قد أحجم عن إبداء رأيه في سعيد فقال في "التقريب" عنه: "وثقه العجلى" وتابع الذهبيُّ العجليَّ فقال في الكاشف [1/ 434]، عن سعيد: "ثقة".
والذهبى: يتساهل كثيرًا في هذا الكتاب، وقد خولف المختار بن نافع في إسناده؛ خالفه على بن عاصم الواسطى، فرواه عن يحيى بن سعيد التيمى فقال: عن حبَّة بن جوين العرنى عن علي به … نحو لفظ المؤلف، لكن دون الجملة الأخيرة "رحم الله عليًا … ". فعنده مكانها عن عثمان: " .. وجهز جيش العسرة، وزاد في مسجدنا". هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [39/ 71]، من طريق الحاكم عن عبد الله بن إسحاق البغوى عن أحمد بن عبيد بن ناصح عن على ابن عاصم به …
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ مسلسل بالعلل:
1 - عبد الله بن إسحاق: لينه الدارقطنى كما في "تاريخ بغداد" [9/ 414].
2 - وابن ناصح: ليس بذاك القوى. وهو من رجال "التهذيب".
3 - وعلى بن عاصم: صدوق في الأصل، لكنه كثير الخطأ صاحب مناكير. وكان طويل اللسان على حفاظ الحديث في عصره، وقد غربلنا حاله في كتابنا "المحارب الكفيل". واللَّه المستعان.
551 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 146]، من طريق إسرائيل، عن أبى إسحاق السبيعى، عن هبيرة بن يريم عن علي به … =

552 - حدَّثنا أبو موسى، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، حدثنى عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع قدمه بينى وبين فاطمة فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضاجعنا: "ثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلاثِينَ تَكْبِيرَةً"، قال على: ما تركتها بعد، فقال له رجلٌ: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
553 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى قال: سمعت يحيى بن--------------------------------------------
= قلتُ: وتوبع إسرائيل عليه: تابعه زهير بن معاوية: عند النسائي في "مسند على" كما في "التهذيب" للمزى [21/ 253]، ومطين في "مسند على" كما في "الفتح" [11/ 122]. لكن: قرن زهير في روايته مع "هبيرة بن يريم": "هانئ بن هانئ وعمارة بن عبد الكوفى" ثلاثتهم عن على به …
ثم جاء حبيب بن حبيب الزيات وخالف زهيرًا وإسرائيل في أبى إسحاق، ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن الحارث الأعور عن علي به نحوه في سياق أتم … هكذا أخرجه ابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 209]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7064]، من طريق حبيب بن حبيب عن أبى إسحاق به. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق إلا حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات". قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 215]: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف".
والمحفوظ عن أبى إسحاق: هو الوجه الأول. وحبيب الزيات: وهَّاه أبو زرعة الرازى، وغمزه ابن عدى، ومشَّاه غيرهما. راجع "اللسان" [2/ 174]. ومدار الإسناد: على أبى إسحاق، وهو قد تغير حفظه بآخرة، حتى صار يحدث على التوهُّم، ورواية قدماء أصحابه عنه مستقيمة، وسائرها فيها شئ. وزهير بن معاوية: ممن روى عنه بآخرة بالاتفاق. أما إسرائيل: فقد اختلف فيه، كما مضى مرارًا. وللحديث: طرق أخرى عن علي به نحوه … وقد مضى بعضها: [برقم/ 274]، وهو الآتى أيضًا. وله شواهد: بعضها ثابت.
552 - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم/ 274].
553 - حسن: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 324]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9388]، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" [رقم/ 125/ طبعة مكتبة الفرقان]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 446]، والمزى في "التهذيب" [6/ 41]، وغيرهم من طريقين، عن وهب بن =

أيوب، يحدث عن يزيد بن أبى حبيب، عن مرثد، عن حسان بن كريب، عن علي أنه كان يقول: القائل الفاحشة والذى يسمع في الإثم سواء.
554 - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن يريم، وهانئ بن هانئٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة حين تنازعوا ابنة حمزة: "وَأَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلانَا".
555 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد، حدّثنا جميل بن مرة، عن أبى الوضئ قال: كنا مع على حين قتل أهل النهروان قال: التمسوا لى المخدج فانطلق القوم فلم يجدوه قال: ارجعوا فالتمسوه فانطلقوا فلم يجدوه قال: ارجعوا فالتمسوه فو الله ما كذبت ولا كذبت قال: فانطلقوا فاستخرجوه من تحت القتلى في طين فجاؤوا به فكأنى أنظر إليه حبشى عليه قرطق إحدى يديه مثل حلمة المرأة عليه شعرات مثل شعرات تكون على ذنب اليربوع.
556 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذٌ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أن عليًا، صنع طعامًا، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا نظر إلى البيت رجع، فقال عليٌّ: ما رجعك يا نبى الله، فداك أبى وأمى؟ قال: "إِنِّى رَأَيْتُ فِي بَيْتِكَ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، وَإِنَّ المْلائكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ".--------------------------------------------
= جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزنى عن حسان بن كريب عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. يحيى بن أيوب: هو المصرى الصدوق العالم، وحسان بن كريب: روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، ولم يتكلم فيه أحد بشئ، فهو حسن الحديث إن شاء الله، بل وجدتُ ابن حبان قد ذكره في كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص/ 120/ رقم 932]؛ ثم قال: "من جلَّة المصريين". وتابعه الهيثمى: على توثيقه في "المجمع" [8/ 172]، فقال: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير حسان بن كريب وهو ثقة".
554 - قوى لغيره: مضى تخريجه قريبًا [برقم 526].
555 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم/ 480]. فانظره إن شئت.
556 - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ 436، 521].

557 - وبه عن سعيد بن المسيب: عن علي أنه قال: الإخوة من الأم لا يرثون دية أخيهم لأمهم إذا قتل.
558 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يوسف بن خالد، حدّثنا هارون بن سعدٍ، عن أبى صالحٍ الحنفى، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعور آبارها، يعنى يوم بدرٍ.--------------------------------------------
557 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الصغير" كما في "الكنز" [40366]. قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 416]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وسنده ضعيف مع ثقة رجاله؛ قتادة هو إمام المدلسين ولم يذكر فيه سماعًا، وهو شغوف جدًّا بالتدليس عن ابن المسيب خاصة حتى قال القاضى إسماعيل في "أحكام القرآن" كما في "تهذيب التهذيب" [8/ 355]: "سمعتُ على بن المدينى يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال، وكان ابن مهدى يقول: مالك عن ابن المسيب أحب إلى من قتادة عن ابن المسيب".
قلتُ: وإذا عرف الباحث أن مالكًا لم يدرك ابن المسيب أصلًا علم قيمة قول ابن مهدى الماضى، وراجع: ما قاله أحمد عن رواية قتادة عن سعيد في "جامع التحصيل" [ص 255].
558 - ضعيف جدًّا: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 367]، من طريق يوسف بن خالد السمتى عن هارون بن سعد عن أبى صالح الحنفى عن علي به نحوه.
هذا إسناد مظلم، ويوسف بن خالد: هو السمتى الفقيه العالم الساقط المنحط، وعنه يقول ابن معين: "كذاب زنديق لا يكتب عنه"، وكذا كذبه الفلاس وأبو داود وغيرهم. وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث" وقال البخارى: "سكتوا عنه" وهذا جرح شديد عنده، وقال النسائي: "ليس بثقة ولا مأمون" وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، والفقه إن لم يقدْ صاحبه إلى التطهر من الأدناس والأرجاس القولية والعملية؛ فبئس الفقه هو، وماذا ينفع صاحبه أصلًا؟! وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [6/ 104]، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن خالد السمتى، وهو ضعيف"، وقد تسامح في حق يوسف، لكن يوسف لم ينفرد به: بل تابعه عليه:
1 - قيس بن الربيع: عند أبى نعيم في "الحلية" [4/ 367]، من طريق أبى بكر الطلحى قال ثنا أبو حصين الوادعى، قال: ثنا يحيى الحمانى، قال ثنا قيس بن الربيع به … وقيس والراوى عنه: تكلم فيهما النقاد بما يسقط روايتهما. =

559 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلى من أن أقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، ولكنَّ الحربَ خَدْعَةٌ.
560 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يونس بن أرقم، حدثنى يزيد بن أبى زيادٍ، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئٍ، قال: أتيت عليًا فسألته عن المسح على الخفين، فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فمسحنا ثلاثة أيامٍ ولياليهن، وللمقيم يومًا.
561 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن عبد الواحد بن أبى حزمٍ، حدّثنا عمر بن عامرٍ، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُفِىَ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، وَلَكِنْ هَلُمُّوا صَدَقَةَ الْوَرِقِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا، وَلا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ شَىْءٌ حَتَّى تَكُونَ مِئَتَىْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا كَانَتْ مِئَتَىْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ".--------------------------------------------
= 2 - وأبو عوانة الوضاح اليشكرى: ذكره أبو نعيم في "الحلية" [4/ 367]، وأخرجه البيهقى في "سننه" [رقم/ 17902]، من طريق هلال بن العلاء ثنا أبو ربيعة العامرى ثنا أبو عوانة به.
قلتُ: إن كان أبو ربيعة العامرى هو فهد بن عوف، فالمتابعة ساقطة.
وهارون بن سعد: هو الأعور، شيخ صدوق احتج به مسلم، لكن رُمى بالرفض، وقد حُكى عنه الرجوع عنه.
559 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 134]، والطيالسى [105]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [1437]، وغيرهم من طريق شعبة عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح شريف. وللحديث: طرق أخرى عن علي به … مضى بعضها: [برقم/ 261].
560 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 264].
561 - قوى لغيره: مضى تخريجه [برقم 299]، ولكن مختصرًا بشطره الأول فقط. وقد توبع الحارث عليه: تابعه عاصم بن ضمرة عن علي به …
وقد اختلف في إسناده اختلاف كثير، تارة في رفعه ووقفه، وتارة على أبى إسحاق في سنده، وقد أوضحنا ذلك هناك [رقم/ 299].

562 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الواحد، حدّثنا عمر بن عامرٍ، عن قتادة، عن أبى حسان الأعرج، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الْمُؤْمِنُونَ تكافأُ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، أَلا لا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بكَافرٍ، ولا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ".
563 - حدَّثنا عبيد الله، حدّثنا السكن بن إبراهيم البرجمى أبو عمرٍو، حدّثنا أشعث بن سوارٍ، عن ابن أشوع، عن حنشٍ الكنانى، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه بعث عامل شرطته، فقال له: تدرى علام أبعثك؟ أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنحت له كل زخرفٍ، قال: يعنى كل صورةٍ، وأن أسوى كل قبرٍ.
564 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن عبيد الله العبدى، عن حفص بن خالدٍ العبدى، حدثنى أبى، عن جدى، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس ذات يومٍ،--------------------------------------------
562 - صحيح: أخرجه النسائي [4735]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 122]، والمزى في "التهذيب" [26/ 28]، وغيرهم، من طريق عمر بن عامر عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن علي به …
قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. وعمر بن عامر: هو البصرى القاضى مختلف فيه، لكن: تابعه همام عند أحمد [1/ 119]، والنسائى [4745]. وتابعه أيضًا: حجاج بن الحجاج عند النسائي أيضًا [4746]. وقتادة: يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، لكن: للحديث طرق أخرى عن علي به. مضى بعضها [263]، وبعض آخر [338]، وراجع "الإرواء" [7/ 266].
والحديث عند أبى داود [2035]، من طريق قتادة عن أبى حسان، ولكن دون موضع الشاهد هنا.
563 - قوى لغيره: مضى تخريجه [برقم 507]، فانظره غير مأمور. والسكن بن إبراهيم روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن يقول الحسينى في "الإكمال" [2/ 35]: "مجهول" وقد تعقبه الحافظ في "التعجيل" [1/ 157]، وأصاب في ذلك.
564 - صحيح لغيره: آخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم/ 2116]، من طريق محمد بن عبيد الله العمرى [وعند المؤلف: العبدى]، عن حفص بن خالد عن أبيه عن جده عن علي به … =

فقال: "أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ، أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ، أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ مَا أَقَامُوا بِثَلاثٍ: مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَمَا عَاهَدُوا فَوَفَوْا، وَمَا اسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
565 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا الفضل بن عميرة أبو قتيبة القيسى، قال: حدثنى ميمون الكردى أبو نصيرٍ، عن أبى عثمان، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذٌ بيدى، ونحن نمشى في بعض سكك المدينة، إذ أتينا على حديقةٍ، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقةٍ، قال: "لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا"، ثم مررنا بأخرى، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقةٍ، قال: "لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا"، حتى مررنا بسبع حدائق، كل ذلك أقول ما أحسنها، ويقول: "لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد غائب؛ قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 348] ،: "رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم".
وأقول: حفص بن خالد أظنه هو المترجم في "التعجيل" [2/ 362]، وهو حفص بن خالد بن جابر، معروف بالرواية عن أبيه عن جده، كما أشار إليه البخارى في "تاريخه" [2/ 362]، ولم أجد من وثقه سوى ابن حبان وحده، ومثله أبوه، ولم أعرف أباه جابرًا، ومحمد بن عبيد الله العمرى أو العبدى: لم أفطن له أيضًا.
وللحديث: طرق أخرى عن علي، ولكن دون هذا التمام. وله شواهد - بعضها مثل لفظه -: عن جماعة من الصحابة: منهم: أنس بن مالك وسيأتى [برقم/ 3644]، ومنهم أبو برزة الأسلمى وسيأتى [برقم/ 3645]، ومنهم أبو موسى الأشعرى، وجماعة غيرهم.
565 - منكر: أخرجه الحاكم [3/ 149]، والبزار [716]، وأبو بكر القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [2/ رقم/ 1109]، وأبو الشيخ في "القطع والسرقة" كما في "كنز العمال" [36523]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 322]، والمزى في "التهذيب" [23/ رقم 239]، وغيرهم، من طرق عن حرمى بن عمارة عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردى عن أبى عثمان النهدى عن علي به نحوه .. قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم روى أبو عثمان النهدى عن علي إلا هذا". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد". =

مِنْهَا"، فلما خلا له الطريق اعتنقنى ثم أجهش باكيًا، قال: قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: "ضَغَائِنُ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ، لا يُبْدُونَهَا لَكَ إِلا مِنْ بَعْدِى"، قال: قلت: يا رسول الله، في سلامةٍ من دينى؟ قال: "فِي سَلامَةٍ مِنْ دَيْنِكَ".
566 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان،--------------------------------------------
= قلتُ: بل إسناده منكر. والفضل بن عميرة: ذكره زكريا الساجى في "الضعفاء" ثم قال: "في حديثه ضعف، وعنده مناكير" كما في "تهذيب الحافظ"، وكذا أورده العقليى في "الضعفاء" [3/ 443]. أما ابن حبان: فقد ذكره في "الثقات" [8، 59] ولم يفعل شيئًا. وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 155]. وباقى رجاله: ثقات. وميمون الكردى: وثقه أبو داود وابن حبان. وقال ابن معين في رواية: "صالح" وفى رواية: "ليس به بأس" وشذ الأزدى فضعَّفه. أما الحافظ فقال: "مقبول" والصواب أنه "ثقة" ويكفى توثيق أبى داود له.
566 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 244]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وإسناده صحيح لولا أن محمد بن عبد الله بن الزبير - وهو أبو أحمد الزبيرى - يخطئ في حديث الثورى، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه:
1 - وكيع: عند ابن أبى شيبة [رقم/ 35936].
2 - وأبو عاصم النبيل: عند البيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 808]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 224].
3 - وابن المبارك في "الزهد" [رقم 364].
4 - والفريابى: عند ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 245].
5 - وعبيد الله بن سعيد الأموى: عند ابن راهويه في "مسنده" كما في المطالب العالية [18/ 596/ طبعة العاصمة].
6 - عبد العزيز بن أبان: عند الرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 458].
7 - بشر بن السرى: عند ابن عساكر أيضًا [6/ 244]، وسقط من عنده ذكر "على".
وعبد الله بن الحارث: هو ابن نوفل المشهور بـ: "ببَّة". والمنهال بن عمرو: ثقة صدوق لم يتكلم فيه أحد بحجة. وقد رواه بعض الضعفاء عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن على به مرفوعًا. هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 255]. =

عن عمرو بن قيس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن علي قال: أول من يكسى من الخلائق إبراهيم قُبطيتين ويكسى محمد بردة حبرة قال: وهو عن يمين العرش.
567 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يونس بن أرقم، حدّثنا يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: شهدت عليًا في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في يوم غدير خمٍ: "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ"، لما قام فشهد،--------------------------------------------
= * تنبيه مهم: ذكر الحافظ في "الفتح" [11/ 384]، هذا الأثر من طريق ابن المبارك في "الزهد" ثم قال: "كذا أورده مختصرًا موقوفًا، وأخرجه أبو يعلى مطولًا مرفوعًا". كذا قال. والذى عند المؤلف: إنما هو مختصر موقوفًا كما رأيتَ؛ لا يقال: ربما يكون أبو يعلى قد رواه مطولًا مرفوعًا في "مسنده الكبير". وأنتم تعملون في "مسنده الصغير" فهذا محتمل. وعليه ينزل كلام الحافظ الماضى.
فالجواب: أن هذا وإن كان محتملًا؛ إلا أن الصواب خلافه بلا تردد.
برهان ذلك: أن ابن عساكر الحافظ قد روى هذا الأثر في "تاريخه" [6/ 244]، من طريق أبى عمرو بن حمدان وأبى بكر بن المقرئ كلاهما عن المؤلف بإسناده به مختصرًا موقوفًا. وأبو عمرو بن حمدان: هو راوية هذا "المسند الصغير" الذي نحن مشتغلون بتخريجه. أما أبو بكر بن المقرئ: فهو راوية "المسند الكبير" عن مؤلفه، كما مضى الإفاضة في هذا بالمقدمة.
وثبت بهذا: أنه عند المؤلف مختصر موقوف. أما قول الحافظ: "وأخرجه أبو يعلى مطولًا مرفوعًا" فلا نراه إلا وهمًا، اللَّهم إلا إذا أراد به غير هذا الطريق أصلًا.
567 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 119]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 206]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 798]، من طريق يونس بن أرقم عن يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. ويونس بن أرقم: روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وقال البخارى: "معروف الحديث" لكن لينه ابن خراش. راجع "تعجيل المنفعة" [1/ 459]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: العلاء بن سالم العطار: عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 198/ الطبعة العلمية]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 236]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 206]. =

قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريًا، كأنى أنظر إلى أحدهم عليه سراويل، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول يوم غدير خمٍ: "أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجِى أُمَّهَاتُهُمْ؟ " قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "فَمَنْ كُنْتُ مولاه فعلىٌ مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه".
568 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا كثير بن هشامٍ، حدّثنا الفرات بن سلمان، عن عبد الكريم، عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجزار الذي ينحر بدنه، فأمرنى أن أتصدق بلحومهن وجلودهن وأجلتهن، ولا أعطى من ذلك شيئًا، وقال: "إِنَّا نُعْطِيهِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ".
569 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ، أخبرنى زيد بن أسلم، عن أبى سنانٍ يزيد بن أمية الديلى، قال: مرض على بن أبى طالبٍ مرضًا شديدًا حتى أدنف وخفنا--------------------------------------------
= ويزيد بن أبى زياد: ضعيف مختلط، لكنه توبع عليه: تابعه: سماك بن عبيد بن الوليد عند عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 119]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 207]، لكن دون جملة "من كنتُ مولاه فعلى مولاه". لكنها متابعة لا تثبت، وسماك مجهول الحال، وتابعهما: عمرو بن عبد الله وعبد الأعلى بن عامر الثعلبى كلاهما: عند ابن عساكر أيضًا [42/ 207]، والطريق إليهما لا يصح أيضًا، وللحديث: طرق أخرى عن علي به … وقد ذكر منها الإمام في "الصحيحة" [4/ 330]، تسعة طرق. وشواهده: كثيرة أيضًا عن جماعة من الصحابة، حتى عده بعضهم من المتواتر. وبعض الحفاظ: لا يثبت هذا الحديث مع كثرة طرقه.
* والصواب: أنه حديث صحيح شريف ثابت، وقد جمع الحافظ الذهبى جزءًا في تصحيحه كما ذكره في "تذكرة الحفاظ" [3/ 1043]، وفى "سير النبلاء" [17/ 169]، في ترجمة الحاكم الصغير.
568 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 269، 298].
569 - صحيح: أخرجه الآجرى في "الشريعة" [4/ 2104/ طبعة دار الوطن]، والضياء في "المختارة" [2/ 404 - 405]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 542]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 802]، من طريق عبد الله بن جعفر السعدى - والد ابن المدينى - عن زيد بن أسلم عن أبى سنان يزيد بن أمية الديلى عن علي به نحوه … =

عليه، ثم إنه برأ ونقه، فقلنا: هنيئًا لك أبا الحسن، الحمد للَّه الذي عافاك، قد كنا نخاف عليك، قال: لكنى لم أخف على نفسى، أخبرنى الصادق المصدق أنى لا أموت حتى أضرب على هذه، وأشار إلى مقدم رأسه الأيسر، فتخضب هذه منها بدمٍ، وأخذ بلحيته، وقال لى: "يَقْتُلُكَ أَشْقَى هَذِهِ الأُمَّةِ كَمَا عَقَرَ نَاقَةَ الله أَشْقَى بَنِى فُلانٍ مِنْ ثَمُودَ"، قال: فنسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فخذه الدنيا دون ثمود.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله كلهم ثقات سوى عبد الله بن جعنر والد ابن المدينى الإمام، وهو ضعيف صاحب مناكير، ضعفه النقاد بخط عريض، بل وروى عن ولده تضعيفه أيضًا. لكنه لم ينفرد به، بل تابعه:
1 - عبد الرحمن بن أبى الزناد: عند عبد بن حميد في "مسنده" [رقم 92/ المنتخب]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 544]، وسنده صحيح إليه. وابن أبى الزناد: صدوق إمام فقيه وله أوهام، لكنه متماسك، وتابعه أيضًا:
2 - سعيد بن أبى هلال: عند الحاكم [3/ 122]، وعنه البيهقى في "سننه" [15848]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 543]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 174]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 173]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 320]، والآجرى في "الشريعة" [4/ 2103]، لكن الطريق إليه مغموز، وتابعه أيضًا:
3 - الأعمش: عند الدارقطنى في "الأفراد/ أطرافه" [1/ 117/ الطبعة التدمرية]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 802]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 543]. قال الدارقطنى عقب روايته: "هذا حديث غريب من حديث الأعمش، عن زيد بن أسلم بن أبى سنان، عن على، تفرد به عبد الله بن داهر عن أبيه".
قلتُ: وعبد الله وأبوه ساقطان ليسا بشئ، فالمتابعة لا يفْرح بها، وللحديث طرق أخرى عن على به … استوفاها ابن عساكر في "تاريخه". وهو حديث صحيح ثابت.
* تنبيه: ذكر حسين أسد في "تعليقه على مسند المؤلف" أنه كان قد وقع بالأصل في سند المؤلف: "عَنْ أبِى سِنَانٍ يَزِيدَ بْنِ مُرَّةَ"! هكذا: "مرة" دون: "أمية"! وهو خطأ لا ريب فيه، لكن يبدو أنه تحريف قديم في سند المؤلف! فهكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" من طريق المؤلف به، ووقع عنده: "عن أبى سنان يزيد بن مرة الديلى"، وساق الهيثمى الحديث في "المجمع" فقال: "وعن أبى سنان يزيد بن مرة الديلى"! والصواب أنه: "يزيد بن أمية"، كما وقع عند الضياء وغيره، وهو الذي يروى عن علي، وعنه زيد بن أسلم.