📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌مسند سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه - (*)
689 - حدّثنا عمرٌو الناقد، حدّثنا الوليد، حدّثنا إسماعيل بن رافع أبو رافع، حدثنى ابن أبى مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن مالك بعدما كف بصره، فأتيته مسلِّمًا، وانتسبت له، فقال: مرحبًا ابن أخى، بلغنى أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَّلَ جُزْنٍ، فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا، فَتَبَاكَوْا، وَتَغَنَّوْا بِهِ، فَمَنْ لَمْ يَتَغَن بِهِ، فَلَيْسَ مِنَّا".--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل سعد بن مالك القرشى، أحد المهاجرين الأولين، وممن أسلم قديمًا، وصاحب أول سهم رُمى في سبيل الله، شهد المشاهد المشاهد كلها، وكان فارسًا بطلًا شجاعًا داهية إمامًا، صاحب القادسية، وفاتح المدائن، وأخباره ومناقبه كثيرة شهيرة.
689 - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن ماجه [رقم/ 1337]، و [رقم / 4196]، وابن أبى الدنيا في "الهم والحزن" [رقم 87]، وابن نصر في "قيام الليل" كما في "إتحاف السادة المتقين/ للزبيدى" [4/ 479]: والآجرى في "أخلاق أهل القرآن" [ص/ 163 - 164/ طبعة دار الكتب العلمية]، وأبو العباس الأصم في "الثاني من حديثه" [ق/ 171، 1] كما في "التعليق على فضائل القرآن/ لابن كثير" [ص/ 186/ الحوينى]، والحاكم في "المستدرك" كما في "مصباح الزجاجة" [1/ 203]، والثعلبى في "تفسيره" [10/ 158]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم/ 2051]، وفى "سننه" [20847]، والمزيّ في "تهذيبه" [17/ 128]، وغيرهم، من طرق عن الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن رافع عن ابن أبى مليكة عن عبد الرحمن بن السائب عن سعد به. . .
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 203]: "هذا إسناد فيه أبو رافع واسمه إسماعيل بن رافع ضعيف متروك".
قلتُ: وهو كما قال، وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الطريق كما في "سؤالات أبى بكر المروذى" [ص/ 144]، فقال: "ليس من هذا شئ، وضعفه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهكذا رواه عمرو الناقد وعبد الله بن محمد بن سالم وصفوان بن صالح وإبرهيم بن موسى والهيثم بن أيوب وإسحاق بن إسماعيل وجماعة، كلهم رووه عن الوليد بن مسلم على هذا الوجه. وخالفهم إسماعيل بن حفص البصرى، فرواه عن الوليد فقال: عن عبد الرحمن بن أبى بكر عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن السائب عن سعد به. . .
هكذا أخرجه البزار [رقم/ 1235]، حدّثنا إسماعيل بن حفص، قال: نا الوليد بن مسلم به. . .
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبد الرحمن بن أبى بكر هذا لين الحديث".
قلتُ: والمحفوظ هو الأول. وإسماعيل بن حفص: غمزه أبو حاتم الرازى وزكريا الساجى.
وقد خولف الوليد بن مسلم في سنده، خالفه أبو عاصم النبيل، فرواه عَنْ إِسْمَاعيلَ بْنِ رَافعٍ فقال: أخْبَرَنِى رَجُلٌ منْ بَنى تَميمٍ قَالَ: قَدمَ سَعْدٌ فَقَامَ إليْه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَائبٍ فَقالَ: مَرْحَبًا بِابْنِ أخِى، قَدْ بَلَغَنِى أَنَّكَ حَسَنُ الصَّوْتِ بِالْقُرآن؟ قَال: قُلْتُ: نَعَمْ بحَمْد اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَيْسَ منَّا مَنْ لمْ يَتَغَنَّ بالقُرآن". فأبهم شيخ ابن رافع فيه، هكذا أخرجه الشاشى في "مسنده" [1/ رقم 184]، حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أبُو عَاصمٍ به. . .
قلتُ: يبدو لى أن ذلك الشيخ المبهم: "رجل من بنى تميم" هو نفسه ابن أبى مليكة في الطريق الأول، وهو تميمى مشهور، فلعل ابن رافع كان يبهمه أحيانًا، وإلا فقد اضطرب في روايته ولا بد، وإسماعيل بن رافع المدني: شيخ ضعيف سيئ الحفظ، بل تركه بعضهم.
لكنه لم ينفرد به: بل تابعه: عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى بمثله لكنه قال: عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن عبد الله بن السائب بن أبى نهيك عن سعد به. . .
أخرجه القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1198]، وأبو عبد الله الدورقى في "مسند سعد بن أبى وقاص" [رقم/ 113، 114]. لكن وقع عند الدورقى: "عن عبد الله بن السائب بن أبى نهيك". وأخرجه ابن أبى داود في "الشريعة، كما في "تهذيب الحافظ" [6/ 182]، ووقع عنده: "عن عبيد الله بن عبد الله بن أبى نهيك". وأخرجه أبو عوانة [2/ 473]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى" [2/ 329]، ووقع عندهما: "عن عبد الله بن السائب". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد الرحمن المليكى: ضعفه النقاد لكثرة مخالفته للثقات، وقد خولف هو وإسماعيل بن رافع في متنه، خالفهما جماعة من الثقات كلهم رووه عن ابن أبى مليكة بإسناده عن سعد بشطره الأخير فقط: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". لكنهم اختلفوا في تسمية ابن أبى نهيك، ومن هؤلاء:
1 - الليث بن سعد: عند أبى داود [1469]، وأحمد [1/ 175]، والدارمى [3488]، وابن حبان [120]، والحاكم [759/ 1] والبيهقى في "سننه" [20836]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1196]، وأبى عبيد في "فضائل القرآن" [رقم 298]، وأحمد بن الهيثم بن حماد في "حديثه" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 268/ الطبعة العلمية]، وغيرهم.
قلتُ: وقد اختلف على الليث في تسمية ابن أبى نهيك وسعد معًا، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 39].
2 - ومنهم سعيد بن حسان: عند الدورقى في "مسند سعد" [رقم 112]، وأحمد [1/ 172]، والطيالسى [201]، وابن أبى شيبة [8739]، والفضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1195]، وغيرهم.
3 - ومنهم: حسام بن مصك: عند أبى عبيد في "فضائل القرآن" [رقم/ 297]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1196]، وغيرهما.
4 - ومنهم: عمرو بن دينار: عند المروزى في "قيام الليل" [رقم 156]، والدارمى [1490]، وأبى داود [1470]، والمؤلف [برقم 748]، وأحمد [1/ 179]، والحاكم [1/ 758]، والبزار [1234]، وعبد الرزاق [4171]، والحميدى [76]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2613]، وفى "سننه" [20837]، والقاضى دانيال بن منكلى في "مشيخته/ تخريج ابن عبد الكنجى" [رقم 69/ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة.
وقد غلط بعضهم، وروى هذا الحديث عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبى مُلَيكة عن ابن أبى نهيك عن سعد به. . . وزاد فيه: "ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا"، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الغرائب والأفراد" [1/ 132/ طبعة التدمرية]. والمحفوظ عن عمرو بن دينار: دون هذه الزيادة.
5 - وابن جريج: عند الحميدى [رقم/ 77]، وعلقه البخارى في "تاريخه" [5/ 401]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده على ابن جريج على ألوان، كما تراه عند عبد الرزاق [رقم/ 4170]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم/ 115]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 390]، وغيرهم.
6 - ومنهم عمرو بن قيس: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 388]. كلهم رووه عن ابن أبى مليكة عن ابن أبى نهيك - واختلفوا في تسميته كما يأتى - عن سعد به مرفوعًا كما مضى.
قلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ، وسنده قوى مستقيم، رجاله ثقات سوى ابن أبى نهيك فقد جهله بعضهم، لكن وثقه النسائي والعجلى وابن حبان. وقد اختلف النقلة في تسميته على وجوهٍ كثيرة، ذكر بعضها الحافظ في ""التهذيب" [6/ 182]، ثم صوَّب اسمه بكونه: "عبيد الله بن أبى نهيك".
أما صاحب "المستدرك" فقد جنح إلى التعدُّد، فزعم أن هناك رجلين أحدهما يسمى: "عبد الله بن أبى نهيك" والآخر: "عبيد الله بن أبى نهيك" كلاهما روى هذا الحديث عن سعد، ثم قال [1/ 759]: "والدليل على صحة الروايتين: رواية عمرو بن الحارث - وهو أحد الحفاظ الأثبات عن ابن أبى مليكة. . .".
ثم أخرج بإسناده الصحيح إلى عمرو بن الحارث عن ابن أبى مليكة أنه حدثه عن ناسٍ دخلوا على سعد بن أبى وقاص به. . . وذكره. قال الحاكم: "فهذه الرواية تدل على أن ابن أبى مليكة لم يسمعه من راوٍ واحد، إنما سمعه من رواةٍ لسعد". وأقول: رواية الماضين عن ابن أبى مليكة هي الأرجح على قواعد هذا العلم. فلعل عمرو بن الحارث سمع جماعة من أصحابه - كالليث وغيره - يرونه عن ابن مليكة فيختلفون في اسم ابن أبى نهيك، فظنه أكثر من رجل، فلما سمعه من ابن أبى مليكة كأنه شك في تعيين اسم الرجل فقال: "عن ناسٍ دخلوا على سعد. . ." أو كأنه اعتقد أن ابن أبى مليكة يرويه عن رجال من آل أبى نهيك عن سعد به؛ فاستجاز لنفسه أن يقول: "عن ناسٍ. . ." هذا ما يبدو لى في رواية عمرو بن الحارث، وإلا فرواية عمرو بن دينار وأصحابه أقوى وأسند.
وقد جاء بعض الضعفاء ومعهم بعض من في حفظه شئ، ورووا هذا الحديث عن ابن أبى مليكة فاختلفوا عليه في سنده، فرواه عنه بعضهم فجعله من "مسند ابن الزبير". كما أخرجه البزار [رقم 2192]. وخالفه آخر، فرواه عنه فجعله من "مسند أبى لبابة". كما أخرجه أبو داود [رقم 1471]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4514]، والبيهقى في "سننه" [رقم 2257]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1903]، وجماعة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما عسل بن سفيان فلم يعْجبه ما مضى، وأبى إلا أن يرويه عن ابن أبى مليكة ويجعله من "مسند عائشة". كما أخرجه المولف [برقم 4755]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 374]. وقد سئل الإمام أحمد عن طريق عسل هذا، فقال: "ليس من هذا شئ، من قال: عن عائشة، فقد أخطأ، وضعَّف عسل بن سفيان"، كما حكاه عنه أبو بكر المروذى في "سؤالاته" [ص 143]، وعنه الخلال في "العلل/ منتخب ابن قدامة". ثم جاء عبيد الله بن الأخنس: ورواه عن ابن أبى مليكة فجعله من "مسند ابن عباس " هكذا أخرجه الحاكم [1/ 760]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1200]، والترمذى في "العلل" [ص 350/ طبعة عالم الكتب]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 69].
ورواه الحجاج بن أرطأة، عن عبد الله بن أبى مليكة فقال: عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، ولو صرخ أحدكم حتى ينقطع، وسجد حتى ينقطع ظهره، فابكوا فإن لم يجئكم البكاء فتباكوا". فجعله من "مسند ابن عمر"، هكذا أخرجه أبو القاسم بن بشران في سبعة مجالس من "أماليه" [رقم/ 12/ مخطوط/ بترقيمي]، أخبرنا أبو الحسين عبد الباقى بن قانع، ثنا حسين بن بشار الخياط، قثنا أبو بلال الأشعرى، ثنا حفص بن غياث، عن الحجاج بن أرطأة به. . .
وأغرب سلمة بن الفضل الأبرش فقال: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى مليكة، قال: سمعت القاسم بن محمد، يقول: حدثنى السائب، قال: قال لى سعد: يا بن أخى هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قال: يا بن أخى غنّ بالقرآن فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "غنوا بالقرآن، ليس منا من لم يغن بالقرآن، وابكوا فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا"، هكذا أخرجه أبو طاهر المخلص في الجزء الثالث من "من الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوراس" [رقم 88/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو القاسم ابن البسرى في "الأحاديث العوالى المنتقاة من المنتقى من سبعة أجزاء من حديث المخلص" [رقم 44/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق أبى القاسم البغوى، نا محمد بن حميد الرازى، نا سلمة بن الفضل به. . .
قلتُ: وخالفهم آخرون في سنده على ابن أبى مليكة، والمحفوظ: هو ما رواه عمرو بن دينار ومَنْ تابعه عن ابن أبى مليكة عن ابن أبى نهيك عن سعد به. . . =

690 - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفر، غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن سعد، عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون: "إِذَا وَقَعَ وَأنْتُمْ بِهَا فَلا تفِرُّوا مِنْهُ"، قال شعبة: حدثنى هشامٌ أبو بكر، أنه عكرمة بن خالد.--------------------------------------------
= وهذا هو الذي رجحه البخارى في "تاريخه" [5/ 401]، ونقله عنه الترمذى في "علله" [ص 350/ طبعة عالم الكتب]، وكذا رجحه الحاكم في "المستدرك" [1/ 760]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 388، 389، 390]، وقبلهم الإمام أحمد، كما حكاه عنه أبو بكر المروذى في "سؤالاته" وعنه الخلال في "العلل/ منتخب ابن قدامة".
والحديث أورده الغزالي في "الإحياء" [1/ 277]، بلفظ: "اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا"، فقال العراقى في "تخريجه" [1/ 225]: "أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبى وقاص بإسناد جيد" كذا قال، وهى غفلة مكشوفة كما سبق.
والحديث: منكر بهذا اللفظ، وإنما الصحيح منه هو قوله: "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن" كما مضى شرحه. نعم: للفظ ابن ماجه الماضى شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة منكرة.
منها: حديث أنس بن مالك، وسيأتى [4134]، وسنذكر هناك باقى شواهده الواهية. وقد ورد مثله عن أبى بكر الصديق، ولا يصح أيضًا، وإنما صح عن أبى موسى الأشعرى وعبد الله بن عمرو بن العاص وبعض السلف موقوفًا عليهم. وفى هذا القدر كفاية. والله المستعان.
690 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 175]، والطيالسى [رقم 230]، والبزار [رقم 1196]، والشاشى [1/ رقم 110]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 68]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن عكرمة بن خالد عن يحيى بن سعد عن أبيه عن سعد به. . . مثله. وهو عند جماعة باللفظ الآتى بعده.
قال البزار: "وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعْد، عَنْ أبِيهِ إلَّا عكْرمَةَ بْنُ خَالِدٍ، وَرَوَاهُ عَن عكْرِمَةَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، فَاجْتَزَأنَا بِحَدِيثِ قَتَادَةَ".
قلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، ويحيى بن سعد مجهول الحال، لكنه توبع عليه كما يأتى، وباقى رجاله ثقات. وقد توبع عليه قتادة: تابعه سليم بن جان عند الدورقى في "مسند سعد" [رقم 69]، وأحمد [1/ 173]، والمؤلف [رقم 800]، وغيرهم، من طرق عن سَليم ابْن حَيَّانَ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدثنِى يَحْيَى بْنُ سَعْد، عَنْ أبِيهِ، قَالَ: ذُكِرَ الطَّاعُونُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عنْدَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "رجْزٌ أصيبَ به مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ، فَإِذَا كَانَ بِأرْضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا كَانَ بهَا وَأَنْتُمْ بَهَا فَلا تَخْرُجُوا منْهَا". هذا لَفظ أحمد. وقد توبع عليه يحيى بن سعد: تابعه سعيد بن المسيب عند أحمد [1/ 180]، و [1/ 186]، والمؤلف [برقم 766]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 161]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 305]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن الحضرمى بن لاحق عن ابن المسيب قَالَ: سَألتُ سَعْدَ بْنَ أبى وَقَّاص عَن الطِّيَرَة، فَانْتَهَرَنِى، وَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَكَرِهْتُ أنْ أُحَدِّثَهُ مَنْ حَدَّثَني، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَ، إِنْ تَكُن الطِّيَرَةُ في شَىْء فَفى الْفَرَسِ، وَالْمرْأة، وَالدَّار، وَإِذَا سَمعْتُمْ بِالطَّاعُون بِأرْضٍ فَلا تَهْبطُوا وَإِذَا كَانَ بِأرْضٍ وَأَنْتُمْ بِها فلا تَفِرُّوا منْهُ". وهَذا لفظ أحمد.
قلتُ: وهذا إسناد حسن. والحَضرمى شيخ فقيه روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان فهو صدوق إن شاء الله. وتوبع عليه ابن المسيب: تابعه إبراهيم بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه وخزيمة بن ثابت وأسامة بن زيد به. . .
أخرجه المؤلف [رقم/ 728]، وأحمد [1/ 182]، ومسلم [2281]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 41]، الطبراني في "الكبير" [4/ رقم 3745]، والنسائى في "الكبرى" [7523]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 155/ المنتخب]، والبيهقى في "سننه" [6351]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 953]، وجماعة، من طرق عن وكيع عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن إبراهيم بن سعد عَنْ سَعْد بْنِ مَالك، وَخُزَيْمَةَ بْنِ ثَابت، وَأسَامَةَ بْن زَيْدٍ، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هَذَا الطَّاعُوَنَ رجزٌ، أو بَقيةٌ منْ عَذَابَ عُذِّبَ به قَوْمٌ قَبْلَكُمْ، فَإذَا وَقَعَ بأرْضٍ وَأنْتُمْ بهَا فَلا تَخْرُجُوا منْهَا فَرَارًا منْهُ، وَإذَا سَمِعْتُمْ به فِي أرْضٍ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيه". واللفظ لأحمد.
وقد توبع وكيع عليه: تابعه مؤمل بن إسماعيل عند البخارى في "تاريخه" [1/ 288] لكنه جعله من رواية خزيمة وأسامة فقط، ولم يذكر سعدًا منهم، ورواه الأعمش عن حبيب عن إبراهيم بن سعد عن أسامة وسعد به. . .
ولم يذكر معهما خزيمة، أخرجه مسلم [رقم 2218] وغيره. ورواه شعبة عن حبيب فقال: عن إبراهيم بن سعد أن أسامة بن زيد حدَّث سعدًا به. . . أخرجه البخارى [5396]، ومسلم [2281]، وأحمد [1/ 177]، والطيالسى [630]، والبيهقى [6349]، وجماعة. وكل هذه الوجوه محفوظة ثابتة. وراجع: "فتح البارى" [10/ 182].

691 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن سعد، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا كَانَ الطَّاعُونُ بِأَرْضٍ فَلا يُهْبَطْ عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَع بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا يُخْرَجْ مِنْهُ".
692 - حدّثنا عليّ بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن أبى عون، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: قال عمر لسعد: قد شكوك في كل شئ حتى في الصلاة!! قال: أما أنا، فإنى أمد في الأوليين، وأحذف في الأخريين، وما آلوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ذاك الظن بك، أو كذاك ظنى بك!
693 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر، فقالوا: إنه لا يحسن أن يصلى!! فقال سعد: أما أنا، فإنى كنت أصلى بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاتى العشاء لا أخرم منها، أركد في الأوليين، وأحذف في الأخريين، فقال عمر: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق! وبعث رجالا يسألون عنه بالكوفة، فكانوا لا يأتون مسجدًا من مساجد أهل الكوفة إلا قالوا--------------------------------------------
691 - صحيح: انظر قبله.
692 - صحيح: أخرجه البخارى [736]، ومسلم [453]، وأبو داود [803]، والنسائى [1002]، وأحمد [1/ 175]، وابن حبان [1937]، والطيالسى [216]، والبزار [1063]، والبيهقى [2312]، وأبو نعيم في "الحلية" [162/ 7]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [593]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن أبى عون الثقفى عن جابر بن سمرة به نحوه. . .
693 - صحيح: أخرجه البخارى [722]، ومسلم [رقم 453]، والنسائى [1003]، وأحمد [1/ 176]، والحميدى [72]، وعبد الرزاق [3706]، وابن أبى شيبة [7757]، وابن أبى الدنيا في "مجابو الدعوة" [رقم 32]، وابن خزيمة [508]، وابن حبان [1859]، والطيالسى [217]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 290]، والبزار [1062]، والبيهقى [2313]: والخطيب في "تاريخه" [1/ 145]، وابن عساكر في "تاريخه" [20/ 341] وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا. قال البزار: "وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُ يُرْوَى بِهَذَا الْكَلام إلَّا عَنْ سَعْد، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ عَنْ سَعْدٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ الملِكِ بْنُ عمَيْر وَأبُو عَوْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ".

خيرًا أو أثنوا خيرًا، حتى أتى مسجدًا من مساجد بنى عبس، فقال رجلٌ يقال له أبو سعدة: أما إذ نشدتمونا بالله فإنه كان لا يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، ولا يسير بالسرية، فقال سعد: اللَّهم إن كان كاذبًا فأعم بصره، وأطل عمره، وعرضه للفتن، قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد يتعرض للإماء في السكك، فإذا سئل: كيف أنت؟ يقول: كبيرٌ فقيرٌ مفتونٌ، أصابتنى دعوة سعد!!
694 - حدّثنا أبو سعيد الأشج، حدّثنا الوليد بن كثير المدني، قال: حدثنى الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَنْهَاكُمْ عَنْ قَلِيلِ مَا أَسْكَرَ كثِيرُهُ".--------------------------------------------
694 - صحيح: أخرجه النسائي [5609]، والدارمى [2099]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 251]، وأحمد في "الأشربة" [رقم 9]، وابن حبان في "الثقات" [9/ 222]، والدولابى في "الكنى" [2/ رقم 760]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [ص 168 - 170]، والضياء في "المختارة" [3/ 183]، والمزى في "التهذيب" [31/ 72]، وجماعة من طرق عن الوليد بن كثير عن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه. . .
قلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم، وقد صححه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 350]، ورجاله كلهم ثقات سوى الضحاك بن عثمان والوليد بن كثير. أما الضحاك: فهو قوى الحديث، فيه كلام يسير. والوليد بن كثير: هو ابن سنان المزنى شيخ صدوق يكتب حديثه، ولم ينفرد به، بل تابعه جماعة عليه، منهم:
1 - محمد بن جعفر بن أبى كثير: عند النسائي [5658]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 216]، وابن الجارود في "المنتقى" [862]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 104]، والبيهقى في "سننه" [17166]، والضياء في "المختارة" [3/ 183]، وغيرهم، من طريق سعيد بن أبى مريم - الثقة المأمون - عن محمد بن جعفر به. . .
قلتُ: وقد خولف فيه ابن أبى مريم، خالفه: معتمر بن سليمان، فرواه عن محمد بن جعفر فقال: عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج عن عامر بن سعد، عن أبيه، به موقوفًا. . . ولم يرفعه.
هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [8/ 636/ طبعة دار العاصمة]، أخبرنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت محمد بن جعفر بن أبى كثير به. . . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والمحفوظ هو الأول. والمعتمر إمام سيد مثل أبيه، لكن تكلم القطان وابن خراش في حفظه، فلعله وهم فيه إن شاء الله. ويؤيده أن محمد بن جعفر قد توبع على الوجه المرفوع كما نحن بصدد بيانه. ولا بأس من أن نحمله على الوجهين أيضًا، كأن يكون سعد كان يرويه مرفوعًا ثم صار يفتى الناس به، فسمعه محمد بن جعفر من عامر بن سعد عن أبيه على الوجهين جميعًا، وماذا في هذا؟!
2 - وعبد العزيز الدراوردى: عند ابن حبان [5370]، واختلف عليه.
3 - والواقدى: عند الدارقطنى في "سننه" [4/ 251].
4 - وعبد الله بن جعفر المدني: عند المؤلف [برقم/ 695]، وهو الآتى.
5 - وإبراهيم بن أبى يحيى: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 438].
وغيرهم كلهم رووه عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه به. . . مرفوعًا. وخالفهم زيد بن الحباب، فرواه عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج، عن عامر بن سعد به مرسلًا. . .، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في "المصنف"ا [رقم 23763]، حدّثنا زيد بن الحباب به. . .
قلتُ: وابن الحباب: صالح الحديث، لكن غمزه جماعة في حفظه، فقال أحمد: "كان كثير الخطأ". لكنه لم ينفرد به على هذا الوجه، بل تابعه: عبد الله بن الحارث المخزومى وابن أبى فديك، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 348]، ثم قال: "والصواب حديث عامر بن سعد عن أبيه".
والأشبه عندى: أن الوجهين ثابتان معًا، وعبد الله بن الحارث ثقة صدوق. وابن أبى فديك حافظ ثقة غمزه ابن سعد وحده، ولا مانع أن يكون الحديث عند عامر بن سعد موصولًا عن أبيه مرفوعًا، ثم صار يفتى به عامر برهة من الزمان.
وهذا السبيل: أسلم وأحكم بكثير من الجزم بتخطئة الثقات بمجرد المخالفة لمن هو أحفظ منهم أو أكثر عددًا، نعم: لكل حديث ملابساته المحيطة به، ومن طريقها يحكم الناقد عليه بما يراه متفقًا مع تلك الأصول والقواعد والقوانين المضبوطة عنده، فضلًا عما ينقدح في نفسه أثناء البحث واستقراء الطرق وأقوال النقاد فيه، فلا يطمع الباحث في قاعدة تجمع له شتات هذا كله؛ فإن دون ذلك خرط القتاد، فانتبه فالمقام عسر للغاية. وقد استوفينا تخريج هذا الحديث: في كتابنا: "غرس الأشجار".

695 - حدّثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا عبد الله بن جعفر، عن الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْهَاكمْ عَنْ قَلِيلِ مَا أَسْكَرَ كثِيرُهُ".
696 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: أخذ أبى من الخُمُس سيفًا، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هب هذا لى، فأبى فأنزل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1]--------------------------------------------
695 - صحيح: انظر قبله. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع: "نصب الراية" [4/ 363]، و"التلخيص الحبير" [4/ 73].
• تنبيه: عبد الله بن جعفر في إسناد المؤلف: هو المدني - والد على بن المدينى - وإن اقتصر المزى في "تهذيبه" [3/ 19]، في شيوخ أبى معمر القطيعى على ذكر: عبد الله بن أبى جعفر الرازى وحده، فانتبه يا رعاك الله.
696 - صحيح: أخرجه مسلم [1748]، وأحمد [1/ 185]، وابن حبان [5349]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 24]، والطيالسى [208]، والبزار [رقم 1149]، وابن أبى شيبة [36680]، والطبرى في "تفسيره" [6/ 168]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 279]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 57]، وأبن زنجويه في "الأموال" [2/ 675/ مركز فيصل للبحوث]، والشاشى في "المسند" [1/ رقم 78]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [ص 454]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 48]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه. . . مختصرًا ومطولًا.
قلتُ: وهذا إسناد قوى رائق. وسماك وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند جماعة. وهو من قدماء أصحابه، وحسبك به، وقد توبع عليه سماك:
تابعه: عاصم بن بهدلة: عند أبى داود [2740]، والترمذى [3079]، والنسائى في "الكبرى" [11196]، وأحمد [1/ 178]، والطبرى في "تفسيره" [6/ 168]، والحاكم [2/ 144]، والمؤلف [برقم 735]، وأبى نعيم في "الحلية" [8/ 312]، وجماعة كثيرة، من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت: =

697 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى الحسن المدني، حدثنى عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبى صالح، عن محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر--------------------------------------------
= يا رسول الله، إن الله قد شفى صدرى من المشركين، أو نحو هذا، هب لى هذا السيف. فقال: "هذا ليس لى ولا لك"، فقلت: عسى أن يعطى هذا من لا يبلى بلائى، فجاءنى الرسول فقال: "إنك سألتنى وليست لى، وقد صارت لي وهو لك".
قال: فنزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} الآية." هذا لفظ الترمذى.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه سماك بن حرب عن مصعب أيضًا".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد". وقال البزار: "وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّا مِنْ رِوَايَة سَعْدٍ، وَلَا نَعْلَمُ لهُ عَنْ سَعْدٍ طَرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ بِهَذَا اللَّفْظِ".
قلتُ: وسنده صالح، وعاصم صدوق مقرئ.
697 - ضعيف: هذا إسناد هالك، ومحمد بن الحسن المدني: هو ابن زبالة المدني، فهل تعرفه؟، اسمع ما يقوله ابن معين عن هذا السافل، قال: "ابن زبالة كذاب خبيث، لم يكن بثقة ولا مأمون، يسرق. . .". وكذبه أبو داود وغيره، فماذا يجدى حديثه إلا أن نرمى به في مكانٍ سحيق؟! لكن من حُسْن حظ هذا المخذول، أنه لم ينفرد به؛ بل تابعه جماعة:
منهم: أحمد بن عبدة وقتيبة بن سعيد وإبراهيم بن حمزة وسعيد بن أبى مريم ومصعب الزبيرى وعبد العزيز الأويسى وغير هم، وروايتهم: عند النسائي في "الكبرى" [9921]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 93]، وعنه ابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 107/ مع عجالة الراغب]، وابن خزيمة [453]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [26/ 418]، وابن حبان [4640]، والحاكم [1/ 325]، [2/ 84]- وعنده سقط في الموضع الأول - والبزار [رقم 1113]، والطبرانى في "الدعاء" [492]، ومن طريقه الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 387 - 388]؛ والبخارى في "تاريخه" [1/ 222]، والمؤلف [رقم/ 769]، وأبى القاسم البغوى في "حديث مصعب بن عبد الله الزبيرى" [رقم 84]، وأبى طاهر المخلصر في "الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس" [رقم 117/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في "المختارة" [3/ 185 - 186]، وعبد الغنى المقدسى في "أخبار الصلاة" [رقم 132/ طبعة دار السنابل،، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 236]، وغيرهم. =

ابن سعد، عن سعد بن أبى وقاص، أن رجلًا جاء إلى الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى، فقال حين انتهى إلى الصف: اللَّهم آتنى أفضل ما تؤتى عبادك الصالحين، قال: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: "مَنِ الْمتَكَلِّم آنِفًا؟ " قال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: "إِذًا يُعْقَر جَوَادُكَ، وَتسْتَشْهَدُ فِي سَبِيلِ الله".--------------------------------------------
= كلهم رووه عن الدراوردى فقالوا: عن سهيل عن محمد بن مسلم بن عائذ بإسناده به. . .
قال البزار: "لَا نَعْلَمُ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيهِ، إِلَّا هَذَا الْحديثَ، وَلا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَادِ". وقال الحافظ في "نتائج الأفكار": "هذا حديث حسن"، وقال الحاكم في الموضع الأول: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم"، كذا قال، وليس في "صحيح مسلم" حديث بتلك الترجمة قط، ولا في المنام، بل لم يخرج لـ" محمد بن مسلم بن عائذ" أحد من الستة سوى النسائي وحده، وقد رأيتُ الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 389]، قد تعقب الحاكم فقال: "لم يخرج - يعنى مسلم - لمحمد بن مسلم بن عائذ"، وقد قال أبو حاتم الرازى: "إنه مجهول" و ما وجدت عنه راويًا إلا سهيل بن أبى صالح و هو من أقرانه، نعم: وثقه العجلى، فأقوى رتب حديثه أن يكون حسنًا، وابن خزيمة وابن حبان ومن تبعهما لا يفرقون بين الصحيح والحسن".
قلتُ: والتحقيق أن تجهيل أبى حاتم الرازى مقدم على توثيق العجلى وابن حبان له، لا سيما ولم يُعْرف لـ" محمد بن مسلم بن عائذ" راوٍ عنه سوى سهيل وحده، وقد قال الحافظ نفسه عنه في "التقريب": "مقبول" يعنى عند المتابعة، وإلا فهو لئن، وقبله قال صاحب "الميزان": "لا يُعرف". وفى توثيق العجلى وابن حبان رخاوة، قد ذكرنا دلائلها في كتابنا: "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم". وليس توثيقهما مما يرد بإطلاق، كما درج عليه جماعة من الشيوخ والأصحاب، بل فيه تفصيل.
إذا عرفتَ هذا: فدع الهيثمى يقول في "المجمع" [5/ 536]،: "رواه أبو يعلى والبزار بإسنادين، وأحد إسنادى البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة".
وقد اختلف في تسمية شيخ سهيل بن أبى صالح على الدراوردى، فرواه عنه جماعة من الثقات كما مضى. وخالفهم: ضرار بن صرد - ضعيف الحديث - ويحيى الحمانى - صاحب مناكير - فروياه عن الدراوردى عن سهيل فقالا: عن "مسلم بن عائذ!، هكذا سمَّيا شيخ سهيل فيه بدلًا من: "محمد بن مسلم بن عائذ"، ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 342]، ثم قال: =

698 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعدٍ بن مالك: إنى أريد أن أسألك عن حديث، وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال: لا لفعل يا ابن أخى، إذا علمت أن عندى علمًا، فاسألنى عنه ولا تهبنى، قال: قلت: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ حين خلفه بالمدينة في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفنى في الخالفة، في النساء، والصبيان؟! قال: "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى"، قال: بلى، يا رسول الله، قال: فأدبر عليّ مسرعًا، فكأنى أنظر إلى غبار قدميه يسطع، وقد قال حمادٌ: رجع عليّ مسرعًا.--------------------------------------------
= "والقول الأول أصح" يعنى: أنه "محمد بن مسلم بن عائذ" وهو المحفوظ. وقد تابعهما على هذا الخطأ: أحْمَدُ بْنُ أبَانَ القُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبِى صَالحٍ، عَنْ مُسْلمِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه به. . . أخرجه البزار [رقم 1112]، حَدَّثَنَا أحْمَدُ بْنُ أَبَانَ به. . .
قال البزار: "لَا نَعْلَمُ رَوَى مُسْلمُ بْنُ عَائذٍ، عَنْ عَامر بنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه، إِلَّا هَذَا الحَدِيثَ وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بَهذا الإسْنَادَ".
قلتُ: ولم يفعل أحمد بن أَبان فيه شيئًا، سوى أَن غلَط على الدراوردى في اسم شيخ سهيل.
• تنبيه: قد سقط: "محمد بن مسلم بن عائذ" من سند الحاكم في الموضع الأول [1/ 325]، راجع: "إتحاف المهرة" [5/ 126] للحافظ.
698 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 173، 175، 177، 179]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 957]، والطيالسى [213]، والنسائى في "الكبرى" [8435]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ 5335]، والحميدى [71]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1454]، والبزار [1075]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 195]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 199]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 148]، وأبو عبد الله بن منده في مجلس من "أماليه" [رقم 11/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 143]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن سعد به. . . وهو عند جماعة مختصرًا بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وابن جدعان إمام فقيه إلا أنه ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، بل وتركه بعضهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فإن قيل: قد صح عن شعبة أنه قال: "حدثنا عليّ بن زيد قبل أن يختلط. . .". وهذا الحديث، قد رواه عنه شعبة، بل وقع عند أبى نعيم في "الحلية" وعند المؤلف [برقم 709]، وعند ابن عدى في "الكامل" [199/ 5]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 145]، وغيرهم في هذا الحديث تصريح شعبة بكونه سمع منه هذا الحديث قبل اختلاطه أيضًا، فهلا عاملتموه معاملة المختلطين إذا حدَّث عنهم بعض قدماء أصحابهم قبل الاختلاط؟!
فالجواب: أن عليَّ بن زيد ضعيف أولًا وآخرًا كما هو التحقيق، وكان سوء حفظه من العلل التى لازمته قديمًا حتى شاخ، أما الاختلاط فهذا مما زاد الطن بلَّة، وجعله يأتى بتلك المناكير والعجائب التى تركه بعض النقاد لأجلها، لكن قدَّر الله خيرًا فلم ينفرد به، بل تابعه جماعة منهم:
1 - قتادة: عند المؤلف [رقم 738]، وعبد الرزاق [9745]- عنده مقرونًا مع ابن جدعان - وأحمد [1/ 177]، والبزار [رقم 1076]، والنسائى في "الكبرى" [8138]، وفى "الخصائص" [رقم 44]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1343/ ظلال]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 416]، وتمام في "الفوائد" [1/ رقم 931]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 325]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 150]- وعنده مقرونًا مع ابن حدعان - وجماعة كثيرة، من طرق عن قتادة به. . .
وقد اختلف في سنده على قتادة على ألوان، وكلها غير محفوظ، فرواه يزيد بن زريع فلم يقم إسناده - واختلف عليه فيه - فقال: عن ابن أبى عروبة عن قتادة عن ابن المسيب. . . مرسلًا، وتابعه أبو هلال الراسبى عليه، وأبو هلال يخالف في قتادة كثيرًا مع ضعف فيه، ثم جاء خالد بن قيس فرواه عن قتادة به مرسلًا. . .، وخالد صدوق إلا أنه مغرم برواية المناكير عن قتادة، ورواه بعضهم فقال: عن قتادة عن أنس، وليس بشئ، راجع: "علل الدارقطنى" [4/ 376].
والمحفوظ: هو رواية قتادة عن ابن المسيب عن سعد به. . .
قلتُ: وهكذا رواه عنه معمر وابن أبى عروبة وحرب بن شداد - واختلف عليه - وتابعهم شعبة أيضًا، لكن قال الدرقطنى في "العلل" [4/ 376]: "ولا يثبت عن شعبة".
قلتُ: قد أخرجه عنه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 196]، من طريق الطبراني وأبى الشيخ ابن حيان، كلاهما عن العباس بن محمد بن مجاشع عن محمد بن أبى يعقوب الكرماني، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن قتادة بإسناد به. . . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. رجاله كلهم ثقات. والعباس بن محمد: وثقه أبو الشيخ في "طبقاته" [3/ 562]، وكذا أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 107/ الطبعة العلمية]، وجهله ابن القطان الفاسى فيمن جهل.
نعم: قد اختلف في إسناده على شعبة ويزيد بن زريع معًا، فلعل الدارقطنى ترجَّح لديه عدم كونه محفوظًا عن شعبة عن قتادة، وعلى كل حال: فالخطب يسير، وقد صرح قتادة بالسماع عند أحمد وغيره، فالإسناد صحيح حجة.
2 - وتابعه على بن الحسين بن على بن أبى طالب: عند الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 333]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2728]، والبزار [1066]، وأبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 50/ طبعة دار ابن الجوزى]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 204]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 269]، وجماعة. وسنده إليه لا يثبت.
3 - وتابعه محمد بن صفوان: عند النسائي في "الكبرى" [8431]، وفى "الخصائص" [رقم 46]، والبخارى في "تاريخه" [115/ 1]، وغيرهم. وابن صفوان صدوق.
4 - وتابعه صفوان بن سليم: عند ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 155]، وصفوان ثقة لكن في الطريق إليه "عباد بن يعقوب الرواجنى" وهو رافضى مجنون.
5 - ويحيى بن سعيد الأنصارى: عند النسائي في "الكبرى" [8193]، وفى "الخصائص" [رقم/ 54]، الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 824]، والبزار [1068]، وأبى الشيخ في "طبقاته" [4/ 264]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 39]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 523]، وغيرهم من طريق يحيى به. . .
قلتُ: وقد اختلف في إسناده، وأعله البخارى كما نقله عنه الترمذى في "العلل" [ص 375/ طبعة عالم الكتب].
6 - وتابعه ابن المنكدر: عند مسلم [2404]، والمؤلف [رقم 739]، و [رقم 755]، والبزار [رقم 1065]، والنسائى في "الكبرى" [8140]، وابن حبان [6926]، وجماعة كثيرة.
قلتُ: واختلف في سنده على ابن المنكدر، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 375]، وللحديث: طرق أخرى عن سعد به.

699 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا عثمان بن حكيم، أخبرنى عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَين لابَتَى الْمدِينَةِ، كمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ حَرَمَهُ، لا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا، وَلا يُقْتَلُ صَيْدُهَا، وَلا يخْرُجُ عَنْهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلا أَبْدَلَهَا الله خَيْرًا منْهُ، وَالْمدينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ، وَلا يرِيدُهُمْ أَحَدٌ بِسُوءٍ إِلا أَذَابَهُ الله تَعَالَى ذَوْبَ الرَّصَاصِ فِي النَّارِ، وَذَوْبَ الْملْح في الْماء".
700 - حدّثنا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريع، حدِّثنا خالدٌ، عن أبى عثمان النهدى، قال: حدثت أبا بكرة، قلت: سمعت سعدًا، يقول: سمعتْ أذناى ووعاه قلبى من محمد صلى الله عليه وسلم: "مِنَ ادَّعَى إلَى غَيرِ أَبِيهِ فِي الإسْلامِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيرُ أبِيهِ، فَالْجنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ"، قال: وأنا سمعته أذناى ووعاه قلبى من محمد صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
699 - صحيح: أخرجه مسلم [459]، وأحمد [1/ 181]، وابن أبى شيبة [36220]، والنسائى في "الكبرى" [4279]، والطحاوى في شرح المعانى" [4/ 191]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 153]، والجندى في "فضائل المدينة" [رقم 84] والدورقى في "مسند سعد" [رقم 32]، والبيهقى في "سننه" [9741]، وجماعة من طرق عن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد عن أبيه نحوه. . .
قلتُ: وهذا إسناد راسخ في الصحة والثبوت.
700 - صحيح: أخرجه البخارى [4071]، ومسلم [63]، وأبو داود [5113]، وابن ماجه [2610]، والدارمى [2530]، وأحمد [1/ 179]، والطيالسى [885]، والبزار [1221]، وعبد الرزاق [16313]، وابن أبى شيبة [26104]، والبيهقى في "سننه" [15113]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [400/ 2]، وابن عساكر في "تاريخه" [210/ 62]، وجماعة، من طرق عن أبى عثمان النهدى عن أبى بكرة وسعد به نحوه مرفوعًا. . .
قلتُ: قد اختلف في إسناده على أبى عثمان، وهو خلاف لا يخدش في الحديث إن شاء الله، وهذا الوجه الماضى هو المحفوظ.
راجع: "علل الدارقطنى" [4/ 395].

701 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم، عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله، عن إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ اسْتِخَارَتُهُ لِرَبِّه، وَرِضَاهُ بِمَا قَضَى، وَإِنَّ شَقَاوَةَ الْعَبْدِ تَرَكُهُ الاسْتِخَارَةَ، وَسَخَطُهُ بِمَا قَضَى".--------------------------------------------
701 - ضعيف: أخرجه البزار [رقم 1179] ، وأبو القاسم اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ 619 - 620]، وغيرهما، من طريق عمر بن على المقدمى، عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله المليكى، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أبيه، عن جده به نحوه. . .
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وعبد الرحمن المليكى ضعفه الجماعة، بل وتركه النسائي وغيره، وهو صاحب منكرات مشهورة، وقد قال أحمد: "منكر الحديث". وقد اختلف عليه في إسناده أيضًا، فرواه عنه عمر بن على المقدمى على الوجه الماضى، وخالفه عمران بن أبان الواسطى، فرواه عنه فقال: عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد عن سعد به. . .، هكذا أخرجه البزار [رقم 1097]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّكَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أبَانَ الْوَاسطِيُّ به. . .
قال البزار: "هَذَا الْحديثُ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلى، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبى بَكْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّد بْنِ سَعْدٍ، وَقَال: عِمْرَانُ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ المنْكَدِرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن أبِى بَكْرٍ هَذَا لَيِّنُ الْحديِثِ".
قلتُ: وَهذا منكر جدًّا، وعمران هذا قد ضعفوه أيضًا، لكن تعصيب الجناية برقبة عبد الرحمن بن أبى بكر عندى أولى من عمران؛ لكونه أضعف منه بطبقة أو طبقتين، فلعله كان يضطرب في إسناده.
وقد رأيت الإمام الألبانى قد زاد في إعلال الطريق الأول علةً أخرى، فقال في "الضعيفة" [رقم/ 6212]: "وثمة علة خفية، وهى تدليس عمر - يعنى ابن عليّ - المقدمى هذا، فإنه مع ثقته واحتجاج الشيخين بحديثه، فمن الصعب جدًّا الاحتجاج بحديث له خارج "الصحيحين"، ولو صرَّح بالتحديث؛ لأنه كان مدلسًا كما نص عليه جمع من الأئمة، وكان دليسه خبيثًا غريبًا من نوعه، سماه بعضهم: تدليس السكوت، وقد بينه ابن سعد فقال في "الطبقات" [7/ 291]: "وكان ثقة، وكان يدلس تدليسًا شديدًا: يقول: "سمعت" و"حدّثنا"، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم يسكت، ثم يقول: "هشام بن عروة"، "الأعمش"، يوهم أنه سمع منهما، وليس كذلك".
انظر "الباعث الحثيث. . .". ثم قال الإمام: "ولذلك قال ابن أبى حاتم [3/ 1/ 125]، عن أبيه: "محله الصدق، ولولا تدليسه؛ لحكمنا له - إذا جاء بزيادة - غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة".
قلتُ: وهذا هو الذي أخشاه: أن يكون تلقاه عن راوٍ ضعيف ثم أسقطه، فقد تقدم في جرح ابن حبان لعبد الرحمن بن أبى بكر شيخ عمر بن على المقدمى هذا: أن مدار حديثه على ابنه، واسم الابن هذا: محمد بن عبد الرحمن، وهو متروك، كما قال الحافظ في "التقريب"، فلربما كان هذا هو الواسطة بين أبيه وبين المقدمى فدلسه، واللَّه أعلم".
وختم الإمام كلامه قائلًا: "وبالجملة: فهذه علة ثانية لهذا السند خفيت على بعض إخواننا الناشئين في هذا العلم، وكان هذا من دواعى تخريج هذا الحديث من هذه الطريق".
قلتُ: والتحقيق عندى أنه لا ينبغى الإعلال بهذا النوع من التدليس مطلقًا، اللَّهم إلا إذا كان صاحبه قد وصفَ بكونه كان مكثرًا منه في حديثه، وإذا نظرنا في كلامهم بشأن تدليس عمر المقدمى، لم نجدَ أحدًا من النقاد قد وصفه بالإكثار، بل قال البخارى إمام العلل: "لا أعرف أن عمر بن عليٍّ يدلس"، كما نقله عنه الترمذى في "العلل"، وهذا يدلك على أن الرجل كان قليل التدليس من هذا النوع، فالتعلق به رأسًا في نقد الأسانيد ليس بجيد. وقد قال عنه الذهبى في "التذكرة": "قد احتج به الجماعة واحتملوا له تدليسه"، وقال في "سير النبلاء": "قد احتمل أهل الصحاح تدليسه ورضوا به"، وليس رضاهم به إلا لقلة تدليسه، مع وقوفهم على كونه لم يدلس في تلك الأخبار التى أخرجوها له في كتبهم. نعم: إنما يحسن الإعلال باحتمال تدليس المقدمى عند المخالفة أو وجود النكارة في روايته عن الثقات، أما دون ذلك فحديثه محمول على السلامة إن شاء الله.
وعود على بدء فنقول: ولم ينفرد عبد الرحمن المليكى به على الوجه الأول؛ بل تابعه رجلان:
الأول: محمد بن أبى حميد، فرواه عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله". أخرجه الترمذى [215]، - واللفظ له - ومن طريقه ابن الدبيثى في "ذيل تاريخ مدينة السلام" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [3/ 455/ طبعة دار الغرب الإسلامي]،، وأحمد [1/ 168]، وأبو على الطوسى في "مختصر الأحكام" [1/ 24]، والحاكم [1/ 699]، والبزار [رقم / 1178]، والدينورى في "المجالسة" [6/ 303/ طبعة دار ابن حزم]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 203]، وأبو القاسم التيمى في "الترغيب" [2/ 199]، والخرائطى في "المكارم" [رقم/ 39]، والخطيب في "الجامع" [2/ رقم 1714]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 232]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 1170]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن أبى حميد به. . .
قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبى حميد، ويقال له أيضًا: حماد بن أبى حميد، وهو أبو إبراهيم المدني، وليس بالقوى عند أهل الحديث". وقال البزار: "هَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بِهَذَا اللَّفْظ إِلَّا عَنْ سَعْدٍ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْدٍ إِلَّا ابْنُهُ مُحَمَّدٌ، وَرَوَاهُ عَن إِسْمَاعِيلَ: مُحَمَّدُ بْنُ أبى حُمَيْدِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبى بَكْرٍ". وقال الحَاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
قلتُ: بل ليس له إلى الصحة سبيل يا أبا عبد الله، وابن أبى حميد: شيخ مدنى إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وهَّاه جماعة من النقاد، وقال البخارى وابن معين وأبو حاتم والساجى وغيرهم: "منكر الحديث"، زاد أبو حاتم الرازى: "يروى عن الثقات المناكير". وقال الإمام أحمد: "أحاديثه مناكير". فمن عجبٍ أن يقول الحافظ في "الفتح" [11/ 184]، عن هذا الطريق: "أخرجه أحمد وسنده حسن" - وتابعه عليه المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 740]- وهو الذي يقول عن ابن أبى حميد في "التقريب": "ضعيف" وقد تعقبه العينى في "عمدة القارى" [7/ 223]، وأجاد، وكذا الإمام في "الضعيفة" [4/ 377]. وبابن أبى حميد: أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 566]. وكذا أنكره عليه الذهبى، وساقه في ترجمته من "الميزان" [3/ 531].
وتابعه أيضًا: عتيق بن يعقوب بن أبى فديك، رواه عن [إسماعيل بن محمد بن سعد] بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد به نحوه. . . أخرجه الشاشى في "المسند" [1/ رقم 185]، حَدَّثَنَا الحسن بن عليّ بن عفان، عن عبد الله بن يعقوب المدني: حَدَّثَنَا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ أبِى فُدَيْكٍ به. . .
قلتُ: وهذا إسناد غريب جدًّا، وعبد الله بن يعقوب المدني لا أعرفه، إلا أن يكون هو الذي=