📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

669 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد، أن مولًى لآل الزبير حدثه، عن الزبير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دَبَّ إلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ: الحْسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، وَهِىَ الحالِقَةُ، لا أَقُولُ: حَالِقَةُ الشَّعَرِ، وَلَكِنْ حَالِقَةُ الدِّيْنِ، وَالَّذِى نَفْس مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَى تحَابُّوا، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يثْبِتُ ذَلِكَ لَكُمْ؟ أَفْشُوا السَّلامَ".--------------------------------------------
= وقد ذكر الدارقطنى هذا الاختلاف على محمد بن عمرو في سنده في "العلل" [4/ 224]، ثم قال: "والقول قول مَنْ أسنده عن ابن الزبير عن الزبير".
قلتُ: والإسناد صالح من الوجهين، وهو خلاف غير مؤثر. ويشبه: أن يكون هذا الاختلاف من أوهام محمد بن عمرو بن علقمة، فلعله كان يشتبه عليه.
ثم جاء سعيد بن عامر الضبعى وخالف الجميع، ورواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: "لما نزلت قال الزبير: يا رسول الله"، هكذا علقه الدارقطنى في "العلل" [4/ 224]، ووصله أبو نعيم في الحلية [1/ 91]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [9/ 323]، حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: حدثنا الحارث بن أبى أسامة قال: حدثنا سعيد بن عامر به …
قال الدارقطنى: "ووهم فيه - يعنى سعيدًا - على محمد بن عمرو، والصواب: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب".
قلتُ: وهو كذلك. وسعيد بن عامر: ثقة إمام، لكن يقول أبو حاتم "كان في حديثه بعض الغلط … " فكأنه سلك الجادة في روايته.
وقد اختلف على محمد بن عمرو على وجه آخر غير محفوظ: سنذكره عند تخريج الحديث [رقم/ 676].
والحديث قال عنه الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
إنما هو حسن وحسب؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو.
669 - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [2510]، وأحمد [1/ 167]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 465]، والطيالسى [193]، ومن طريقه البيهقى في "الآداب" [رقم/ 116/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، وفى "الشعب" [11/ رقم/ 8373/ طبعة الرشد]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن وضاح في "البدع" [ص/ 85/ 86/ طبعة مكتبة الصفا]، ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" [2/ 293 - 294/ طبعة مؤسسة الريان]، وفى "التمهيد" 61/ 121/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم/ 485]، وابن قانع في معجم الصحابة [1/ 223 - 224/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ 664/ طبعة دار الراية]، وغيرهم من طريق حرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى لآل الزبير - أو مولى للزبير - عن الزبير به نحوه … قال الترمذى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: قد سقط: "الزبير" من سند الطيالسى في "مسنده"، وقع ذلك في "طبعة المعرفة" وفى "طبعة دار هجر" [1/ رقم/ 190/ التركى]، وبرهان هذا السقط: أن البيهقى قد رواه من طريقه في "الآداب" و"الشعب" فقال: "أخبرنا أبو بكر ابن فورك، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير أن يعيش بن الوليد، حدثه أن مولى للزبير حدثه، أن الزبير بن العوام، حدثه … " وذكره. وكذا أخرجه ابن شاهين عنه في "فضائل الأعمال" فقال: "حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا عمر بن شبة، ثنا أبو داود، ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد، أن مولى الزبير بن العوام، حدثه أن الزبير بن العوام حدثه … " وذكره.
قلتُ: وكذا سقط: "الزبير" من إسناد ابن عبد البر في "التمهيد" أيضًا.
وسند الحديث ضعيف معلول،، أما ضعفه: فلجهالة مولى الزبير، فهو شيخ لم يُسَم.
وأما كونه معلولًا: فقد اختلف في إسناده على ألوان، فرواه حرب بن شداد - ولم يختلف عليه فيه وإن وقع عند بعضهم ما يوهم ذلك، - عن يحيى بن أبى كثير بإسناده به … على الوجه الماضى. وقد توبع حرب بن شداد عليه على هذا الوجه: تابعه:
ا - على بن المبارك: عند المؤلف [رقم/ 669]، وأحمد [1/ 167].
2 - وشيبان النحوى: عند ابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 120]، وفى "جامع بيان العلم" [2/ 294]، من طريق ابن وضاح قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون عن شيبان وهشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش ين الوليد بن هشام، زاد شيبان عن مولى الزبير عن الزبير به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو عند ابن أبى شيبة في "المصنف" [رقم/ 25744]: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن بعض بنى الوليد عن مولى للزبير عن الزبير … بالفقرة الأخيرة منه فقط، بلفظ: "ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم". وقول ابن أبى كثير: "عن بعض بنى الوليد" يعنى به: "يعيش ين الوليد بن هشام".
وقد اختلف فيه على يزيد بن هارون، فرواه عنه ابن أبى شيبة على الوجه الماضى به عن شيبان.
وخالفه: الإمام أحمد، فرواه عن يزيد فقال: ثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام وأبو معاوية شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن الزبير بن العوام به … ، فأسقط منه: "مولى الزبير"، هكذا أخرجه في "المسند" [1/ 164] ثنا يزيد به …
قلتُ: وتوبع عليه الإمام أحمد عن يزيد:
1 - تابعه: أحمد بن منيع نا يزيد أنا أبو معاوية شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن الزبير بن العوام قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر".
أخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" [رقم/ 65]، والضياء في "المختارة" [3/ 81]، من طريقين عن أحمد بن منيع به …
2 - وتابعهما: حمدون بن عباد نا يزيد، أنا هشام الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، وأبو معاوية شيبان التميمى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن الزبير بن العوام به …
أخرجه الشاشى في "مسنده" [/ رقم/ 55]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 80]، حَدَّثَنَا حَمْدُونُ بْنُ عَبَّادٍ البَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ به …
وخولف فيه يزيد بن هارون، خالفه عبيد الله بن موسى العبسى، فرواه عن شيبان بن عبد الرحمن فقال: عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى يعيش بن الوليد بن هشام قال: حُدِّثت عن الزبير بن العوام به …
هكذا أخرجه ابن حميد في "مسنده" [رقم/ 97/ المنتخب]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 54]، من طريق عبيد الله به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - وسليمان التيمى: عند الرافعى في "التدوين" [4/ 142/ الطبعة العلمية]، من طريق أبى نصر بن قتادة أنبا يحيى بن منصور ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجى ثنا عبيدة [وتحرف عنده إلى "عبدة"] عن المعتمر بن سليمان عن أبيه - عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن مولى الزبير عن الزبير بن العوام به …
قلتُ: واختلف على محمد بن إبراهيم البوشنجى في سنده، فرواه عنه يحيى بن منصور على هذا الوجه. وخالفه أحمد بن محمد بن يونس، فرواه عن البوشنجى فقال: حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجى حدثنا عبيد بن عبيدة بن مرة التمار البصرى حدثنا المعتمر عن أبيه عن يحيى هو ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير به … ، ولم يذكر فيه الزبير، هكذا أخرجه الهروى في "ذم الكلام" [1/ رقم/ 70]، أخبرنا أبو يعقوب الحافظ أخبرنا الحسين بن أحمد الصفار أخبرنا أبو إسحاق البزاز أحمد بن محمد بن يونس به …
قلتُ: وتوبع البوشنجى على هذا اللون الثاني عن عبيد: تابعه محمد بن غالب بن حرب المعروف بـ: "تمتام" قال: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ، نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبِى كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مَوْلَى الزُّبَيْرِ به …
أخرجه البيهقى في "الشعب" [9/ رقم/ 6189/ طبعة الرشد]، من طريق إِسْمَاعيل بْن مُحَمَّدٍ الصَّفَار، نا مُحَمدُ بْنُ غَالِبٍ به …
4 - وهشام الدستوائى: عند أبى الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" [رقم/ 66]، من طريق إسحاق بن وهب ثنا أبو عامر - وهو العقدى - نا هشام الدستوائى عن يحيى قال: حدثنى يعيش أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير حدثه به …
قلتُ: وقد خولف فيه أبو عامر العقدى، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن هشام الدستوائى فقال: عن ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن الزبير به … ، ولم يذكر فيه "مولى الزبير".
هكذا أخرجه أحمد [1/ 164]، والبيهقى في "الكبرى" [20854]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 120]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 55]، وأبو القاسم التيمى في "الترغيب" [2/ رقم/ 1138/ طبعة دار الحديث]، من طريق يزيد بن هارون عن هشام به …
5 - وموسى بن خلف العمى: عند ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ 295]، من طريق محمد بن عبد الله الخزاعى حدثنا موسى بن خلف العمى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش، عن مولى الزبير، عن الزبير به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وقد خولف محمد بن عبد الله الخزاعى في سنده عن موسى بن خلف، خالفه خلف بن موسى بن خلف، فرواه عن أبيه فقال: نا أبى عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد مولى لابن الزبير عن ابن الزبير به … ، وجعله من "مسند ابن الزبير"، هكذا أخرجه البزار [2232]، حدثنا أحمد بن منصور بن سيار قال قال: نا خلف بن موسى به …
قال البزار: "وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده هشام صاحب الدستوائى، فرواه هشام عن يحيى عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن الزبير، وقال موسى عن يحيى عن يعيش مولى ابن الزبير عن ابن الزبير، وهشام أحفظ".
قلتُ: الوجه الأول عن موسى أصح، وخلف بن موسى وصفه ابن حبان بالخطأ، فلعله غلط فيه على أبيه، نعم: ربما يكون موسى لم يكن يضبطه، ففى حفظه مقال.
ويؤيد هذا: أن موسى قد رواه على لون ثالث، فقال ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 2500]: "وَسُئِلَ أبُو زُرعَةَ عَن حَديِثٍ؛ رَواهُ مُوسَى بن خَلَفٍ، عَن يَحيَى بن أبى كَثِيرٍ، عَن يَعيشَ مَولى ابنِ الزُّبَيرِ، عَنِ الزُّبَيرِ، أَنّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: "دبَّ إلَيكُم داءُ الأُمَمِ قَبلَكُم: الحَسَدُ وَالبَغضاءُ، هِىَ الحالقَةُ، لَا أقُولُ تَحلِقُ الشَّعرَ، وَلَكِن تَحلِقُ الدِّينَ، والَّذِى نَفسِى بِيَده، لَا تَدخُلُوا الجَنَّةَ حَتَى تُؤمِنُوا، وَلا تَؤمِنُوا حَتَّى تَحابُّوا، ألَا أُنَبِّئكُمَ بِما يُثبِتُ ذَلِكُم: أفشُوا السَّلَامَ بَينَكُم". قالَ أبُو زُرعَةَ: رَواهُ عَليُّ بنُ المُبارَكِ، وَشَيبانُ، وَحَربُ بن شَدّادٍ، عَن يَحيَى بن أبى كَثِيرٍ، عَن يَعِيشَ بن الوَلِيدِ بن هِشامٍ أن مَولًى لآلِ الزَّبَيرِ حَدَّثَهُ أنَّ الزُّبَيرَ، حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ أبُو زُرعَةَ: والصَّحِيحُ هَذا، وَحَدِيثُ مُوسَى بن خَلَفٍ وَهمٌ".
قلتُ: ومشى المنذرى على ظاهر رواية موسى عند البزار، وقال في "الترغيب" [3/ 285]: "رواه البزار بإسناد جيد"، وتابعه على ذلك الهيثمى في "المجمع" [6/ 64]، فقال: "رواه البزار وإسناده جيد". وهذا تساهل منهما لا يخفى مورده.
ثم جاء معمر بن راشد وخالف الجميع، ورواه عن ابن أبى كثير فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد به مرسلًا … ، هكذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" [رقم/ 19438]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [12/ 259]، قال: أخبرنا معمر به …
قلتُ: لكن خولف عبد الرزاق فيه عن معمر، خالفه رباح بن زيد القرشى الثقة المشهور، فرواه عن معمر فقال: عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن مولى لآل الزبير به … هكذا أخرجه أحمد في "مسنده" [1/ 455/ طبعة عالم الكتب]، وكما في "إتحاف المهرة" [4/ 555]، و"أطراف المسند" [2/ 360/ طبعة دار ابن كثير]، ثنا إبراهيم بن خالد ثنا رباح عن معمر به …
قلتُ: قد وقع في أكثر طبعات "المسند": "عن معمر عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن مولى لآل الزبير أن الزبير بن العوام حدثه"، هكذا بزيادة:، "الزبير بن العوام"، وهى زيادة مقحمة بلا ريب.
أما بحر بن كنيز وعثمان بن مقسم: فهما في وادٍ آخر، فقد بلغ بهما التخليط مبلغًا جعلهما يرويانه عن ابن أبى كثير فيقولان: عن زيد بن أسلم عن أبى سلام عن الزبير بن العوام به … ، هكذا أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" [1/ 223/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، حدثنا بشر بن موسى نا معلى بن عباد بن يعلى نا بحر بن كنيز وعثمان بن مقسم كلاهما به …
قلتُ: وهذا إسناد ما كان أصلًا، وبحر بن كنيز: قد غرق في بحر الهجران منذ زمان، وقد تركه جماعة، وهو من رجال ابن ماجه وحده، أما عثمان بن مقسم: فقد قُسِمَ له بالكذب على لسان جماعة من النقاد، راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 155].
والمحفوظ في هذا الحديث: هو قول من رواه عن ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى للزبير عن الزبير به …
قلتُ: وهذا هو الذي رجحه الدارقطنى في "العلل" [4/ 247]، وقبله صححه أبو زرعة الرازى كما مضى. ونحوه البزار. وهو إسناد ضعيف؛ لجهالة مولى الزبير كما سبق ذكره. لكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله:
1 - فلقوله: "دب إليكم داء الأم قبلكم الحسد والبغضاء": شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: "سيصيب أمتى داء الأم، فقالوا: يا رسول الله، وما داء الأمم؟، قال: الأشر والبطر والتكاثر والتناجش في الدنيا، والتباغض والتحاسد حتى يكون البغى، ثم يكون الهرج".
أخرجه الحاكم [4/ 185]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم/ 9016]، وابن أبى الدنيا في "العقوبات" [رقم/ 261]، وفى "ذم الحسد"، وفى "ذم البغى" [رقم/ 2]، وابن وضاح في "البدع" [رقم/ 224]، وابن أبى حاتم في "العلل" [6/ 302 - 303/ طبعة سعد الحميد]، وغيرهم، من طريق ابن وهب أخبرنى أبو هانئ حميد بن هانئ الخولانى حدثنى أبو سعيد الغفارى أنه قال: سمعت أبا هريرة به … وليس عند الحاكم قوله: "ثم يكون الهرج". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى سعيد الغفارى إلا أبو هانئ". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وقال العراقى في "المغنى" [3/ 156]:، "أخرجه ابن أبى الدنيا في ذم الحسد والطبرانى في الأوسط من حديث أبى هريرة بإسناد جيد". وتابعه الإمام في "الصحيحة" [2/ 296]، وقال الهيثمى في "المجمع" [1/ 600]: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو سعيد الغفارى لم يرو عنه غير حميد بن هانئ، وبقية رجاله وثقوا".
قلتُ: ومداره على "أبى سعيد الغفارى" وقد ترجمه الحافظ في "التعجيل" فقال: "أبو سعيد الغفارى: عن أبى هريرة في نزع الحرير من الثوب، روى عنه أبو هانئ حميد بن هانئ، استدركه شيخنا الهيثمى وقال: ذكره بن حبان في "الثقات" … ".
ثم قال الحافظ: "قلت: والذى في نسخة شيخنا - يعنى الهيثمى - من "ثقات ابن حبان" وهو بخط الحافظ أبى على البكرى: "أبو سعد" بسكون العين، وقال: "مولى بنى غفار" وكذا رأيته في "ترتيب المسند" لابن المحب، وكذا هو في "الكنى" لأبى أحمد وقال: "حديثه في المصريين" وتبع في ذلك البخارى، فإنه ذكره وذكر حديثه عن عبد الله بن يزيد المقرئ شيخ أحمد فيه - يعنى في الحديث المذكور أول ترجمته - ثم وجدته في "تاريخ ابن يونس" فقال: "مولى بنى غفار روى عنه أبو هانئ وخلاد بن سليمان الحضرمى" فأفاد عنه راويًا آخر".
قلتُ: وبـ: "أبى سعد الغفارى" ترجمه الأكثرون. وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [6/ 302]. فالحاصل: أنه شيخ غفارى روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في "الثقات". ولا يطمئن القلب بهذا إلى تحسين ما ينفرد به، لكن حديثه هنا: شاهد صالح لحديث الزبير، فأرجو أن يتقوى أحدهما بالآخر إن شاء الله.
2 - ويشهد لقوله: "وفى الحالقة: لا أقول حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين": حديث أبى هريرة مرفوعًا: "والذى نفسى بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا، ولا تسلموا حتى تحابوا، وأفشوا السلام تحابوا، وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة، لا أقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلق الدين". أخرجه البخارى في "الأدب" [رقم/ 260]، من طريقين عن إبراهيم بن أبى أسيد عن جده عن أبى هريرة به …
قلتُ: وسنده صالح في الشواهد؛ فيه جهالة جد إبراهيم.
وله شاهد آخر: من حديث ابن عباس مرفوعًا: "دب إليكم داء الأم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر". أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 198] بسند تالف =

670 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدّثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ: "أَوْجَبَ طَلْحَةُ حِينَ صَنَعَ بِرَسُولِ الله مَا صَنَعَ"، قال ابن إسحاق: وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم أحدٍ نهض إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وكان قد بدن وظاهر بين درعين، فلما ذهب لينهض فلم يستطع جَلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض حتى استوى عليها.--------------------------------------------
= 4 - ويشهد لباقى الحديث: "والذى نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام": حديث أبى هريرة عند مسلم [54]، وأبى داود [5193]، والترمذى [2688]، وابن ماجه [68]، وأحمد [2/ 391]، وجماعة كثيرة. والله المستعان.
670 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 160]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ 1290]، والضياء في "المختارة" [3/ 5958]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 68]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهرى عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير به نحوه … ولفظ أحمد ومن طريقه الضياء في رواية له: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذٍ: أوجب طلحة، حين صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع، يعنى حين برك له طلحة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره".
قلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن إسحاق: صدوق إمام وقد صرح بالسماع كما ترى، فأمنَّا بذلك غائلة تدليسه.
والمرفوع من الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم: "أوجب طلحة" وحسب، وما عداه فهو مدرج من قول ابن إسحاق، وقد بيَّن ذلك إبراهيم بن سعد: كما في رواية المؤلف. وبيته أيضًا: زياد بن عبد الله البكائى في روايته عن ابن إسحاق لقصة القتال يوم أحد، فقال: "أخبرنا ابن إسحاق قال .... فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل، ونهض النبي صلى الله عليه وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وقد كان بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر بين درعين، فلما ذهب لينهض لم يستطع، فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها، فحدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ: أوجب طلحة. حين صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ ما صنع". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا رواه ابن هشام عن زياد البكائى في "تهذيب السيرة". وقد نبَّه الحافظ على هذا الإدراج في "الأربعين المتابينة السماع" [ص/ 23].
قلتُ: وقد رواه ابن المبارك عن ابن إسحاق بالمرفوع منه فقط: كما أخرجه ابن المبارك في "الجهاد" [رقم 93]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم / 1397/ ظلال]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 218]، وابن أبى شيبة [32160]، والبلاذرى في "الأنساب" [3/ 330، 331]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [2/ 703]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [3/ 410]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 31]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 58]، والحاكم [3/ 421]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى يحيى بن عباد عن أبيه عن جده عن الزبير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذٍ: "أوجب طلحة". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
قلتُ: إنما هو حسن وحسب، وابن إسحاق لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له في "المتابعات" كما جزم به جماعة. وقد رواه يونس بن بكير و جرير بن حازم عن ابن إسحاق فأدرجا فيه قوله الماضى في صلب الحديث.
1 - أما رواية جرير: فقد أخرجها ابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم/ 1398/ ظلال]، وابن حبان [6979]، من طريق وهب بن جرير حدثنا أبى عن ابن إسحاق حدثنى يحيى بن عبادة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد في أحد فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لينهض على صخرة فلم يستطع، فبرك طلحة بن عبيد الله تحته، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره حتى جلس على الصخرة. قال الزبير: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أوجب طلحة". هذا لفظ ابن أبى عاصم.
2 - وأما رواية يونس: فقد أخرجها الترمذى [رقم 1692، 3738]، وفى "الشمائل" [رقم 110]، ومن طريقه البغوى في "الأنوار" [رقم/ 314]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 544]، والحافظ في "الأربعين المتابينة السماع" [ص/ 23]، والحاكم [3/ 28/ 421]، والبزار [رقم/ 972]، والبيهقى في "سننه" [رقم 12878، 1771]، وفى "دلائل النبوة" [3/ 238/ الطبعة العلمية]، وجماعة، من طريق يونس بن بكير - وهذا في "مغازيه" - عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير قال: =

671 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير، عن أمه، وجدته أم عطاءٍ، قالتا: والله لكأننا ننظر إلى الزبير بن العوام حين أتانا على بغلةٍ له بيضاء، فقال: يا أم عطاءٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى المسلمين أن يأكلوا لحوم نسكهم فوق ثلاث، فلا تأكليه، قال: قلت: يا نبى الله، بأبى أنت وأمى كيف نصنع بما أهدى لنا؟ قال: "مَا أُهْدِىَ لَكُمْ فَشَأْنُكُمْ بِهِ".--------------------------------------------
= "كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد، فنهض إلى الصخرة فلم يستطع، فأقعد طلحة تحته، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه حتى استوى على الصخرة فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أوجب طلحة". هذا لفظ الترمذى.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق"، وقال في موضع آخر: "هذا حديث حسن صحيح غريب". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الزبير إلا من هذا الوجه".
وقال الحافظ عقب روايته في "الأربعين": "وقد رواه الحاكم من طريق يونس بن بكير فصرح عن ابن إسحاق بالتحديث عن يحيى، ورواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق، فجعل المسند منه الجملة الأخيرة، والبقية بلا إسناد، وهكذا ذكره زياد البكائى من رواية ابن هشام عنه في "تهذيب السيرة" متصلًا، ورواه الحاكم أيضًا من طريق ابن المبارك عن ابن إسحاق مختصرًا على الجملة المسندة وهو قوله: "أوجب طلحة"، وهذا كله يدل على أن في رواية يونس إدراجًا".
قلتُ: وهو كما قال الحافظ بشأن الإدراج الواقع في رواية يونس، وقد وقع في رواية غيره كما مضى أيضًا. فانتبه يا رعاك الله. وللحديث المرفوع: شواهد لا يصح منها شئ،
671 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 166]، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [6/ رقم / 3541]، والضياء في "المختارة" [3/ 73 - 74]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 259]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1451]، والحازمى في "الاعتبار" [ص 154/ الطبعة الهندية]- وعنده معلقًا - وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [ص/ 411 - 412]، وغيرهم، من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير عن أمه وجدَّته أم عطاء عن الزبير به نحوه … =

672 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية. محمد بن حازم، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: جمع لى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعبد الله بن عطاء: هو ابن إبراهيم مولى الزبير بن العوام القرشى، شيخ مجهول الحال، انفرد عنه ابن إسحاق بالرواية، وقال ابن معين: "لا شئ"، راجع: "الجرح والتعديل" [3/ 316].
وقد أشار الهيثمى إلى إعلاله به في "المجمع" [4/ 25]، فقال: "رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في "الكبير"، وعبد الله بن عطاء وثقة أبو حاتم، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: ليت شعرى من أين جاء بتوثيق أبى حاتم له،؟، والذى نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" هو قوله عن ابن عطاء: "شيخ"؟، فإن كان الهيثمى قد فهم من تلك الكلمة ما فهم، فتلك الطامة الكبرى.
والحقيقة: أن الهيثمى كثير التسامح في حكاية عبارات النقاد في الجرح والتعديل، وسوف يأتى المزيد من هفواته في هذا الصدد.
وأمه: امرأة مجهولة العين والحال معًا، وجدَّتُه أم عطاء: يقال لها صحبة، جزم بذلك ابن عبد البر وغيره، وصححه الحافظ في "الإصابة" [8/ 260].
وأقول: إن كان عمدة مَنْ أثبت لها شرف الصحبة إنما هو هذا الحديث، فتلك صحبة مدخولة لا تثبت، وإن كان عمدته غير ذلك فأيش هو؟!
672 - صحيح: دون قوله: "يوم أحد": أخرجه ابن ماجه [123]، وأحمد [1408]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1267]، والنسائى في "الكبرى" [10028]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 200]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 378]، وغيرهم، من طرق عن أبى معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير به …
قلتُ: هذا إسناد صحيح دون قوله: "يوم أحد،" فهى زيادة انفرد بها أبو معاوية عن هشام بن عروة،، وأبو معاوية: ثقة حافظ في حديثه عن الأعمش، أما إذا روى عن غيره - لا سيما هشام بن عروة - فإنه يخلِّط ما شئتَ، وقد خولف في هذه الزيادة.
خالفه جماعة من أصحاب هشام كلهم قد رواه عنه مثله، إلا أنهم لم يقولوا فيه: "يوم أحد،" وإنما قالوا: "يوم قريظة" ومن هؤلاء: =

673 - حدّثنا حوثرة بن أشرس أبو عامرٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن ابن الزبير قال له: يا أبة لقد رأيتك تحمل على فرسك الأشقر يوم الخندق، قال: رأيتنى يا بنى؟ قال: نعم، قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ ليجمع لأبيك أبويه، يقول: "ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى".
674 - حدّثنا وهب بن بقية الواسطى، وإسحاق، قالا: حدّثنا خالد بن عبد الله، عن بيانٍ، عن وبرة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: قلت لأبى الزبير: ما--------------------------------------------
= 1 - ابن المبارك: عند البخارى [3515]، والنسائى في "الكبرى" [8213]، وأحمد [1/ 166].
2 - وعبدة بن سليمان: عند الترمذى [3743]، وابن حبان [6984]، وابن أبى شيبة [36829]، والنسائى في "الكبرى" [8214]، وغيرهم.
3 - وعلى بن مسهر: عند مسلم [2416].
4 - وحماد بن أسامة: عند مسلم أيضًا [2416]، وأحمد [1/ 164].
5 - وحماد بن زيد: عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 110/ مسند على]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 126].
6 - وحماد بن سلمة: عند ابن سعد في "الطبقات" [3/ 106].
وقد وقع في سنده اختلاف لا يضر على هشام بن عروة.
673 - صحيح: انظر قبله. وطريق حماد بن سلمة: عند ابن سعد في "الطبقات" [3/ 106]، به مثل المؤلف. ولفظه هنا: أتم من الذي قبله.
674 - صحيح: أخرجه أبو داود [3651]، والبزار [971]، والطبرانى في طرق حديث "من كذب على" [رقم 27]، والشاشى في "المسند" [1/ 37]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 333].
وجماعة من طريق خالد الطحان عن بيان بن بشر عن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن الزبير به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه خالد الطحان: تابعه: على بن عاصم عند ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم/ 2353]. وللحديث: طرق أخرى عن الزبير به .. مضى بعضها [برقم/ 667].

يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه أصحابه؟ قال: لقد كان لى منه وجهٌ ومنزلةٌ، ولكن سمعته يقول: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
675 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يَأخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ ثُمَ يَأْتِىَ الجْبَلَ فَيَأْتِىَ بِحُزْمَةٍ مِنْ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، فَيَسْتَغْنِىَ بِثَمَنِهَا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ".
676 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا سفيان بن عيينة،--------------------------------------------
675 - صحيح: أخرجه البخارى [1402]، وأحمد [1/ 167]، وابن ماجه [1836] وابن أبى شيبة [10677]، وابن حبان في "روضة العقلاء" [رقم/ 283/ بتخريجنا] وابن أبى الدنيا في "إصلاح المال" [رقم/ 315] وابن زنجويه في "الأموال" [رقم/ 1670]، ووكيع في "الزهد" [رقم/ 136]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 475]، والبزار [982]، والبيهقى في سننه [76531]، وجماعة، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام به نحوه …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم يروى عن الزبير بن العوام إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وهكذا رواه جماعة عن هشام على هذا الوجه. وخالفهم معمر بن راشد.
فرواه عن هشام فقال: عن أبيه به مرسلًا … ، هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ 20010].
واختلف على معمر في إسناده، فرواه عنه عبد الرزاق على هذا الوجه.
وخالفه إسماعيل ابن علية، فرواه عن معمر على الوجه الأول مثل رواية الجماعة. أخرجه أبو طاهر المخلص في "الجزء التاسع من حديثه/ تخريج أبى بكر البقال" [رقم/ 67/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه ابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [1/ 79/ الطبعة العلمية]، حدثنا يخيى بن محمد - وهو ابن صاعد - ثنا مؤمل ابن هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، نا معمر به …
قلتُ: وهذا هو المحفوظ. فلعل عبد الرزاق قد وهم فيه على معمر.
67 - حسن: أخرجه الترمذى [3356]، وابن ماجه [4158]، وأحمد [1/ 164]، والبزار [رقم/ 963]، والحميدى [رقم/ 61]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [4/ 68]، وابن أبى الدنيا في "الإشراف" [رقم / 212]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 337]، =

عن محمد بن عمرٍو، عن ابن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر: 8]، قال الزبير: قلت: يا رسول الله، وأى نعيمٍ نحن فيه، وإنما هما الأَسودان؟ قال: "إنه سيكون".--------------------------------------------
= وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 378]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير عن أبيه به نحوه …
قال الترمذى: "قال: هذا حديث حسن". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن الزبير بهذا الإسناد".
قلتُ: وسنده حسن صالح. وقد اختلف في سنده على ابن عيينة، وكذا اختلف فيه عنى محمد بن عمرو أيضًا، وقد مضى شرح أكثر ذلك الاختلاف في الحديث الماضى [برقم/ 668]، ووعدنا هناك باستيفاء سائر الاختلافات فيه على محمد بن عمرو. فنقول: قد خولف ابن عيينة في إسناده هنا، خالفه أبو بكر بن عياش، فرواه عن محمد بن عمرو فسلك فيه الجادة، فقال: عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: "لما نزلت هذه الآية: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر: 8]. قال الناس: يا رسول الله عن أي النعيم نسئل؟ فإنما هما الأسودان والعدو حاضر وشوفنا على عواتقنا؟ قال: إن ذلك سيكون". هكذا أخرجه الترمذى [3357]، حدثنا عبد بن حميد حدثنا أحمد بن يونس عن أبى بكر بن عياش عن محمد بن عمرو به …
ثم قال: "وحديث ابن عيينة عن محمد بن عمرو عندى أصح من هذا، [و] سفيان بن عيينة أحفظ وأصح حديثًا من أبى بكر بن عياش".
قلتُ: وهو كما قال بلا كلام، وأين ابن عياش من أبى محمد الهلالى؟، ولمحمد بن عمرو في هذا الحديث إسناد آخر: يرويه عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قَالَ: "لمَّا نَزَلَتْ: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)}، فَقَرَأهَا حَتَّى بَلَغَ: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر]. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: عَنْ أيِّ نَعيمٍ نُسْألُ؟ وَإنَّمَا هُمَا الأسْوَدَانِ الماءُ وَالتَّمْرُ، وَسُيُوفُنَا عَلَى رِقَابِنَا وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، فَعَنْ أيِّ نَعيمٍ نُسألُ؟ قَالَ: إنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ".
أخرجه أحمد [5/ 429]، وابن أبى شيبة [34345]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 680] والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4598]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 768]، والواحدى في "تفسيره الوسيط" [4/ 549]، والثعلبى في "تفسيره" [10/ 280/ طبعة دار إحياء التراث - العربى]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به … =

677 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله الدستوائى، عن أبى الزبير، عن عبد الله بن سلمة، عن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا ويذكرنا بأيام الله، حتى يعرف ذلك من وجهه، كأنه منذر جيشٍ، يقول: صبحكم الأمر غدوةً، قال: وكان إذا كان حديث عهدٍ بجبريل لم يتبسم ضاحكًا حتى يرفع عنه.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح أيضًا. لكن: ذكر السيوطى في "الدر المنثور" [8/ 613]، أن عبد بن حميد قد أخرجه في "تفسيره" عن صفوان بن سليم به مرسلًا …
فالظاهر: أنه قد اختلف على صفوان في وصله وإرساله، وفى الباب: شاهد من مرسل الحسن البصرى سيأتي عند المؤلف [برقم/ 6635].
677 - صحيح: بشطره الأول فقط: أخرجه الضياء في المختارة [3/ 72]، وأبو نعيم في معرفة الصحابة [1/ رقم/ 450]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المختارة" [3/ 73]، من طريقين عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير المكى عن عبد الله بن سلمة عن الزبير به نحوه …
قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 413]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وليس كما قال، والإسناد هنا ضعيف معلول، فقد اختلف على هشام الدستوائى في سنده، فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن نصير على الوجه الماضى. واختلف فيه على حجاج.
فرواه فَارُوقُ بْنُ عَبْدِ الكَبِيرِ وَحَبِيبُ بْنُ الحسَنِ، قَالَا: ثَنَا أبُو مُسْلِمٍ الكشى ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ على الوجه الماضى عند أبى نعيم.
وخالفهما الطبراني، فقال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا حجاج بن نصير قال: حدثنا هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب به … فجعله بالشك: عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب"، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم/ 2634]، حدثنا أبو مسلم به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى الزبير إلا هشام".
قلتُ: وقد توبع حجاج بن نصير على هذا الوجه الثاني بالشك في روايته:
1 - تابعه: كثير بن هشام ثنا هشام عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة أو مسلمة، قال كثير: وحفظى سلمة عن علي أو عن الزبير به … =

678 - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا حسين بن محمد، حدّثنا عمرو بن صفوان المزنى، أخبرنا عروة بن الزبير، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" غُدْوَةٌ أَوْ رَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ الله، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".--------------------------------------------
= أخرجه أحمد [1/ 167]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 73]، ثنا كثير بن هشام به …
2 - وتابعه أيضا: وهب بن جرير عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب به … بالشك أيضًا. أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "معرفة الصحابة/ لأبى نعيم" [1/ 115/ طبعة دار الوطن].
قلتُ: ولعل هذا الوجه بالشك هو الأصح عن هشام. وهو إسناد ضعيف. والشك في سنده: أظنه من أبى الزبير محمد بن مسلم المكى، وهو صدوق متماسك رماه النسائي وغيره بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، لكن التحقيق بشأنه: أنه لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما يأتى شرحه عقب تخريجنا للحديث [رقم/ 1769]، وعبد الله بن سلمة: احتمل أبو نعيم في "المعرفة" أنه ربما يكون هو المرادى الكوفى الذي يروى عن علي وابن مسعود وغيرهما.
بل جزم حسين الأسد في "تعليقه على مسند المؤلف" وغيره: بكونه هو المقصود في هذا الإسناد، والظاهر ما قالوه، وليس هناك سواه بهذا الاسم من هذه الطبقة، وقد كدتُ أجزم بذلك، لولا أنى وجدتُ عبد الله بن الإمام أحمد قد سأل أباه في "العلل" [395/ 3 رقم/ 5739]، فقال: "سألت أبى عن حديث هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن علي أو الزبير قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بأيام الله"؟ فقال أبى: ما أراه عبد الله بن سلمة الذي حدث عنه عمرو بن مرة، أظنه رجلًا آخر".
قلتُ: ويؤيده أنهم لم يذكروا لأبى الزبير رواية عن عبد الله بن سلمة المرادى، وكذا لم يذكروا أن عبد الله بن سلمة يروى عن الزبير بن العوام، وابن سلمة هذا هو آفة هذا الحديث. وشيخ المؤلف فيه كلام، لكنه توبع عليه.
وللحديث: شواهد بشطره الأول فقط عن جماعة من الصحابة: منهم جابر بن عبد الله، وسيأتى حديثه [برقم/ 2119]، وهو حديث صحيح.
6 - صحيح: أخرجه البزار [987]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 276]، والضياء في "المختارة" [3/ 71]، وغيرهما، من طريق حسين بن محمد المروزى عن صفوان بن عمرو المزنى عن عروة بن الزبير عن أبيه به … =

679 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن علي الأنصارى، حدّثنا خلف بن تميمٍ المصيصى، عن عبد الجبار بن عمر الأيلى، عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، عن جدته أم عطاء مولاة الزبير بن العوام، قالت: سمعت الزبير بن العوام يقول: لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} [الشعراء: 214]، صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبى قبيسٍ: يا آل عبد مناف، إنى نذيرٌ، فجاءته قريشٌ، فحذرهم وأنذرهم، فقالوا: تزعم أنك نبيٌّ يوحى إليك، وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له البحر، وأن عيسى كان يحيى الموتى؟ فادع الله أن يسير عنا هذه الجبال، ويفجر لنا الأرض أنهارًا، فنتخذها--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وعمرو بن صفوان شيخ نكرة مجهول، وعنه يقول العقيلى: "لا يتابع على حديثه ولا يعرف بنقل الحديث،". ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته. وقول أبى حاتم عنه: "شيخ قديم محله الصدق" لا يعنى بذلك التوثيق ولا نصيفه، بل مراده بتلك العبارة: أنه شيخ يكتب حديثه وليس بالمهجور. وبه: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 127]، فقال: "هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ عَمْرِو بْنِ صَفْوَانَ". وقال الهيثمى في "المجمع" [5/ 518]: "رواه أبو يعلى والبزار وفيه عمرو بن صفوان المزنى ولم أعرفه؟ وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: قد عرفناك به والحمد لله. وقد قال العقيلى عقب روايته: "وهذا المتن يروى من غير هذا الوجه بأسانيد جياد". يقصد: شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة بمثل لفظه:
1 - منها حديث أنس عند البخارى [2639] ومسلم [1880]، والترمذى [1651]، وجماعة كثيرة، وهو يأتى عند المؤلف [برقم/ 3775].
2 - ويأتى منها: حديث أبى هريرة وابن عباس [برقم/ 2506]، وحديث سهل بن سعد [برقم/ 7531].
679 - ضعيف: وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 196]، "رواه أبو يعلى من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلى عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، وكلاهما وثِّق، وقد ضعفهما الجمهور".
قلتُ: عبد الجبار إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وعبد الله بن عطاء: شيخ مجهول، انفرد عنه ابن إسحاق وعبد الجبار بالرواية، بل قال ابن معين عنه: "ليس بشئ" فكأنه قليل الحديث أيضًا. وجدته أم عطاء: مضى الكلام عليها في الحديث [رقم 671]، وهى مجهولة الصفة على التحقيق، وشيخ المؤلف لم أهتد إليه بعد البحث. نعم: ذكره المزى في الرواة عن خلف بن تميم من "التهذيب" [8/ 277]، فقال: "ومحمد بن إسماعيل أحد النسا". =

محارث فنزرع ونأكل، وإلا فادع لنا الله أن يحيى لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يصير هذه الصخرة التى تحتك ذهبًا فننحت منها ويغنينا عن رحلة الشتاء والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم، فبينما نحن حوله إذ نزل عليه الوحى، فلما سرى عنه، قال: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ أَعْطَانِى مَا سَأَلْتُمْ، وَلَوْ شِئْتُ لَكَانَ، وَلَكِنَّهُ خَيَّرَنِى بَيْنَ أَنْ تَدْخُلُوا مِنْ بَابِ الرَّحْمَةِ، فَيُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، وَبَيْنَ أَنْ يَكِلَكُمْ إِلَى مَا اخْتَرْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَتَضِلُّوا عَنْ بَابِ الرَّحْمَةِ وَلا يُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، فَاخْتَرْتُ بَابَ الرَّحْمَةِ فَيُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، وَأَخْبَرَنِى: إِنْ أَعْطَاكُمْ ذَلِكَ ثُمَّ كَفَرْتُمْ أَنَّهُ مُعَذِّبُكُمْ عَذَابًا لا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ"، فنزلت: {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ} [الإسراء: 59] حتى قرأ ثلاث آياتٍ، ونزلت: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} [الرعد: 31].
680 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن مسلم بن جندبٍ، عن الزبير بن العوام قال: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نبتدر في الآجام، فما نجد إلا مواضع أقدامنا.--------------------------------------------
= هكذا ولم يزد شيئًا، ولعله غيره، وأخشى أن يكون: هو محمد بن إسماعيل بن على الوساوسى الهالك، فقد روى عنه المؤلف في [رقم/ 85]. بل أظنه هو إن شاء الله، فقد ساق ابن كثير في "تفسيره" [5/ 90/ طبعة دار طيبة]، والحافظ في "المطالب" [15/ 92/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في "الإتحاف" [6/ 249]، إسناد المؤلف، وفيه: "قَالَ أبُو يَعْلَى المُوصِلِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلَيٍّ الأنْصَارِيُّ … ".
والحديث: عزاه السيوطى في "الدر المنثور" [4/ 652]، إلى أبى نعيم في "دلائل النبوة"، وابن مردويه في "تفسيره". ولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو غريب جدًّا بهذا السياق.
680 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 164]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة". [1/ 433]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 79]، والدارمى [1545]، والطيالسى [رقم/ 188/ طبعة التركى]، ومن طريقه ابن خزيمة [رقم/ 1840]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 52]، والحاكم [1/ 429]، والبيهقى في "سننه" [رقم 5467]، وابن الأعرابى في =

681 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن كناسة، حدّثنا هشام بن عروة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّرُوا الشَّيْبَ، وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ".--------------------------------------------
= "معجمه" [رقم/ 1305]، وأبو الحسن الخلعى في "الخلعيات" [ق/ 12/ ب] وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن مسلم بن جندب عن الزبير به نحوه … قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: ظاهره كذلك لولا أنه منقطع، قال ابن خزيمة بعد روايته: "مسلم هذا لا أدرى أسمع من الزبير أم لا".
قلتُ: الظاهر أنه لم يسمع منه، بل لم يدركه أصلًا، وبين وفاتهما سبعون عامًا.
ثم وجدت الإمام أحمد قد أخرجه في "مسنده" [1/ 167]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 433]، من طريق يحيى بن آدم عن ابن أبى ذئب فقال: ثنا مسلم بن جندب حدثنى من سمع الزبير بن العوام يقول … وذكره. وهذا يؤيد ما ذكرناه من الانقطاع ولا بد، لكن مشى الإمام في "الإرواء" [3/ 65]، على ظاهر الإسناد الماضى وصححه، ثم أجاب عن رواية أحمد بقوله: "وأدخل أحمد في رواية عنه - يعنى: عن مسلم بن جندب - رجلًا لم يُسَمَّ بينه وبين الزبير، وهى شاذة".
قلتُ: ما ثَمَّ شذوذ إن شاء الله، بل هي رواية فيها زيادة واجبة القبول، ويؤيدها ما ذكرناه مِنْ بُعْدِ ما بين الرجلين في الوفاة، وإليه أشار ابن خزيمة كما مضى.
فالتحقيق: أن الإسناد معلول بجهالة من حدَّث مسلم بن جندب به عن الزبير.
وبهذا: أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 406]، فقال: "رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وفيه رجل لم يُسَمَّ". ولهذا تحاشى البوصيرى تصحيحه في "إتحاف الخيرة" [1/ 433]، فقال: "وَرِجَالُهُمَا ثِقَاتٌ". ويغنى عن هذا الحديث: حديث سلمة بن الأكوع قال: "كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه". أخرجه البخارى [رقم/ 3935]- واللفظ له - ومسلم [860]، وأبو داود [1085]، والنسائى [1391]، وابن ماجه [1100]، وأحمد [4/ 54]، وجماعة كثيرة.
681 - صحيح: أخرجه النسائي [رقم 5074]، وأحمد [1/ 165]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 439]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 451/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطحاوى في "المشكل" [8/ 299]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 74]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 45]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 180]، وفى "معرفة الصحابة" [1/ رقم/ 446]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [25/ 496]، والدينورى في "المجالسة" [8/ 3451/ طبعة مشهور سلمان]، والخطيب في "تاريخه" [5/ -404 - 405]، وأبو موسى المدينى في "اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف" [رقم/ 902، 903/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 169]، ويوسف بن خليل الدمشقى الحافظ في "جزء فيه من عوالى حديث هشام بن عروة وغيره" [رقم/ 23 مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة، من طرق عن محمد بن كناسة عن هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن عروة [وسقط "عثمان بن عروة" من سند أبى نعيم في "الخلية"] عن عروة عن الزبير به …
قال أبو نعيم: "غريب من حديث عروة، تفرد به ابن كناسة، وحدَّث به عن ابن كناسة الأئمة: أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمير وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة".
وقال ابن خليل الحافظ: "هذا حديث غريب من حديث أبى عبد الله عروة بن الزبير بن العوام، تفرد به محمد بن عبد الله بن كناسة". وقال الخطيب في "تخريج المهروانيات": "لم يتابع ابن كناسة على هذا القول أحد". وقال الطبرى: "ذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلت: وظاهر سنده كذلك؛ لولا أنه معلول، فقد خولف فيه ابن كناسة، بل واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه الأئمة: أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمير وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة وابن سعد، وحميد بن مخلد بن زنجويه وجماعة من الأكابر.
وتابعهم: أحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أبِى غَرَزَةَ - وهو ثقة حافظ - لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه الهيثم بن كليب الشاشى على الوجه الماضى في "مسنده". وخالفه ابن جرير الطبرى، فقال: حدثنى أحمد بن حازم الغفارى، قال: حدثنا محمد بن كناسة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عثمان بن عروة، عن الزبير به … ، فأسقط منه "عروة بن الزبير"، هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 451/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون].
قلتُ: ولعل ابن حازم كان لا يضبطه عن ابن كناسة، والوجه الأول هو المحفوظ عن شيخه ابن كناسة. =