📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

637 - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد حدّثنا الخضر بن محمد الحرانى حدّثنا محمد بن سلمى عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن مالك بن أبى عامر قال: جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله فقال: يا أبا محمد أرأيتك هذا اليمانى أو قال الخضر: اليمانى هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم - يعنى: أبا هريرة - نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم؟ فقال: أما أن يكون قد سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع فلا أشك وسأخبرك عن ذلك: إنا كنا أهل بيوت، وكنا إنما نأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة وعشية، وكان مسكينًا لا مال له إنما هو على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أشك أنه قد سمع ما لم نسمع، وهل تجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل؟! ".--------------------------------------------
= قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم له عن طلحة إسنادًا إلا هذا الإسناد، ولا نعلم روى هذا الكلام في أبى هريرة، إلا طلحة".
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق".
قلت: وهذا إسناد صالح لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو يدلس عن الضعفاء والمجاهيل وعن شر منهم، كما وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، وحكاه عنهم الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص/ 51].
ثم ترى الحافظ يحسِّن إسناد الحديث في "الفتح" [7/ 75]، وهذه غفلة مكشوفة عما سطره بنفسه في حق ابن إسحاق بـ: "طبقات المدلسين"، وقبله قد جازف الحاكم على عادته وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلت: وليس في "الصحيح" ولا أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يحتج الشيخان بابن إسحاق أصلًا، وإنما أخرج له مسلم في "المتابعات" وحسب، كما جزم به المزى وغيره.
وقد رأيتُ الشهاب البوصيرى قد قال في "إتحاف الخيرة" [7/ 313]: "رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق"، وهذا من أخطائه التى يقع فيها كثيرًا، ومن أين له أن ابن إسحاق قد دلس فيه؟، وليس عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع دليلًا على كونه لم يسمعه من شيخه، وإنما هو قرينة وحسب. وهلا قال البوصيرى: "إسناده ضعيف" لعدم تصريح ابن إسحاق فيه بالسماع"؟، وراجع: ما علقناه في تخريج الحديث الآتى [برقم/ 4576]، بشأن تلك القضية التى يقع فيها البوصيرى وجماعة.
637 - ضعيف: انظر قبله.

638 - حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا يوسف بن خالد، حدّثنا الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبى ثابتٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجل صدقة العباس بن عبد المطلب بسنتين".--------------------------------------------
638 - ضعيف: أخرجه المؤلف في معجمه [رقم / 156]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 288]، من طريق يوسف بن خالد ثنا الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبى ثابت والحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به …
قال ابن عدى: "وهذا أيضًا ليس البلاء فيه من الحسن، والبلاء من الراوى عنه: يوسف بن خالد السمتى فإنه ضعيف". وقال الحافظ في "المطالب العالية" [5/ 526/ طبعة العاصمة]: "قلت: يوسف تالف لكنه توبع … ".
قلتُ: وهو كما قال الحافظ. ويوسف بن خالد: شيخ ساقط الحديث عندهم، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه:
1 - محمد بن حمران القيسى نا الحسن البجلى أحسبه عن الحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به … أخرجه البزار [3/ 159]، حدثنا حميد بن مسعدة قال: نا محمد بن حمران به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا الحسن البجلى، وهو الحسن بن عمارة، والحسن فقد سكت أهل العلم عن حديثه".
قلتُ: مراده بسكوتهم: إعراضهم وتنكبهم عن الاحتجاج بحديثه ورمْيهم به، وإلا فقد تناولوه شديدًا كما يأتى. ومحمد بن حمران: شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد أخرج له الترمذى والنسائى.
2 - وتابعه أيضًا: الحسن بن زياد عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة عن طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا عمر: أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين".
أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 124]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 58]، من طريق محمد بن عبيد بن عتبة ثنا وليد بن حماد - وهو اللؤلوى - ثنا الحسن بن زياد به …
قلتُ: والحسن بن زياد هو اللؤلؤى الفقيه، إلا أنه لم يكن يساوى في الحديث فلسًا، وقد تكلموا فيه حتى كذبه غير واحد، وهو من رجال "الميزان" و"لسانه". والراوى عنه: ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 226]، وهو شيخ صدوق. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومدار هذا الطريق منا: على الحسن بن عمارة، وهو ساقط الحديث منذ أمد، حتى قال أبو القاسم السهيلى: "ضعيف بإجماع منهم"، بل كذبه بعضهم، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه الحجاج بن دينار، فرواه عن الحكم بن عتيبة فقال: عن حجية بن عدى عن علي به نحوه … هكذا أخرجه أبو داود [1624]، وابن ماجه [1795]، والترمذى [678]، والدارمى [1636]، وأحمد [1/ 104]، وابن خزيمة [2331]، والحاكم [3/ 375]، وابن الجارود [360]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 26]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 250]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم/ 1886/ طبعة دار الفكر]، والبيهقى [2157]، وابن عساكر في "تاريخه" [21/ 304]، وجماعة، من طريق الحجاج به …
وقد اختلف في إسناده على الحجاج بن دينار على لونٍ ثانٍ، تراه: عند الترمذى [رقم/ 679]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 124]. ورواه عنه بعضهم على لون ثالث، كما تجده: عند أبى عبيد في "الأموال" [رقم/ 1885]، وابن أبى شيبة [4/ 24]، وابن سعد [4/ 26].
قلت: ويبدو لى: أن الاضطراب في سنده هو من الحجاج نفسه، فهو وإن وثقه جماعة، لكن ضعافه أبو حاتم والدارقطنى. والتحقيق عندى بشأنه: أنه "صدوق يخطئ" جمعًا بين أقوالهم.
وقد خالفه محمد بن عبيد الله العرزمى، فرواه عن الحكم بن عتيبة فسلك الجادة في إسناده، فقال: عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعًا نحوه …
هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 124]، من طريق محمد بن المغيرة ثنا النعمان بن عبد السلام عن محمد بن عبيد الله به … والعرزمى: متروك إلى الأبد.
وخالفهم جميعًا: منصور بن زاذان - الثقة الكبير الشأن. فرواه عن الحكم فقال: عن الحسن بن مسلم بن يناق به نحوه مرسلًا … هكذا علقه أبو داود في "سننه" [1/ 510]، وأبو عبيد في "الأموال" [ص/ 703/ طبعة دار الفكر]، من رواية هشيم عن منصور به ....
وقد توبع عليه هشيم عن منصور: تابعه الثورى: كما ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 207].
ورجَّح الدارقطنى هذا الوجه المرسل، فقال عنه: "وَهُو أشبَهُها بِالصَّوابِ". وقال في "سننه": "والصحيح عن الحسن بن مسلم مرسل". وهذا المرسل: هو الذي صححه الحافظ في التلخيص [2/ 163]، وقبله البيهقى في "سننه" [4/ 111]. وقبلهم قال أبو داود في "سننه": "روى هذا الحديث هُشَيْم، عن منصور بن راذان، عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث هشيم أصح". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو المحفوظ. وللحديث شواهد لا يصح منها شئ، منها:
1 - حديث على: عند البيهقى في "سننه" [7159]. وسنده منقطع ضعيف.
2 - وحديث أبى رافع: عند الدارقطنى في "سننه" [2/ 125]، والطبرانى في الأوسط [8/ رقم 7562]. وسنده متمزِّق، فيه شريك القاضى وأنت تعرفه، وهو يرويه عن إسماعيل بن مسلم المكى الضعيف المشهور، وقد تركه النسائي وغيره، وقال ابن عدي: "أحاديثه غير محفوظة".
وإسماعيل يرويه: عن سليمان الأحول عن أبى رافع به، ولم أتحقق من سماع الأحول من أبى رافع بعد، فأيش هذا الإسناد؟
3 - وحديث ابن مسعود: عند الطبراني في الأوسط [1/ رقم 1000]، وفى "الكبير" [10/ رقم 9985]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 250]. وسنده لا شئ، فيه محمد بن ذكوان البصرى، الذي يقول عنه البخارى وأبو حاتم والنسائى وغيرهم "منكر الحديث" زاد أبو حاتم: "ضعيف الحديث كثير الخطأ". وقد أنكر عليه النسائي هذا الحديث خاصة، كما ذكره ابن عدى في "الكامل" [6/ 205]، وهو كما قال النسائي ولا بد، وابن ذكوان: يرويه عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به …
هكذا يأتى بذلك الإسناد العجيب جدّا، كأن منصور بن المعتمر قد مات أصحابه أو عُدموا من الوجود، حتى انفرد ابن ذكوان عنه بمثل هذا الحديث المسحور، وقد صحَّ عن ابن معين أنه وثقه، وهذا يضر ابن ذكوان على التحقيق.
أما ابن حبان: فقد ذكره في الثقات [7/ 379]، وهذا دليل على كونه ما عرفه.
ثم رأيتُ ابن حبان تناكد وذكره في المجروحين [2/ 262]، وقد أصاب في الأخير.
وبالجملة: فهذه الشواهد كعدمها إن شاء الله، لكن يقول الحافظ في "الفتح" [3/ 349]: "وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر؛ بمجموع هذه الطرق".
قلتُ: ومثله قال الإمام في "الإرواء" [3/ 349]، فقال: "وهو الذي نجزم به؛ لصحة سندها مرسلًا، وهذه شواهد لم يشتد ضعفها".
قلتُ: أما الشواهد فقد عرفتَ ما فيها، والشاهد المرسل متقاعد عن التقوية؛ لكونه من مراسيل صغار التابعين، والمحققون يشترطون: مراسيل كبار التابعين للتقوية والاعتضاد. وقد بسطنا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: "غرس الأشجار". وللَّه الحمد.

639 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومٍ في رءوس النخل، فقال: "مَا يصْنَعُ هَؤُلاءِ؟ "، قالوا: يلقحونه، فيجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح، قال: "مَا أَظُنُ ذَلِكَ يُغْنِى شَيْئًا". فآخذوا بذلك فتركوه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "إِنْ كان يَنْفعُهُمْ فَلْيصْنَعُوهُ، فَإنِّى إِنَّما ظَنَنْتُ ظَنًّا، فَلا تُؤَاخِذُونِى بالظَّنِّ، وَلكن إذا أخبَرتُكُمْ عَنِ الله بِشَىْءٍ فَخُذُوهُ، فَإِنِّى لَنْ أَكْذِبَ عَلَى الله شَيْئًا".--------------------------------------------
639 - صحيح: أخرجه مسلم [2361]، وابن ماجه [2470]، وأحمد [1/ 162]، والطيالسى [230]، والبزار [937]، و [938]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 38]، وفى "مشكل الآثار" [4/ 423]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم / 102/ المنتخب]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 329/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون للتراث]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 207]، ويحيى بن آدم في الخراج [رقم/ 345]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 7، 8، 9]، وأبى المنجَّي ابن اللَّتِّى في "مشيخته" [ص/ 434 - 435/ ضمن مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية/ طبعة مؤسسة الريان]، وأبو محمد الطامذى في "فوائده" [ص/ 22/ طبعة دار العاصمة]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه به نحوه.
قال الطبرى: "هذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
وقال أبو المنجى: "حديثٌ صحيحٌ من حديث سِمَاك بن حرب بن أوسٍ أبى المغيرة، رواه عنه: إسرائيل، وأبو عوانة". وقال الطامذى: "هذا حَديث صحيح على شرط أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى، تفرد بإخراجه في كتاب صحيحه".
قلتُ: وإسناده قوى مستقيم، لولا أن سماكًا قد تغير أخيرًا حتى صار يتلقَّن، كما قاله النسائي، ورواية القدماء عنه مستقيمة: أمثال شعبة والثورى وزائدة، ولم يرو عنه أحد من هؤلاء الثلاثة هذا الحديث، لكن يقال: إن إخراج مسلم لهذا الطريق قرينة على كونه قد عرف أنه من صحيح حديث سماك الذي لم يغلط فيه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم: رافع بن خديج وعائشة كلاهما عند مسلم [رقم/ 2362، 2363]، وجماعة ومنهم: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ويسير بن عمرو، وغيرهم.

640 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، حدّثنا مجالدٌ، عن الشعبى، عن جابر، قال: سمعت عمر، يقول لطلحة بن عبيد الله: ما لى أراك شَعِثْتَ واغبررت مذ توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعله أن ما بك إمارة ابن عمك؟ قال: فقال: معاذ الله، إنى سمعته يقول: "إنى لأَعْلَمُ كَلمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ يَحْضُرهُ المْوْتُ إِلا وَجَدَ رُوحَهُ لَهَا رَوْحًا حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ جَسَدِه، وَكَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ". فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، ولم يخبرنى بها، فذلك الذي دخلنى، قال عمر: فأنا أعلمها، قال: فللَّه الحمد، فما هي؟ قال: الكلمة التى قالها لعمه، قال: صدقت.--------------------------------------------
640 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 28]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الثبات حتى الممات" [ص 57] والبزار [930]، والنسائى في "الكبرى" [10937]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 168]- وعنده معلقًا إشارة - وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [1/ رقم/ 392]، وقاضى المارستان في "مشيخته" [3/ 1221/ طبعة دار عالم الفوائد]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن نمير عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله به نحوه …
قال البخارى: "ولا يصح فيه جابر". يعنى: ليس محفوظًا من حديث جابر. وقال البزار: "ولا نعلم جابر بن عبد الله روى عن طلحة إلا هذا الحديث، ولا رواه عن مجالد إلا عبد الله بن نمير". وقال الدارقطنى: "تفرد به ابن نُمَيْر"، نقله عنه الحافظ في "إتحاف المهرة" [12/ 125].
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 225]: "هذا إسناد حسن".
قلت: بل هو إسناد منكر، مجالد: ضعيف صاحب مناكير، وقد خولف في إسناده، خالفه إسماعيل بن أبى خالد الثقة المأمون، فرواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أمه سعدى المرية قالت: "مر عمر بطلحة … ". ثم ذكرتْه بنحوه.
هكذا أخرجه ابن ماجه [3795]، وابن حبان [205]، والمؤلف في المعجم [رقم / 310]، وفى الآتى [رقم/ 6422]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة [1/ 1364]، والبزار [934]، والنسائى في "الكبرى" [10940]، وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [1/ 226]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 362/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [3/ 409 - 410]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 148/ الطبعة العلمية]، وفى "معرفة الصحابة" [6/ رقم/ 7693]، والطبرانى في "الكبير" [42/ رقم 772]، والضياء في "المختارة" [1/ 228، 229]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 48]، وابن عساكر في "تاريخه" [86/ 286]، والمزى في "تهذيبه" [35/ 195]، وغيرهم، من طريق هارون بن إسحاق الهمدانى عن مُحَمَّد بْن عَبْدِ الوَهَّاب السُّكَّرِيِّ، قَالَ: ثنا مِسْعَرٌ، عَنْ إسْمَاعيلَ بْنِ أبى خَالِد به …
قال البَزار: "وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُ أحَدًا رَواهُ، عَن مِسْعَرٍ، بهَذَا الإسْنَادِ إِلَّا مُحَمَّدَ بنَ عَبد الْوَهَّابِ السُّكَّريَّ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى عَنْهُ إِلَّا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَقَدْ رُوَىَ عَنْ طَلْحَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، فَاقْتَصَرْنَا عَلَى حَدِيثِ مِسْعَرٍ".
قلتُ: ولم يتفرد به هارون بن إسحاق عن محمد بن عبد الوهاب، فقال ابن المدينى: "حدثنا بهذا الحديث أصحابنا عن محمد بن عبد الوهاب الكوفى".
وابن عبد الوهاب: ثقة صالح. وقد اختلف على إسماعيل في سنده، فرواه عنه مسعر بن كدام على الوجه الماضى. وخالفه شعبة بن الحجاج، فرواه عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه … ، ولم يذكر فيه "يحيى بن طلحة". هكذا أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" [رقم/ 519]، والمؤلف [641]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 592]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 362 - 363/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طريق شعبة به …
وتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه: يحيى القطان كما أخرجه ابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [1/ 226]، حدثنا يحيى القطان به …
أما محمد بن عبيد الطنافسى فله شأن آخر، فقد رواه عن إسماعيل فقال: عن رجل عن الشعبى به مرسلًا …
هكذا أخرجه أحمد [1/ 37] والنسائى في "الكبرى" [10941]، وفى "اليوم والليلة" [1102]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 168]- وعنده إشارة - وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [1/ 226]، من طريق الطنافسى به …
قال ابن المدينى: "وإنما أراد محمد - يعنى الطنافسى - عن الشعبى؛ لأن يحيى - يعنى القطان - من أثبت من روى عن ابن أبى خالد، وكان يتتبع السماع من الفقهاء، ويشده رواية شعبة أيضا كذلك". وقال الدارقطنى في "العلل" [4/ 212] عن طريق الطنافسى: "ووهم فيه، وإنما أراد أن يقول: عن إسماعيل عن الشعبى عن رجل … ".
قلتُ: لكن أبى يحيى القطان إلا أن يرويه عن ابن أبى خالد عن الشعبى به نحوه مرسلًا … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [1/ 37]، ثنا يحيى عن إسماعيل ثنا عامر الشعبى به … لكن: مضى أن ابن المدينى قد رواه في "مسند عمر" عن القطان عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه … ، فالظاهر: أنه قد اختلف على القطان في سنده.
ثم جاء مطرف بن طريف وخالف الكل، ورواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أبيه طلحه به ....
هكذا أخرجه أحمد [1/ 161]، والحاكم [1/ 502]، والنسائى في "الكبرى" [10939]، وفى اليوم والليلة [11100] والبخارى في "تاريخه" [1/ 168]- وعنده إشارة - وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [1/ 226]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [3/ 410]، والطبرى فى "تهذيب الآثار" [ص/ 362 - 363/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 173]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المختارة" [1/ 248]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 286] وغيرهم، من طريق مطرف به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: وهذا من أوهامه، فليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يخرج أحد الشيخين لـ: "يحيى بن طلحة" شيئًا أصلا، وقال الطبرى: "وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلتُ: وظاهر إسناده كذلك، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه على ألوان، وقد اختلف على مطرف في سنده، فرواه عنه جماعة على هذا الوجه. وخالفهم جرير بن عبد الحميد، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن ابن طلحة أو ابن لطلحة به نحوه مرسلًا … هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10938] وفى "اليوم والليلة" [رقم / 1099] والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم/ 172]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 47]، من طريق جرير به …
وخالفه عبثر بن القاسم، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن يحيى بن طلحة - وسمَّاه - به مرسلًا …
هكذا علَّقه البخارى في "تاريخه" [1/ 168] وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ 655]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [1/ 248]، من طريق عبثر به … =

641 - حدّثنا موسى بن حيان البصرى، حدّثنا أبو زيدٍ الحرشى، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت الشعبى، عن رجلٍ، عن سعدى امرأة طلحة بن عبيد الله، عن طلحة أنه قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمةً لم أسأله عنها حتى مات - أو قبض - قال: "إنِّى لأَعْلَم كلِمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلا كَانَتْ لَهُ نورًا فِي صَحِيفَتِهِ، وَإنَّ رُوحَةُ وَجَسَدَهُ لَيَجدَانِ لَهَا رَاحَةً عِنْدَ المْوْتِ". فقال عمر: إنى لأعلمها، هي الكلمة التى أراد عليها عمه، لا أراها إلا إياها.
642 - حدّثنا هارون بن إسحاق، حدثنى محمد بن عبد الوهاب القنَّاد، عن مِسْعرٍ،--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 66]: "هذا إسناد رجاله ثقات".
ثم أتى خالد الطحان ورواه عن مطرف فقال: عن الشعبى به مرسلًا … لم يذكر فيه أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 211]. وتابعه أسباط بن محمد: عند الشاشى في "مسنده" [1/ رقم 28]، حَدَّثَنَا الحسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ عَفَّانَ العَامرِيُّ، حَدثنا أسْبَاطٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عَامرٍ به مرسلًا …
قلتُ: هَكذا رواه الحسن بن على عن أسباط. وخالفه الإمام أحمد، فرواه عن أسباط ثنا مطرف عن عامر عن يحيى بن طلحة عن أبيه به نحوه موصولا … هكذا أخرجه في "مسنده" [1/ 161]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [1/ 247 - 248]، وفى الحديث: اختلافات أُخَر ضربنا عن ذكرها صفحًا.
وقد قال الدارقطنى بعد أن ذكر أكثرها في "علله" [4/ 213]: "وأحسنها إسنادًا: حديث على بن مسهر ومن تابعه عن مطرف عن الشعبى عن يحيى بن طلحة عن أبيه … ، وحديث مسعر عن إسماعيل بن أبى خالد حسن الإسناد أيضًا؛ فإن كان محفوظا، فإن يحيى بن طلحة حفظه عن أبيه [و] عن أمه".
قلتُ: وهذا هو الظاهر عندى: أن هذين الوجهين محفوظان معًا، وإسنادهما صحيح، ومن رواه على غير هذين الوجهين، فلم يُقِمْ إسناده.
641 - صحيح: انظر قبله.
642 - صحيح: انظر قبله. وللحديث: طرق أخرى، عن طلحه بنحوه. وانظر الماضى: [برقم 102].

عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن الشعبى، عن يحيى بن طلحة، عن أمه سعدى المرية، قال: مر عمر بطلحة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لى أراك مكتئبًا؟ أيسوءك إمرة ابن عمك؟ قال: لا، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنِّى لأَعْلَمُ كلِمَةً لا يَقُولُهَا عِنْدَ مَوْتِهِ إلا كَانَتْ نُورًا لصَحِيفَتِهِ، وَإنَّ جَسَدَهُ وَرُوحَهُ لَيَجِدَانِ لَهَا رَوْحًا عِنْدَ المْوْتِ". فقال: أنا أعلمها، هي التى أراد عليها عمه، ولو علم أن شيئًا أنجى له منها لأمره.
643 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سالمٍ المكى، أن أعرابيًا، قال: قدمت المدينة بحلوبةٍ لى، فنزلت على طلحة بن عبيد الله،--------------------------------------------
643 - صحيح: أخرجه أبو داود [3441]، والبزار [957]، والبيهقى في "سننه" [10693]، والمزى في "التهذيب" [10/ 178]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سالم المكى عن أعرابى عن طلحة به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وهكذا رواه عبد الواحد بن غياث وموسى بن إسماعيل - واختلف عليه - وعبد الأعلى بن حماد وعبد الله بن معاوية البصرى وغيرهم عن حماد بن سلمة على هذا الوجه.
وخالفهم مؤمل بن إسماعيل، فرواه عن حماد فقال: عن ابن إسحاق عن سالم المكى عن أبيه عن طلحة به نحوه … ، هكذا أخرجه البزار [956]، ثم قال: "لا نعلم أحدًا قال: "عن سالم عن أبيه عن طلحة" إلا مؤمل عن حماد، وغير مؤمل يرويه عن رجل".
قلتُ: والمحفوظ هو الأول. ومؤمل: كثير الخطأ على جلالته وإمامته في السنة، وسالم المكى: لم يذكر له صاحب "التهذيب" [10/ 178]، رواية عنه سوى ابن إسحاق وحده، وقال المزِّى: "خلطه صاحب "الكمال" بسالم الخياط، وهو وهم، وأما هذا فيحتمل أن يكون سالم بن شوال".
قلتُ: وقال الحافظ في "تقريبه" [1/ 227]: "هو الخياط أو ابن شوال؛ وإلا فهو مجهول".
قلتُ: أما الدارقطنى فإنه جعله "سالما أبا النضر"، وهذا هو الأقرب إن شاء الله. ويدل عليه: أن الدارقطنى قد أورد هذا الحديث في "علله" [4/ 218] وذكر الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، وقال في أول كلامه: "يرويه سالم أبو النضر واختلف عنه … ". ثم ذكر أنه قد اختلف على ابن إسحاق في سنده على لون ثالث، فذكر أن إبراهيم بن سعد قد رواه عن ابن إسحاق فقال: عن سالم عن رجل عن أبيه عن طلحة به … =

فقلت: إنه لا علم لى بأهل السوق، فلو بعت لى، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك فشاورنى حتى آمرك أو أنهاك.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الطريق أخرجه أحمد [1/ 163]، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وهو ابن إبراهيم بن سعد - حَدَّثَنَا أبِى، عَنِ ابْن إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ أبِى أُمَيَّةَ أبُو النَضْرِ، قَالَ: "جَلَسَ إِلَى شَيْخٌ مِنْ بَنِى تَميمٍ فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، وَمَعَهُ صَحيفَةٌ لَهُ فِي يَدِهِ - قَالَ: وَفِى زَمَانِ الحجَّاجِ، فَقَالَ لِي: يَا عَبْدَ الله، أَتَرَى هَذَا الْكِتَابَ مُغْنِيًا عَنِّى شيْئًا عنْدَ هَذَا السُّلْطَانِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الْكتَابُ؟ قَالَ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَهُ لَنَا: أنْ لَا يُتَعَدَّى عَلَيْنَا فِي صَدَقَاتِنَا. قَالَ: فَقُلْتُ: لَا، وَاللهِ مَا أظُنُّ أنْ يُغْنِىَ عَنْكَ شَيْئًا، وَكَيْفَ كَانَ شَأنُ هَذَا الكتَابِ؟ قَالَ: قَدِمْتُ المدِينَةَ مَعَ أبِى وَأنَا غُلامٌ شَابٌ بِإِبِلٍ لنَا نَبِيعُهَا، وَكَانَ أبِى صَدِيقًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيِّ … " وسَاق الحديث في سياق مطول. وتوبع عليه إبراهيم بن سعد:
تابعه: يزيد بن زريع عند المؤلف [رقم/ 644]، حدثنا القواريرى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر به …
وهذا يؤيد أن سالمًا المكى في هذا الحديث: هو نفسه سالم أبو النضر. وكون سالم أبى النضر مدنيًا مشهورًا لا يمنع من وصفه مكيًا، وقد ساقه الهيثمى من هذا الوجه المطول في "المجمع" [3/ 233]، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
إذا عرفت هذا: فقد ذكر الدارقطنى في "علله" [4/ 220] أن ابن إسحاق قد توبع على هذا الوجه الأخير: تابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كلاهما روياه عن سالم أبى النضر عن رجل من بنى تميم عن أبيه عن طلحة به نحوه …
قال الدارقطنى: "وهذا هو الصواب".
قلتُ: وهو الأشبه. ولعل الاختلاف الماضى: هو من قبل ابن إسحاق نفسه، فقد كان يهيم ويخطئ، على أن ابن إسحاق قد جوَّده من طريق إبراهيم بن سعد ويزيد بن زريع عنه كما مضى.
وذلك الشيخ التيمى - الذي يرويه عنه سالم أبو النضر - هو وأبوه: صحابيان، كما يدل عليه سياق الحديث عند أحمد والمؤلف، فلا يضر إبهامهما وجهالتهما على المذهب المختار؛ خلافًا لأبى محمد بن حزم، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فيه - ولكن باللفظ المطوَّل - عند أحمد والمؤلف. وتابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة عليه كما مضى، فالإسناد صحيح إن شاء الله.
ثم وجدت ابن إسحاق وابن لهيعة وابن الحارث قد خولفوا في هذا الوجه الأخرى. =

644 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدّثنا سالم أبو النضر، قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميمٍ وأنا في مسجد البصرة في زمن الحجاج بن يوسف، وفى يده عصاه وصحيفةٌ يحملها في يده، فقال: يا عبد الله، ترى هذا الكتاب نافعى عند صاحبكم هذا، قلت: وما هذا الكتاب؟ قال: كتابٌ كتبه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: وكيف كتبه لكم؟ قال: قدمت المدينة مع أبى، وأنا غلامٌ شابٌ في إبلٍ جلبناها إلى المدينة لنبيعها، قال: وكان طلحة بن عبيد الله صديقًا لأبى فنزلنا عليه، فقال أبى: أبا محمدٍ، اخرج معنا فبع لنا ظهرنا، فإنه لا علم لنا بهذه السوق، قال: أما أن أبيع لك فلا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن سأخرج معكما إلى السوق، فإذا رضيت لكما رجلًا ممن يبايعكما أمرتكما ببيعه، قال: فخرجنا وخرج معنا، فجلس في--------------------------------------------
= خالفهم عياش بن عباس القِتْبانى ذلك الثقة المشهور، فرواه عن سالم أبى النضر فقال: عن نوفل بن إساحق التيمى، عن أبيه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لبادٍ". هكذا أخرجه أبو على ابن الصواف في "الجزء الثالث من فوائده" [رقم/ 99 انتقاء الدارقطنى/ مخطوط/ بترقيمى]، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت في كتاب أبى بخط يده: حُدِّثتُ عن المفضل بن فضالة، حدثنا عياش بن عباس القتبانى به …
قلتُ: لكنها مخالفة لا تثبت، وفى سندها جهالة من حدَّث الإمام أحمد به عن ابن فضالة؟، وللمرفوع من الحديث: طريق آخر عن طلحة عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 284]، وسنده غير محفوظ، وللحديث: شواهد كثيرة.
644 - صحيح: انظر ما مضى. وقد أخرجه أحمد [1/ 163] من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق به مطولًا مثل الذي هنا. ومضى في الذي قبله: أن ابن إسحاق قد اختلف عليه في إسناده، والمحفوظ عنه هو هذا الوجه، فقد تابعه عليه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 218].
• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف خلط في الطبعتين، ففيهما" … يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة … إلخ". هكذا فيهما، ولعله خطأ قديم وقع في بعض نسخ "مسند أبى يعلى"، فهكذا وجدته أيضًا عند الحافظ في "المطالب" [7/ 234/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 301]، نقلًا عن المؤلف. =

ناحيةٍ من السوق، وساومنا الرجال بظهرنا، حتى إذا أعطانا رجلٌ ما يرضينا أتيناه فاستأمرناه في بيعه، فقال: نعم، فبايعوه فقد رضيت لكما وفاءه وملأه، قال: فبايعناه، وأخذنا الذي لنا، فقال له أبى: خذ لنا كتابًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يتعدى علينا في صدقاتنا، قال: ذاك لكل مسلمٍ، فقلنا: وإن كان، قال: فمشى بنا، فقال: يا رسول الله، إن هذين يحبان أن تكتب لهما أن لا يتعدى عليهما في صدقاتهما، قال: "ذَاكَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ"، قال: يا رسول الله، إنهما يحبان أن يكون عندهما منك كتابٌ، قال: فكتب لهما هذا الكتاب، فتراه نافعى عند صاحبكم هذا، فقد والله تعدى علينا في صدقاتنا؟ قال: قلت: لا أظن والله.
645 - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: كان طلحة بن عبيد الله، يقول: لا أخبركم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئٍ إلا أنى سمعته، يقول: "عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِنْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ أَبُو عبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْد الله، وَعَبْدُ الله".--------------------------------------------
= • والصواب هو: "عن ابن إسحاق عن سالم أبى النضر قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميم … إلخ". فهكذا وقع على الصواب عند أحمد [1/ 163]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن إسحاق به … وهكذا نقله الهيثمى في "المجمع" [3/ 233]، عن أحمد والمؤلف. وأنا أستبعد أن يكون يزيد بن زريع - رواية عن ابن إسحاق عند المؤلف - قد اختلط عليه إسناده، أو خالف إبراهيم بن سعد في حكايته عن ابن إسحاق، بل الأقرب أنه من ناسخ الأصل.
نعم: ربما يُتأوَّلُ قوله عند المؤلف: " … سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة … " بإرجاع الضمير في قوله: "جلس إليَّ" إلى سالم أبى النضر، فيتفق بهذا سياق المؤلف مع سياق أحمد.
645 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد في المسند [1/ 161]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1743]، ومن طريقه الجوزقانى في "الأباطيل" [رقم/ 173]، والبزار [3/ رقم/ 961]- وعنده معلقًا - وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ 798] والشاشى في "مسنده" 11/ رقم 18، 91]، والآجرى في "الشريعة" [5/ 2483/ طبعة دار الوطن]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 138]، وغيرهم، من طرق عن عبد الجبار بن الورد عن ابن أبى مليكة به .. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البزار: "وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ رَضىَ اللَّهُ عَنْهُ"، وقال الجوزقانى: "هذا حَديث صحيح". وقال الهَيثمى في "المجمع" [9/ 589]: "رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه ورجاله ثقات".
قلتُ: وإسناده قوى، لكنه منقطع، وابن أبى مليكة: لم يدرك طلحة بن عبيد الله، كما قاله الترمذى وغيره.
وقد توبع عليه عبد الجبار بن الورد: تابعه نافع بن عمر بشطره الأول فقط: أخرجه الترمذى [3845]، وأحمد في "المسند" [1/ 161]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1742]، ومن طريقه الجوزقانى في "الأباطيل" [رقم/ 173]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 689]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 55] وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 799]، والآجرى في "الشريعة" [5/ 2483 - 2484/ طبعة دار الوطن]، وأبو عروبة الحرانى في "الطبقات" [رقم 21]، والدارقطنى في "الأفراد" [1/ 123/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 138]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 857]، وغيرهم من طرق عن نافع بن عمر عن بن أبى مليكة به …
قال الدارقطنى: "تفرد به نافع بن عمر عن ابن أبى مُلَيكة".
قلتُ: بل تابعه عبد الجبار بن الورد كما مضى، وقال الترمذى: "هذا حديث إنما نعرفه من حديث نافع ابن عمر الجمحى، ونافع ثقة، وليس إسناده بمتصل، وابن مليكة لم يدرك طلحة". وتابعه أيضًا: عمر بن أبى معروف ولكن بشطره الأخير: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [46/ 139]، من طريق الأحوص بن المفضل بن غسان أنا أبى أنا ابن أبى الوزير نا عمر بن أبى معروف عن ابن أبى مليكة به …
ثم نقل ابن عساكر عن المفضل بن غسان أنه قال: "الحديث مرسل، ولم يدرك ابن أبى مليكة طلحة". وهو كما قال، ومراده بالمرسل: يعنى منقطع.
وقد جازف المناوى وصحح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 288/ طبعة مكتبة الإمام الشافعي]، مع كونه قال في "فيض القدير" [7/ 18]: "ورجال سنده ثقات إلا أن فيه انقطاعًا بين [ابن] أبى مليكة وطلحة". وذكر الحافظ في "الإصابة" [4/ 652]، أن ابن سعد قد رواه في "الطبقات" بإسناد رجاله ثقات إلى ابن أبى مليكة به مرسلًا … لم يذكر طلحة، فالظاهر أن ابن أبى مليكة قد اختلف عليه في إسناده. =

646 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ من صَالحى قُرَيْشٍ، وَنعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأَبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله".--------------------------------------------
= ثم رأيتُ ابن سعد قد أخرجه في "الطباقات" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [46/ 139 - 140]، أنا عفان بن مسلم نا وهيب عن أيوب - وهو السختيانى - عن ابن أبى مليكة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نِعْمَ أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله".
قلت: وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى مليكة مرسلًا، لكن للحديث شواهد تشهد لشطريه:
أما شطره الأول: "إن عمرو بن العاص من صالحى قريش". فله طريق آخر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 208]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 42]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 1376] وابن عدى في "الكامل" [3/ 284]، وغيرهم من طريق سليمان بن أيوب بن سليون بن عيسى عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن طلحة به …
قلتُ: وهذه نسخة منكرة، كما شرحناه في تخريج الحديث الماضى [برقم 631]، وله شاهد بلفظ: "أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص". وشاهد آخر بلفظ: "ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو".
أما الأول: ففى سنده ابن لهيعة.
وأما الثاني: فسنده صالح.
راجع الكلام عليهما: في "الصحيحة" [1/ 238] و [14/ 2240]، للإمام الألبانى.
وأما الشطر الثاني: "نعم أهل البيت … إلخ". فله شاهد: من عقبة بن عامر عند أحمد [4/ 150]، ومن طريقه القاسم بن قطلوبغا في "مسند عقبة بن عامر" [رقم/ 134]، والرويانى في "مسنده" [1/ رقم 217]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص/ 315 - 316/ طبعة دار الفكر]، وابن عساكر في "تاريخه" [31/ 250]. وفى سنده ابن لهيعة، وقد اضطرب في إسناده، كما تراه عند أحمد في "فضائل الصحابة" [2/ رقم/ 1746].
وله شاهد آخر: من حديث جابر بن عبد الله عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 412]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 139]، وسنده ساقط جدًّا، فيه حبيب بن رزيق: الكذاب المشهور.
646 - ضعيف: بهذا التمام: انظر قبله.

647 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عبد الجبار، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ عَمْرَو بْن العاص منْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله".
648 - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل يعنى ابن جعفرٍ، أخبرنى محمدٌ يعنى ابن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلين من بلىٍ أسلما، فقتل أحدهما في سبيل الله، وأخر الآخر بعد المقتول سنةً ثم مات، قال طلحة رأيت الجنة في المنام، فرأيت الآخر من الرجلين أدخل الجنة قبل الأول، فأصبحت فحدثت الناس بذلك، فبلَغت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى بَعْدَهُ ستَةَ آلافِ رَكْعَةٍ، وكَذَا وكَذَا رَكْعَةً؟! ".--------------------------------------------
647 - ضعيف: بهذا التمام: انظر ما مضى.
648 - ضعيف: أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم/ 215]، ومن طريقه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [4/ 139 - 140]، ومن طريقه الشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 27]، وأحمد [2/ 333]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" [2/ 264]، والبيهقى في "الزهد الكبير" [رقم/ 632/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والضياء في "المختارة" [3/ 26 - 27]، وأبو الحسن الخلعى في "الخلعيات" [ق/ 180/ أ]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبيد الله به نحوه … وهو عند بعضهم في سياق أتم.
قال الشاشى عاقب روايته: "قَالَ ابْنُ أبِى خَيْثَمَةَ سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعين عَنْ هَذَا الحدِيثِ؟ فَقَالَ: مُرْسَلٌ، لَمْ يُسْمَعْ مِنْ طَلْحَةَ".
قلتَ: وإسناده حسن رائق، لولا أن أبا سلمة لم يسمع من طلحة، كما جزم به ابن معين وابن المدينى وغيرهما، وبهذا: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 122].
وقد اختلف في سنده على محمد بن عمرو، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر ويزيد بن هارون على الوجه الماضى. وخالفهما جماعة من أصحاب محمد بن عمرو، فرووه عنه فقالوا: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه … وجعلوه من "مسند أبى هريرة"، ومن هؤلاء:
1 - محمد بن بشر العبدى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أحمد [2/ 333]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 225]، من طريق محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: "قَالَ: كَانَ رَجُلان منْ بَلِيٍّ حَيٍّ منْ قُضَاعَةَ أسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا، وَأُخِّرَ الآخَرُ سَنَةً، قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد اللهِ: فَأرِيتُ الجَنَّةَ، فَرَأيْتُ المُؤَخَّرَ مِنْهُمَا، أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيد، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، فَأصْبَحْتُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ألَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى سِتَّةَ آلافِ رَكْعَةٍ، أو كَذَا وكَذَا ركْعَةً صَلَاةَ السُّنَّةِ؟ ". هذا لفظ أحمد. قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 359]: "رواه أحمد وإسناده حسن"، وقبله قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 149]: "رواه أحمد بإسناد حسن".
قلتُ: وظاهر سنده كما قالا، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه،
2 - وزِيَادُ بْنُ عَبْد الله البكائى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ: "أنَّ رَجُلَيْنِ كَانَا مُتَوَاخِيَيْنِ فَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا وَبَقِىَ الثَّانِى بَعْدَ المُسْتَشْهِدِ سَنَةَ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأيْتُ الآخَرَ مِنَ الرَّجُلَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ قَبْلَ المُسْتَشْهَدِ، فَحَدَّثْتُ النَّاسُ بِذلِكَ فَبَلَغَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أليْسَ هُوَ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَصَلَّى بَعْدَهُ سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةَ وَمِئَةَ رَكْعَةٍ؟ يَعْنِى صَلاةَ السُّنَّةِ".
أخرجه البزار [3/ رقم/ 929]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 226]، من طريقين عن زياد به …
قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ طَلْحَةَ. فَذَكَرنَاهُ عَنْ زِيَاد، لأنَّهُ وَصَلَهُ فَرَوَاهُ عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله رحمه الله وَقَدْ تَابَعَ زِيَادًا عَلَى رِوَايَتِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ".
قلتُ: لم يقل زياد فيه: "عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ"، وإنما جعله من "مسند أبى هريرة" كما رأيتَ.
3 و 4 - ويحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 220/ الطبعة العلمية]، حدثنا إبراهيم بن محمد بن حمزة ثنا أبو عبد الله محمد بن سعد بن مقرن إملاءً في بيته سنة ثلاثمائة ثنا سهل بن عثمان ثنا يحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم إليهما.
5 و 6 - والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن يعلى: ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 214].
7 و 8 - وعبدة بن سليمان وعبد الرحمن بن محمد المحاربى قالا: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة به نحوه … وأخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 367 - 368/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة وعبد الرحمن به …
قال الطبرى: "وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلتُ: بل هو معلول لا يثبت كما يأتى. ثم جاء حماد بن سلمة وسعيد بن عامر وخالفا الجميع في إسناده، فروياه عن محمد بن عمرو فقالا: عن أبى سلمة به مرسلًا … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 214].
ورواية سعيد بن عامر: قد أخرجها الطحاوى في "شرح المشكل" [6/ 77]، حَدَّثَنَا إِبْرَاهيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ به …
قلتُ: الظاهر أن هذا الاختلاف في سنده إنما هو من محمد بن عمرو نفسه، فهو صاحب أوهام وأخطاء مع كونه صدوقًا.
نعم: لعل من رواه عنه على الوجه الثاني "عنه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … " قد سلك الجادة في إسناده، بل رأيت الدارقطنى قد جزم بذلك في "العلل" [4/ 214]، فقال: "وذكْرُ أبى هريرة فيه وهم"، ويؤيده: أن محمد بن إبراهيم قد تابع محمد بن عمرو في روايته عن أَبى سلمة عن طلحة به …
كما أخرجه ابن ماجه [3925]، وأحمد [1/ 163]، وابن حبان [2982]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 369 - 370، 371/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والطحاوى في "شرح المشكل" [6/ 77]، وابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" [2/ 264]، والبيهقى في "سننه" [6322]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفى "دلائل النبوة" [7/ 15 - 16/ الطبعة العلمية]، والضياء في "المختارة" [3/ 27 - 28]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 222 - 221]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله: "أنَّ رَجُلَيْنِ قَدمَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وكَانَ إِسْلامُهُمَا جَمِيعًا، وكَانَ أحَدُهُمَا أشَدَّ اجْتهَادًا مِنْ صَاحبهِ، فَغَزَا المُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ، ثُمَّ مكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّىَ، قَالَ طلْحَةُ: فَرأيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأنِّىَ عنْدَ بَاب الجَنَّةِ، إِذَا أنَا بِهِمَا وَقَدْ خَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فَأذنَ لِلَّذى تُوُفِّىَ الآخِرَ مِنْهُمَا، ثُمَّ خَرَجَ فَأذِنَ للَّذى استُشْهِدَ، ثُمَّ رَجَعَا إِلَيَّ فَقَالا لِي: ارْجِعْ فَإنَّهُ لَم يَأنِ لَكَ بَعْدُ، فَأصْبَحَ طَلْحَهُ يُحَدِّثُ بِه النَّاسَ فَعَجِبُوا لذَلكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مِنْ أيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟ "قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ فِي سَبيلِ الله، وَدَخَلَ هَذَا الجنَّةَ قَبْلَهُ، فَقَالَ: "ألَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟ قَالُوا: بَلَى. قال: وَأدْركَ رَمَضَانَ فَصَامَهُ؟ قَالُوا: بَلَى قال: وَصَلَّى كَذَا وكَذَا سَجْدَةً فِي السَّنَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَلَما بَيْنَهُمَا أبْعَدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْض". وهذا لفظ أحمد.
قال ابن عبد البر عقب روايته: "سئل يحيى بن معين عن حديث أبى سلمة عن طلحة بن عبيد الله؟ فقال: مرسل، لم يسمع من طلحة بن عبيد الله".
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 264]: "هذا إسناد رجاله ثقات، وهو منقطع.
قال على بن المدينى وابن معين: أبو سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله شيئًا".
قلتُ: وقد خولف فيه يزيد بن الهاد، خالفه محمد بن إسحاق، فرواه عَنْ مُحَمَّد بْن إبْرَاهِيمَ فقال: عَنْ أبى سَلَمَةَ، قَالَ: "نَزَلَ رَجُلانِ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، فَقُتِلَ أحَدُهُمَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً، ثُمَّ مَاتَ عَلَى فرَاشِهِ. فَأُرىَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللِه: أن الَّذِي مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ الجنَّةَ قَبْلَ الآخَرِ بِحِينٍ، فَذَكَرَ ذلِكَ طَلْحَةُ لرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمْ مَكَثَ بَعْدَهُ؟ قَالَ: حَوْلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صَلَّى ألَفًا وَثَمَانِ مائَةِ صَلاةٍ، وَصَامَ رَمَضَانَ".
فأرسله من قول أبى سلمة، هكذا أخرجه أحمد [1/ 161]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 223]، ثنا محمد بن عبيد ثنا محمد بن إسحاق به … =

649 - حدّثنا عبد الأعلى، ومحمد بن أبى بكر المقدمى، قالا: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى، حدّثنا أبو عثمان، قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الأيام التى كان يقاتل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة، وسعدٍ، عن حديثهما ..
650 - وحدّثناه عدة، عن معتمرٍ، بإسناده نحوه.--------------------------------------------
= قلتُ: ثم جاء مُسْلمُ بْنُ أبِى مَرْيَمَ المدنى ورواه عن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي: "أن رَجُلَيْنِ أضَافَا طَلحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ، فَذَكَرَ مِنْ حَالهِمَا، أحَدُهُمَا أشَدُ عِبَادَةً مِنَ الآخَرِ وَإِنَّهُمَا مَاتَا، وَأرَى أنَّ الَّذى بَقِيَ بَعْدَ صَاحِبِهِ وكَانَ أقَلَّ عَبَادَةً مِنَ الآخَرِ أنَّهُ رُفِعَ فَوْقَهُ، فَذُكِرَ ذَلكَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ألَيسَ قَدْ بَقىَ بَعْدَهُ، فَصَلَّى كَذَا وَكَذَا صَلاة، وَصَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ، فَبَيْنَهُمَا كَذَا وَكَذَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ"، فلم يذكر فيه أبا سلمة ولا غيره، وأرسله من قول محمد بن إبراهيم، هكذا أخرجه الشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 28]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِى الْوَرَّاقُ، أنا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أبِى مَرْيَمَ به …
قلتُ: فهذا اختلاف شديد في سند الحديث، وقد ساق الدارقطنى أكثر هذه الاختلافات في كتابه "العلل" [4/ 214]، ثم قال: "وأصحها كلها قول يزيد بن الهاد". وهو كما قال.
وهذا الوجه: هو الذي رجحه البيهقى أيضًا في "دلائل النبوة" فقال بعد أن ساق طريق ابن الهاد: "تابعه محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، وقيل: عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة في رؤيا طلحة موصولًا. والصحيح أنه مرسل حسن"، وقوله: "مرسل" يعنى منقطع؛ لأن أبا سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله كما قاله جماعة من النقاد.
والقصة: مروية من طرق أخرى عن طلحة بغير هذا السياق، كما مضى بعضها عند المؤلف [634]. وللحديث: شواهد عن بعض الصحابة، لكن دون لفظ وسياق حديث طلحة هنا.
منهم: سعد بن أبى وقاص وعبيد بن خالد وغيرهما. فانظر: "التمهيد" [24/ 220 - 226]، و"صحيح ابن خزيمة" [310]، والحاكم [1/ 316]، وشعب البيهقى [3/ 42].
64 - صحيح: أخرجه البخارى [3517]، ومسلم [2414]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 81]، والذهبى في "التذكرة" [25/ 81]، وغيرهم من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان النهدى به …
650 - صحيح: انظر قبله.