📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

يقول لعلى: "أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَة هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّهُ لَيْسَ مَعِى نبيٌّ"، قال سعيدٌ: فأحببت أن أشافه بذلك سعدًا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لى عامر، فقلت له، فقال: نعم سمعته، فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل إصبعيه في أذنيه، فقال: نعم، وإلا فاصتكتَّا.--------------------------------------------
= وهو رواية عند مسلم [2404]، وجماعة كثيرة، وخالفه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون؛ فرواه عن ابن المنكدر فقال: عن سعيد بن المسيب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به …
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [18434] وفي "اليوم والليلة" [رقم/ 149] وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 1147] وعبد العزيز ثقة إمام جليل، ويشبه أن يكون قوله محفوظ مثل الذي قبله. ورواه داود بن كثير الرقى عن ابن المنكدر عن ابن المسيب عن سعد به … أخرجه النسائي في "الكبرى" [8433]، وفي "اليوم والليلة" [رقم 148] وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 149]، وهو وجه محفوظ أيضًا مضى [برقم 1698، وداود ابن كثير الرقى شيخ مجهول.
لكن: صح أن ابن المسيب سمعه من سعد أيضًا كما مضى. قال الدرقطنى في "العلل" [4/ 375]: "والصحيح أن سعيدًا - يعنى ابن المسيب - سمعه من عامر بن سعد، ثم سأل سعدًا فحدثه به … ".
قلتُ: وكذا سمعه ابن المسيب من إبراهيم بن سعد عن أبيه أيضًا كما مضى آنفًا. وهذا ظاهر.
لكن يقول النسائي في "سننه الكبرى" عن رواية ابن المسيب عن إبراهيم: "وما أعلم أن أحدًا تابع عبد العزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن إبراهيم بن سعد … ".
قلتُ: ما ضرَّ هذا الطريق انفراد عبد العزيز به؛ فهو الإمام الثقة الفقيه الشريف، ومثله ينفرد بما شاء على الرأس والعينين، ما لم يظهر لنا خطؤه على التحقيق.
أما أبو أويس المدنى: فهو في واد آخر، فقد رواه عنه ابن المنكدر فقال: عن جابر بن عبد الله به … ، وجعله من "مسند جابر". هكذا أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" [2/ رقم 1349]، من طريق عبد الله بن شبيب عن ابن أبي أويس عن أبيه به …
قلتُ: وهذا إسناد لا يساوى فلسًا، عبد الله بن شبيب: رجل واهٍ ليس بثقة ولا مأمون، وهو أحد الحفاظ المساكين الذين لم يكن لهم حظ، راجع: "لسان الميزان" [2/ 614]. وأبن أبى أويس: هو إسماعيل الذي أقرّ على نفسه بوضع الحديث، فلا حب ولا كرامة، =

740 - حدّثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزى، حدّثنا أبي، حدّثنا خلاد بن مسلم الصفار، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه،--------------------------------------------
= ولم يخرج له الشيخان إلا ما شاركه الثقات فيه، أو ما علما أنه من صحيح حديثه وحسب، كما أوضحه الحافظ في "هدى السارى". لكنه لم ينفرد به عن أبيه: بل تابعه:
إسماعيل بن صبيح عند الخطيب في "تاريخه" [3/ 289]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 176]، وإسماعيل صدوق صالح، لكن في الطريق إليه: أبو العباس بن عقدة الحافظ، ولم يكن بعمدة، كما شرحناه مستوفى في "المحارب الكفيل". لكن أبا بكر بن أبي الأزهر الكذاب الفاشل، لم يعجبه إلا أن يرويه عن أبي كريب عن إسماعيل بن صبيح عن أبي أويس عن ابن المنكدر عن جابر به مثله … ، لكنه فضح نفسه؛ إذ زاد في آخر الحديث زيادة من كيسه، فقال: "إلا أنه لا نبى بعدى ولو كان لكُنْته … ".
قال الخطيب: "وقوله "ولو كان لكُنْته" زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر" هكذا قال الخطيب بعد أن أخرجه في "تاريخه" [3/ 389]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 176]، من طريق ابن أبي الأزهر الذي يقول عنه الخطيب الحافظ: "وكان غير ثقة يضع الأحاديث على الثقات." وهكذا أخرجه ابن الشجرى في "أماليه" [1/ 109]، من هذا الطريق.
ثم وجدت متابعًا ثانيًا لأبى أويس: فتابعه عاصم بن على عند أبي بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 128/ طبعة ابن الجوزي]، ومن طريقه ابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [5/ 167]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 176]، من طريق أبي العباس الكديمي عن عاصم بن على عن أبي أويس به …
قلتُ: والكديمي حافظ ساقط، وعاصم بن عليّ فيه كلام معروف. ولو صحتْ تلك الطرق جميعها إلى أبي أويس المدني، فهو ضعيف على التحقيق أيضًا، فلا عبرة بمخالفته الثقات الذين رووه عن ابن المنكدر وجعلوا الحديث من "مسند سعد" وهو المحفوظ.
• تنبيه مهم: شيخ المؤلف سعيد بن مطرف الباهلى يقول عنه حسين الأسد: "لم أجد له ترجمة".
قلتُ: كذا قال، وقد ترجمه ابن حبان في "الثقات" [8/ 271]، وقال: "شيخ يروى عن أهل المدينة، مستقيم الحديث، ثنا عنه أبو يعلى". وهذا توثيق مقبول أبدًا. فاعرف هذا.
7 - ضعيف: أخرجه الطبري في "تفسيره" [15/ رقم / 18776 شاكر]، وابن حبان [6259]،=

في قول الله: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 1: 3]، قال: نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ فأنزل الله علينا: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [يوسف: 1 - 2]، فتلاه عليهم زمانًا، قالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا؟ فأنزل الله: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا} [الزمر: 23]، كل ذلك يؤمرون بالقرآن، قال أبي: قال خلادٌ: وزادنى فيه غيره: قالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا؟ فأنزل الله: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} [الحديد: 16].--------------------------------------------
= والبزار [1153]، وابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" [رقم 22] والمؤلف في "المعجم" [رقم 149]، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [14/ 738 - / طبعة العاصمة]، ومن طريقه الحاكم [376/ 2]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 223]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 265 - 266]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [7/ رقم / 11323/ طبعة المكتبة العصرية]، والطحاوي في "شرح المشكل" [3/ 195]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 275]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن محمد العنقزى عن خلاد بن مسلم - أو ابن عيسى - الصفار عن عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه …
قال البزار: "هَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ بِهَذَا الإِسْنَاد وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْد، إِلَّا مُصْعَبٌ، وَلا عَنْ مُصعَبٍ، إلَّا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، وَلا عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، إِلَّا عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْمُلائِى وَلا عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسِ، إلا خَلَّادُ بْنُ مُسْلِمٍ". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد"، وقال الحافظ في "المطالب" والبوصيري في "الإتحاف": "هذا حديث حسن".
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الجودة، رجاله كلهم ثقات سوى خلاد الصفار، وقد اختلف في اسم أبيه، فقيل: "خلاد بن مسلم". وقيل: "خلاد بن عيسى"، وقد وقع بالاسم الأول عند الحاكم، فقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": "صوابه: خلاد أبو مسلم الصفار، وأبوه اسمه عيسى".
وهو شيخ مختلف فيه، وثقه ابن معين - في رواية - وابن حبان، وقال أبو حاتم: "حديثه متقارب" ووثقه الهيثمي أيضًا تبعًا لابن حبان.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن ذكره العقيلي في "الضعفاء" [2/ 19/ الطبعة العلمية]، و [ق 62/ أ/ النسخة المقابلة على نسخة الحافظ أبي البركات الأنماطي المحفوظة بظاهرية دمشق]، وسماه "خالد بن عيسى"، ثم قال: "مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ"، ثم ساق بإسناده الصحيح إليه حديثه عن ثابت البناني عن أنس مرفوعًا: "حسن الخلق نصف الدين".
ثم جاء الذهبي في كتابه "المغنى" [1/ 1926]، وتعقب العقيلي في قوله: "مجهول … " فقال: "بل ثقة مشهور، حسن الحديث" وقال الحافظ في "التقريب": "لا بأس به".
قلتُ: الظاهر أن خلادًا هذا صدوق صاحب مناكير. أما كونه صدوقًا فقد مضى قول النقاد فيه.
وأما كونه صاحب مناكير: فيشهد له قول العقيلي الماضي: "حديثه غير محفوظ" ثم ساق له الحديث السابق. وهذا الحديث قد انفرد به خلاد - أو خالد - ولم يتابعه عليه أحد، وقد أخرجه الحطيب أيضًا في "تاريخه" [12/ 11]، من طريق ابن السماك عن يعقوب بن إسحاق المخرمي عن علي بن عيسى الكوفي كاتب عكرمة عن خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس به …
قلتُ: وحديث أنس هذا: أورده الإمام في "الضعيفة" [5/ 586]، ثم أعله بضعف "يعقوب بن إسحاق"، ولم يدْر الإمام أن عبد الله بن أحمد - الإمام ابن الإمام - قد تابع يعقوبًا عليه عند العقيلي في "الضعفاء" [2/ 16]، ولو وقف الإمام على تلك المتابعة؛ لجزم بصحة الحديث عنده؛ لأنه قال عقب إعلال الحديث بيعقوب: "وبقية رجال الإسناد موثقون".
• والصواب: أن حديثه هذا عن ثابت حديث منكر بهذا الإسناد. وقد أنكره العقيلي على خلاد كما مضى. وأورده له الذهبي في "ميزانه" [1/ 656]، نقلًا عن العقيلي. وكذا أعله به الناوى في "فيض القدير" [3/ 384]، لكنه أغرب جدًّا إذ قال: "فيه خلاد بن عيسى ضعفوه" وتلك من هنات الناوى الكثيرة في كتابه "الفيض" كأنه لم يقف على ترجمة الرجل إلا عند العقيلي وحده.
• تنبيه: وقع في "ضعفاء العقيلي" من "طبعة دار الصميعى" [2/ 366]: "خلاد بن عيسى"، بدل: "خالد"، ثم ذكر المعلق بالهامش أنه وقع في الأصول الخطية: "خالد بن عيسى"، ثم قال: "وهو خطأ".
قلتُ: وما كان له أن يجزم بتخطئة ما في الأصول دون دليل، وقد جزم الحافظ أبو العباس النباتى في "الحافل" أنه وقع في كتابه: "خالد" ثم قال: "وهو مذكور في خلاد" نقله عنه الحافظ في "اللسان" [3/ 332/ طبعة أبي غدة]، وقال الحافظ مغلطاي في ترجمتة "خلادًا" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من "الإكمال" [4/ 233]: "في كتاب الصريفيني عن العقيلي: مجهول بالنقل" فتعقبه المعلقان بالهامش [3/ 334] فقالا: "وحكاه المصنف عن العقيلي بواسطة الصريفيني؛ لأنه وقع عند العقيلي باسم: "خالد" وليس "خلادًا".
قلتُ: فلو كان مغلطاي وجده عند العاقيلى "خلادًا"، لما جعل بينه وبين النقل عنه واسطة، وما فعل ذلك إلا لكونه لم يجده عنده باسم: "خلاد". فتأمل. وقد وقفتُ لخلاد على حديث منكر آخر، انفرد به دون أهل الأرض عن قتادة، فأخرج القضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 63]، وأبو على الصورى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 47]، من طريقين عن أبي القاسم البغوي عن علي بن عيسى المخرمي - الثقة المشهور - عن خلاد عن قتادة عن أنس مرفوعًا: "القناعة مال لا ينفد".
وهذا منكر جدًّا من حديث قتادة، وأين أصحاب قتادة عن مثل هذا الحديث الفائدة حتى ينفرد به خلاد عنه؟! وقد أورده الذهبي في منكرات خلاد من كتابه "الميزان" [1/ 656] أيضًا.
وبالجملة: فخلاد - أو خالد - ابن عيسى هذا صاحب مناكير وغرائب. وليس مدفوعًا عن الصدق، لكن لا يحتج بحديثه إلا إذا توبع عليه.
وقد قلنا كثيرًا: إن أقوم سبيل للحكم على الرواى إنما هو الطريق العملى القائم على دراسة موافقاته ومخالفاته للثقات، كما هي طريقة جهابذة المتقدمين وبعض المتأخرين. وهذه الطريقة أقوى بكثير من ذاك التوثيق النظرى دون استقراء لمرويات النقلة ومعرفة مدى موافقتها أو مخالفتها لأحاديث الثقات.
وخلاد هذا: قد نظرنا في بعض حديثه: فوجدناه ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فحديثه مردود إلا عند المتابعة وأين هي؟! بل قد خولف في إسناده أيضًا، خالفه أيوب بن سيار، فرواه عن عمرو بن قيس الملائى فقال: عن ابن عباس بلفظ: "قال: قالوا: يا رسول الله: لو قصصتَ علينا؟، قال: فنزلت: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 2] ". هكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" [15/ رقم / 18773 شاكر]، لكن أيوب هذا قد تكلموا فيه، راجع: "اللسان" [1/ 482]، وقد اضطرب فيه أيضًا.
فعاد ورواه عن عمرو بن قيس - مثل لفظ ابن عباس - به مرسلًا. .. ، هكذا أخرجه الطبري أيضًا [رقم 18774]، لكن الطريق إليه مغموز. =

741 - حدّثنا عليُّ بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا شعبة، حدّثنا أبو عون، قال: سمعت جابر بن سمُرَةَ، يقول: قال عمر لسعد: لقد شكاك أهل الكوفة في كل شيء، حتى في الصلاة، فقال: أمدُّ في الأوليين، وأحذف في الأخريين، وما آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ذاك الظن بك - أو - ظني بك.
742 - حدّثنا على بن المديني، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة نحوًا من حديث يحيى، إلا أنه قال في حديثه: ذاك الظن بك! ولم يشكَّ.
743 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمُرَةَ قال: سمعت عمر يقول لسعد: لقد شكاك أهل الكوفة حتى قالوا: لا يحسن يصلي قال: أنا؟! قال: نعم [قال]: فواللَّه ما كنت لآلو بهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين! فسمعت عمر يقول له: ذلك الظن بك ذلك الظن بك!--------------------------------------------
=• تنبيه: الحديث أورده الهيثمي في "المجمع" [10/ 374]، ثم قال: "رواه أبو يعلى والبزار نحوه، وفيه الحسين بن عمرو العنقزى ووثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وهو غير خلاد بن مسلم، هذا أقدم".
قلتُ: قد وهم الهيثمى مرتين:
الوهم الأول: أن شيخ المؤلف: "الحسين بن محمد بن عمرو العنقزى" - وإن تكلموا فيه - لم ينفرد به عند البزار. بل تابعه هناك: الحُسَيْنُ بْنُ الأسْوَد بْن حَفْصٍ، قال: حَدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ مُسْلِمٍ بإسناده به … وَهكذا تابعه غير واحد عن عمرو بن محمد العنقزى.
والوهم الثانى: أن خلاد بن عيسى - أو مسلم - ليس من رجال "الصحيح" أصلًا، وإنما أخرج له الترمذي وابن ماجه وحدهما. أما قول الهيثمي: "وهو غير خلاد بن مسلم هذا أقدم" فلم أفطن مراده، ويبدو أن بالعبارة قَلَقًا.
741 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 692].
742 - صحيح: انظر قبله.
743 - صحيح: مضى هذا الطرق [برقم 693].

744 - حدّثنا محمد بن عباد المكي، حدّثنا حاتمٌ، عن حمزة بن أبي محمد، عن بجاد بن موسى، عن عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ بِغَيْرِ حِلِّهِ طُوِّقَهُ مِنْ سبْعِ أَرَضِينَ، لا يَقْبَلُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلًا، وَمَنِ ادَّعَى إِلَى غَيرِ أَبِيهِ، أَوْ لِغَيْرِ مَوْلاهُ، فَقَدْ كَفَرَ".
745 - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو فلان، حدّثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن--------------------------------------------
744 - صحيح لغيره: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم / 5149]، والبزار [رقم 1137]، والطبري في "تهذيب الآثار" [3/ 181 - 182/ مسند عليّ]، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" [1/ 116] وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن حمزة بن أبي محمد عن بجاد بن موسى عن عامر بن سعد عن سعد به … وهو عند الدارقطني بالفقرة الأولى منه فقط.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وحمزة بن أبي محمد ضعفه أبو زرعة وابن البرقى، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث منكر الحديث، لم يرو عنه غير حاتم". وشيخه بجاد بن موسى شيخ مجهول الحال، وإن وثقه ابن حبان الإمام.
وبهذا: أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 107]، فقال: "قلت: مدار حديث سعد على حمزة بن أبي محمد، وهو ضعيف"، وقال الهيثمي في "المجمع" [4/ 312]: "رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في "الأوسط" وفيه حمزة بن أبي محمد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وحسن الترمذي حديثه". لكن: للحديث شواهد تصححه:
فيشهد لشطره الأول: حديث سعيد بن زيد عند البخاري [2320]، ومسلم [1610]، وسيأتي [برقم 949].
ويشهد لشطره الأخير: حديث أبي ذر عند البخاري [3317]، ومسلم [61]، وجماعة كثيرة، ولفظه: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر". وانظر الحديث الماضي [700].
745 - ضعيف: أخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه المشهور" [رقم 5/ طبعة دار الكتب السلفية]، وعنه الترمذي [3066]، وأحمد [1/ 170]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [4/ 1309/ طبعة المكتبة العصرية]، والطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 433]، ومن طريقه أبو العلاء العطار في "فتيا وجوابها" [رقم 3/ مخطوط/ بترقيمي]، وفي "مسند الشاميين" [2/ رقم 1448]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [43]، وأبو على الشعراني في - "حديثه" [رقم 54/ مخطوط/ بترقيمي]،=

راشد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} [الأنعام: 65]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا إِنَّهَا كَائِنَةٌ، وَلَمْ يَاتِ تَأْوِيلُهَا".--------------------------------------------
= وتمام في الفوائد [2/ رقم 1521]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 36]، والبدر بن جماعة في "مشيخته/ تخريج عَلَم الدين البرزالي" [رقم 120]: وأبو حيان الأندلسي في "المنتخب من حديث شيوخ بغداد" [رقم 78/ مخطوط/ بترقيمي]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1489]، وفي "معجم شيوخه" [1/ 264 - 265/ طبعة مكتبة الصديق]، وغيرهم، من طرق عن أبي بكر ابن أبي مريم عن راشد بن سعد عن سعد به … قال الترمذي: "هذا حديث غريب". وفي بعض النسخ: "حسن غريب".
قلتُ: هذا إسناد مائل منقطع؛ أبو بكر ابن أبي مريم الغسانى ضعيف مختلط، كان صدوقًا أول أمره، حتى طرقه بعض اللصوص ليلًا؛ فسرقوا متاعه وماله، فأصبح الرجل وقد أنكر عقله من هول الصدمة، فجعل يحدث بما لا يدرى ولا يعقل، حتى كثرت المناكير في حديثه، وكان عابدًا فاضلًا ورعًا. وبه: أعله الذهبي، فقال عقب روايته في "معجم شيوخه": "هذا حديث إسناده ضعيف من قبل أبي بكر الغسانى".
وشيخه راشد بن سعد: ثقة معروف، لكن جزم أبو زرعة بكونه لم يسمع من سعد، كما في "جامع التحصيل" [ص 174]، لكن أخرج البخاري في "تاريخه" [3/ 292]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [17/ 452] من طرق حيوة بن شريح الشامي عن بقية بن الوليد - وصرح بالسماع عند ابن عساكر - عن صفوان بن عمرو قال: "ذهبتْ عين راشد يوم صفين".
قلتُ: يعكر عليه ما مضى نقْلُه عن أبي زرعة، لكن طريق الجمع بينهما أن يقال: لعله رأى سعدًا لكنه لم يسمع منه شيئًا.
• تنبيه: وقع في سند المؤلف "حدثنا إبراهيم بن سعيد - هو الجوهرى - حدثنا أبو فلان" كذا وقع عنده: "أبو فلان". ويظهر لى أن المراد به: "أبو اليمان الحكم بن نافع" فهو قد روى هذا الحديث عن أبي بكر ابن أبي مريم عند: أحمد، وتمام، والطبراني، وغيرهم؛ وإبراهيم بن سعيد الجوهرى مشهور بالرواية عن أبي اليمان. فلعله سمعه منه قديمًا فلما حدَّث به لم يتذكر اسم مَنْ حدثه، غير أنه كان يدرى أن لشيخه فيه كنية، ولا يذكر ما هي، فلما أعياه ذلك، حدَّث به عن "أبي فلان" على النسيان.

746 - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: قال سعد بن أبي وقاص فيَّ سُنَّ الثلث: مرضت مرضًا فعادنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هَلْ أَوْصَيْتَ؟ " قلت: أوصيت بمالى كله، قال: "فَمَا تَرَكْتَ لَوَرَثَتِكَ؟ " قلت: إنهم، أغنياء، قال: "أَوْصِ بِالْعُشْرِ، وَاتْرُكْ سَائِرَهُ لَوَرَثَتِكَ"، وذكر الحديث.
747 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: مرضت عام الفتح مرضًا أشفيت منه على الموت، أتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني--------------------------------------------
746 - صحيح: دون قوله "أوص بالعشر": أخرجه الترمذي [رقم/ 975]، والنسائي [3631]، والطيالسي [194]، وسعيد بن منصور [رقم 332]، وابن عساكر في "تاريخه" [20/ 335]، والمروزى في "السنة" [رقم/ 260]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 80]، والدورقي في "مسند سعد" [رقم 98]، وجماعة من طرق عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمى عن سعد به …
قال الترمذي: "حديث سعد حديث حسن صحيح، وقد روى عنه من غير وجه".
قلتُ: هذا إسناد ضعيف وعَطاء بن السائب ثقة صالح، لكنه اختلط جدًّا، وهذا الحديث رواه عنه: جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل وجعفر بن زياد وأبو إسحاق الفزارى وأبو الأحوص وخالد الطحان، وكلهم ممن سمع من عطاء بعد اختلاطه، لكن: تابعهم زائدة بن قدامة - وهو ممن سمع منه قديمًا كما قاله الطبراني وغيره - عند أحمد في "المسند" [1/ 174]، لكنه لم يذكر فيه جملة "أوص بالعشر". وهى زيادة منكرة عندى، أظنها من تخاليط عطاء، وقد اضطرب عطاء في إسناده أيضًا، كما تراه عند أبي يوسف في "الآثار" [رقم 773]، وأبى نعيم في "مسند أبي حنيفة" [ص 140 - 141/ طبعة مكتبة الكوثر]، وللحديث طرق كثيرة عن سعد: مضى بعضها، وسيأتي المزيد.
747 - صحيح: أخرجه البخاري [1233]، ومالك [1456]، ومسلم [1628]، وأبو داود [2864]، والنسائي [3626]، وابن ماجه [2708]، وأحمد [1/ 176]، والدارمي [3196]، وابن حبان [4249]، والطيالسي [195]، وسعيد بن منصور [330]، وعبد الرزاق [16375]، وابن أبي شيبة [30913]، والبزار [1085]، والطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1147]، والبيهقي في "سننه" [12345]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه … مطولًا ومختصرًا.

فيه، فقلت: يا رسول الله، لى مالٌ كثيرٌ ليس يرثنى إلا ابنتى، أفأوصى بثلثى مالى؟ قال: "لا"، قال: قلت: فالشطر؟ قال: لا، قلت: فالثلث؟ قال: "الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَبِيرٌ أَوْ كَثِيرٌ، إِنَّكَ إِنَّ تَتْرُكْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً إِلا أُجِرْتَ فِيهَا، حَتَّى اللُّقْمَةُ تَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امْرَأَتِكَ"، قال: قلت: يا رسول الله، أخلف عن هجرتى؟ قال: "إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِى فَتَعْمَلَ عَمَلا تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ الله إِلا ازْدَدْتَ رِفْعَةً وَدَرَجَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللَّهمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِى هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ"، يرثى له أن مات بمكة.
748 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد اللَّه بن أبي نهيك، عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ"، قال سفيان: يعنى: يستغنى به.
749 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدّثنا أبي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر - وهو أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة - أخبرنى عامر بن سعد بن أبي وقاص، أن أباه حين رأى اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقهم اشترى له ماشيةً،--------------------------------------------
748 - قوى: مضى الكلام عليه [برقم 689] فانظره هناك.
749 - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [45/ 47]، من طريق المؤلف حدثنا أبو خيثمة حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا أبي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر - وهو أحد بنى ابن الحارث بن عبد مناة بن كنانة - أخبرنى عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه به …
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 27]: "رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال، رجاله رجال الصحيح، ولكن كان ماذا؟! وأيش يجدى بشيء وإسماعيل بن أبي أويس: هو الذي شهد على نفسه بوضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم، وهو مكشوف الأمر وإن احتج به الجماعة؟!. =

ثم خرج فاعتزل فيها بأهله على ماء، يقال له: قَلَهِيّ، قال: وكان سعدٌ من أحدِّ الناس بصرًا، فرأى ذات يوم شيئًا يزول، فقال لمن تبعه: ترون شيئًا؟ قالوا: نرى شيئًا كالطير، قال: أرى راكبًا على بعير، ثم جاء بعد قليل عمر بن سعد على بختيٍّ أو بختية، ثم قال: اللَّهم إنا نعوذ بك من شر ما جاء به، فسلم عمر، ثم قال لأبيه: أرضيت أن تتبع أذناب هذه الماشية بين هذه الجبال، وأصحابك يتنازعون في أمر الأمة؟ فقال سعد بن أبي وقاص: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّهَا سَتَكون بَعْدِى فِتَنٌ - أوْ قَالَ: أُمُورٌ خَيْر النَّاسِ فِيهَا الْغَنِيُّ الخفِيُّ التَّقِيُّ"، فإن استطعت يا بنى أن تكون كذلك فكن، فقال له عمر: أما عندك غير هذا؟! فقال له سعدٌ: لا يا بنى، فوثب عمر ليركب، ولم يكن حط عن بعيره، فقال له سعدٌ: أمهل حتى نغديك، قال: لا حاجة لى بغدائكم، قال سعدٌ: فنحلب لك فنسقيك، قال: لا حاجة لى بشرابكم، ثم ركب فانصرف مكانه.
750 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليثٌ، عن عياش بن عباس،--------------------------------------------
= وأبوه: ضعيف على التحقيق، وإن كان أحسن حالًا من ولده، وشريك صدوق يخطئ كما قاله الحافظ. لكن: للمرفوع من الحديث طريقان إلى سعد به … مضى الكلام عليهما [برقم/ 237]، فانظر هناك، واللَّه يتولاك.
750 - صحيح: أخرجه الترمذي [2194]، وأحمد [1/ 185] والسهمى في "تاريخه" [ص 540]، والشاشي في "المسند" [1/ رقم 126]، والضياء في "المختارة" [3/ 140]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 214]، وغيرهم من طرق عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكير الأشج عن بسر بن سعيد أن سعدًا قال: … وذكره. قال الترمذي: "هذا حديث حسن".
قلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، لكن قد اختلف في إسناده، فقال الترمذي بعد أن رواه: "وروى بعضهم هذا الحديث عن الليث بن سعد وزاد في الإسناد رجلًا".
قلتُ: هذا البعض هو عبد الله بن صالح، وهذا الرجل الذي زاده هو عبد الرحمن بن حسين الأشجعي. فأخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8678]، من طريق عبد الله - بن صالح عن الليث عن بكير الأشج عن بسر بن سعيد عن عبد الرحمن بن حسين الأشجعي عن سعد به …

عن بكير، عن بُسْر بْن سَعيدٍ، أن سعد بن أبي وقاص، قال عند فتنة عثمان: أشهد لَسَمعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إنَّها سَتَكونُ فِتْنَةٌ، الْقَاعِدُ فيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الماشِى، وَالماشِى خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي"، قال: أرأَيت إن دخل عليَّ بيتى، وبسط يده ليقتلنى؟ قال: "كنْ كَابْنِ آدَمَ".--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن سعد إلا من حديث بكير بن عبد الله بن الأشج ولا رواه عن بكير إلا عياش وابن لهيعة".
قلتُ: وعبد الرحمن هذا: شيخ مجهول لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، لكن عبد الله بن صالح - راويه عن الليث - صدوق كثير الغلط والأوهام. وقد خالفه قتيبة بن سعيد كما مضى.
وأين هو من قتيبة؟! لكن قد توبع الليث عليه من رواية عبد الله بن صالح عنه على الوجه الماضي.
تابعه: المفضل بن فضالة المصري - الثقة الإمام - عند أبي داود [4257]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 144 - 145]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 64]، والمزى في "التهذيب" [6/ 390]. وهذا الوجه: "بزيادة عبد الرحمن بن حسين" هو الذي رجحه الدارقطني في "العلل" [4/ 384]، فقال: "وحديث مفضل بن فضالة أشبه بالصواب".
قلتُ: وأنا لا أتجشَّم تخطئة قتيبة بن سعيد فيما رواه عن الليث على الوجه الأول، بل الأشبه: هو القول بكون الوجهين محفوظين معًا، ولا مانع من أن يكون بسر بن سعيد قد سمعه من عبد الرحمن بن حسين عن سعد، ثم قابل سعدًا فحدثه به، وبسر قد جالس سعدًا وسمع منه، وهذا أولى في نقدى.
لكن: ابن لهيعة الإمام المشهور تراه لا يسكن جأشه إلا بمخالفة عياش بن عباس في إسناده، فتراه يرويه عن بكير الأشج فيقول: ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سمع عبد الرحمن بن حسين يحدث عن سعد به …
قلتُ: هكذا أسقط "بسر بن سعيد" من سنده، أخرجه أحمد [1/ 168] من طريق أبي سعيد مولى بنى هاشم عن ابن لهيعة به، وابن لهيعة حاله معلومة، وليس هو مما تُساق مروياته في مساق الاحتجاج إلا عند مَنْ لا يدرى ما وراء الأكمة، وشرح حاله تجده في كتابنا "فيض السماء". وللحديث: طريق آخر عن سعد يأتي [برقم 789]، وله شواهد كثيرة. وقد قال الترمذي: "وقد روى هذا الحديث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه". =

751 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: فيَّ نزل تحريم الخمر، شربت مع قوم من الأنصار قبل أن تحرم، فضربنى رجلٌ منهم على أنفى بلحيَىْ جملٍ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل تحريم الخمر.
752 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: قال سعدٌ: إنى لأول رجل رمى بسهم في المشركين، وما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد قبلى، ولقد سمعته، يقول: "اِرْمِ يَا سَعْدُ، فِدَاكَ أَبِي وَأمِّى".
753 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بعَير، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدثني--------------------------------------------
751 - صحيح: أخرجه مسلم [رقم 1748]، وأحمد [1/ 181]، والبخاري في الأدب [رقم 24]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 132/ المنتخب]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 57]، وابن حبان [5349]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه … وهو عند مسلم والبخاري وبعضهم في سياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وسماك وإن كان قد تغير بآخرة حتى رماه النسائي بالتلقين، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وغيرهما. والحديث روى مطولًا ومختصرًا. وسيأتي السياق المطول [برقم 1782] وهو عند جماعة كثيرة دون سياقه هنا.
والحديث: أورده البوصيري في "إتحاف الخيرة" من طريق المؤلف [4/ 349]، وقال: "هَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثقَات".
قلتُ: وليسَ هذا الحديث على شرطه.
753 - صحيح: مضى من هذا الطريق ولكن بشطره الأول فقط [برقم 732]، وشطره الأخير له طرق كثيرة عن سعد. وسيأتي بعضها [برقم 795] و [رقم 821، 833]، وغيرها.
7 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 179]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 143]، والبزار [1227]، وابن أبي شيبة [37921]، والحميدي [42]، ومن طريقه الحاكم [4/ 566]، ولُوَيْن في "حديثه" [رقم 96]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [2/ 867]، [3/ 259 - 260]، وابن أبي عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [8/ 18] ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 142 - 143]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 29]، والعقيلي في "الضعفاء"=

العلاء ابن أبي العباس، قال: سمعت أبا الطفيل يحدث، عن بكر بن قرواش، عن سعد بن مالك، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر - يعنى ذا الثدية - الذي وجد مع أهل النهر، فقال: "شَيْطَانُ رَدْهَةٍ، يَحْدُرُهُ رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ، يُقَالُ لَهُ: الأَشْهَبُ أَوِ ابْن الأَشْهَبِ عَلامَةٌ فِي قَوْمٍ ظَلَمَهُ"، قال: سفيان: فقال عمارٌ الدهنيٌ، حين حدث: جاء به رجلٌ منا من بجيلة، فقال: أراه فلانًا من دهن، يقال له: الأشهب أو ابن الأشهب.--------------------------------------------
= [1/ 151]، وعبد الرزاق في "آثار الصحابة" [رقم/ 123]، وابن أبي عاصم في "السنة" [2/ رقم/ 769/ ظلال]، والشاشي في "مسنده" [1/ رقم 164]، والبيهقي في "دلائل النبوة" [6/ 433 - 434/ الطبعة العلمية]، وأبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 655]، وابن المغازلى في "مناقب على" [رقم 83/ طبعة دار الآثار]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن العلاء بن أبي العباس عن أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد به … وهو عند أحمد باختصار. قال البزار: "وَهَذَا الحَديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَن النَّبي صلى الله عليه وسلم إِلَّا سَعْدٌ، وَلَا نَعْلَمُ لهُ إسْنَادًا، عَنْ سَعْد إِلَّا هَذَا الإِسْنَادَ". وقالَ ابن عدي: "هذا الحديث لا يعرف إلا ببكر بن قرواش عن سعد".
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وبكر بن قراوش مجهول لا يُعرف، ونكر لا تُتعرَّف، قال ابن المديني: "لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث" وقال البخاري: "فيه نظر" وهذا جرح شديد عنده، وقال الذهبي في "الميزان": "بكر بن قرواش عن سعد بن مالك لا يعرف، والحديث منكر" راجع "اللسان" [2/ 56]، وقد أنكر عليه العقيلي وابن عدي هذا الحديث، وساقاه له في ترجمته من "الضعفاء"، فماذا يجْديه توثيق العجلي وابن حبان له؟!
أما الحاكم: فإنه قال عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد"، كذا قال، وقد تعقبه الذهبي في "تلخيص المستدرك" فقال: "ما أبعده من الصحة وأنكره"، وقال المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 157/ طبعة مكتبة الشافعي]: "هذا حديث منكر".
وأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة صحابى مشهور، وروايته عن بكر بن قرواش من قبيل رواية الصحابة عن التابعين، وقد جمعها الخطيب الحافظ في جزء مفرد. والعلاء بن أبي العباس: يقول عنه الأزدي: "شيعي غال" ونحوه قال أبو حاتم، لكن وثقه ابن معين جدًّا، وكذا العجلي وابن حبان. وزاد الأخير: "وقد روى عن أبي الطفيل إن كان سمع عنه" هكذا شكَّك ابن حبان في سماعه من أبي الطفيل، بل قد جزم بذلك في كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص 146]، =

754 - حدّثنا زهير، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتى بقصعة فأكل منها، ففضلت فضلةٌ، فقال: "يَجِيءُ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْفَجِّ، مِنْ أَهْلِ الجَنَّة يَأْكُلُ هَذِهِ الْفَضْلَةَ"، قال سعدٌ: وكنت تركت أخى عميرًا يتوضأ، فقلت: هو عمير، قَال: فجاء عبد الله بن سلام فأكلها.--------------------------------------------
= فقال: "لم يسمع العلاء من أبي الطفيل شيئًا" كذا قال، وهو محجوج بتصريح العلاء بالسماع من أبي الطفيل في هذا الحديث، وهو الذي جزم به البخاري أيضًا في "تاريخه" [6/ 512]، فقال: "سمع أبا الطفيل".
وقد اختلف في سند الحديث أيضًا، فرواه أصحاب ابن عيينة عنه على الوجه الماضي، وخالفهم عَباسٌ البَحرانيُّ، فَرَواهُ عن ابن عُيَينَة فقال: عَن عَمّارٍ الدُّهنيِّ، عَن أبِى الطُّفَيلِ عن سعد به … ، فجعلَ شيخ سفيان: "عمار الدهنى" بدل: "العلاء بن أبى العباس".
هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [4/ 383 - 384]، ثم قال: "وَحَدَّث به الكُدَيمِيُّ، عَنِ الحُمَيديِّ؛ وغَيرُهُ، عَنِ ابن عُيَينَة، عَن عَمّار الدُّهنى، عَنِ العَلاء بنِ أبي العَباسِ، عَن أبِى الطُفَيلِ، كلاهُما وهمَ، والصَّحِيحُ القَولُ الأوَّلُ".
يعنى: قول من رواه عن ابن عيينة عَنِ العَلاءِ بنِ أبِى العَباسِ، عَن أبِى الطُّفَيلِ، عَن بَكرِ بنِ قِرواشٍ عن سعد به …
والحديث: ذكره الهيثمي في "المجمع" [6/ 351]، ثم قال: "رواه أبو يعلى وأحمد باختصار، والبزار، ورجاله ثقات"، وقال في موضع آخر [10/ 66]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات، وفي بكر بن قرواش خلاف لا يضر".
قلتُ: كيف لا يضر يا أبا الحسن، والرجل قد أورده جماعة في "الضعفاء"؟! ومضى قول البخاري عنه: "فيه نظر"، وقد قال الذهبي في ترجمة "عثمان بن فائد" من "الميزان": "وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متهم".
وللحديث: شواهد كثيرة دون هذا السياق الغريب، ولذلك قال العقيلي عقب روايته: "في قصة ذى الثدية أسانيد صحاح نظير هذا اللفظ، فأما هذا اللفظ فلا يعرف إلا عن بكر بن قرواش".
754 - حسن: مضى تخريجه [برقم/ 721].

755 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدّثنا يوسف بن الماجشون، أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لعلى: "أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِى نَبِيٌّ"، قال سعيدٌ: فأحببت أن أشافه بذلك سعدًا، فلقيته، فذكرت له ما ذكر لى عامرٌ، فقال: نعم، سمعت، قلت: أنت سمعته؛ فأدخل إصبعيه في أذنيه، فقال: نعم، وإلا فاصطكتا.
756 - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا ابن وهب، أخبرنى أبو صخر، أن أبا حازم حدثه، عن ابن لسعدٍ، قال: سمعت أبي، يقول: ست رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ الإيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ يَوْمَئِذٍ، إِذَا فَسَدَ الناسُ، وَالَّذِى نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَأْرِزَنَّ الإِسْلامُ بَيْنَ هَذَيْنِ المْسْجِدَيْنِ كمَا تَأْرِزُ الحيَّة فِي جُحْرِهَا".--------------------------------------------
755 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1698] وانظر أيضًا: [رقم 739].
7 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 184]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 262 - 263]، والبزار [1119]، والدورقي في "مسند سعد" [رقم 92]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 424]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [1/ رقم 292].
وأبو بكر المقرئ في "حديث نافع المقرئ" [رقم 20]، وغيرهم من طريق عبد الله بن وهب عن أبي صخر الحراني عن أبي حازم الأعرج عن ابن سعد أو ابن لسعد عن أبيه سعد به … وهو عند البزار بشطره الأول فقط، ولفظ البزار وابن منده والدورقي في أوله: "إن الإسلام بدأ غريبًا … " بدل: "الإيمان".
قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَاد". وقال الهيثمي في "المجمع" [7/ 545]: "رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح".
قلتُ: وهذا إسناد جيد لولا إبهام ابن سعد، فمن يكون؟! وبهذا أعله الضياء في "المختارة" فقال: "لم يُسم أبو حازم من هو من أولاد سعد"؟ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن يقول حسين الأسد في تعليقه على "مسند المؤلف": "إسناده صحيح، ولا تضره جهالة ابن سعد؛ لأن أولاد سعد الذين رووا عنه: عامر وعمر ومحمد ومصعب وإبراهيم كلهم ثقات".
قلتُ: ومثله قال المعلقون على "مسند أحمد" [3/ 157/ طبعة الرسالة] وفيما قالوه نظر؛ وذلك من وجهين:
الأول: أن دعوى كون من ذكروهم من أولاد سعد كلهم ثقات، هي دعوى عريضة، بل نحن ننازعهم في ثقة "عمر بن سعد" وحده، وحاله مشروح في "تهذيب الكمال" [21/ 356 - 359].
والثانى: أن لسعد من الأولاد جماعة - غير الماضيين - لم يشتهروا أو يعرف لهم رواية عن أبيهم، لكن هذا لا يمنع أن يروى بعضهم عنه شيئًا أو بعض شيء، ومن هؤلاء: إسحاق الأكبر، وإسحاق الأصغر، وإسماعيل، وموسى، وعبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر، وعبد الرحمن، وعمير الأكبر، وعمير الأصغر، وعمران، وصالح وغيرهم. راجع: "طبقات ابن سعد" [3/ 137، 138].
نعم: قد وقع في سند ابن منده التصريح بكون "ابن سعد" المبهم في هذا الحديث هو "عامر بن سعد" الثقة المعروف. فعند ابن منده: "عن ابن سعد هو عامر" لكن يغلب على ظنى أنه مدرج من قول ابن منده نفسه؛ ظنّا منه أنه عامر؛ لكونه مكثرًا عن أبيه سعد، فإن صح ظنى: فالحديث معلول بما مضى، وإن لم يصح فالإسناد جيد؛ لكون أبي صخر - وهو حميد بن زياد - المدني مختلفًا فيه، وهو صدوق متماسك إن شاء الله، ولا ينفى هذا أن له أوهامًا غمزه بعضهم لأجلها.
وقد خُولف في إسناده، خالفه بكر بن سليم الصواف، فرواه عن أبي حازم فقال: عن سهل بن سعد الساعدى به بشطره الأول فقط .. .، فجعله من مسند "سهل بن سعد".
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [6/ رقم 5867]، وفي "الصغير" [1/ رقم 290]، وفي "الأوسط" [3/ رقم 3056]، والقضاعي في "الشهاب" [2/ رقم 1055]، والدولابي في "الكنى" [2/ 595]، وابن عدي في "الكامل" [29/ 2]، واللالكائى في "شرح أصول الاعتقاد" [1/ 112 - 113]، وغيرهم من طريق بكر بن سليم ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. قالوا: يا رسول الله وما الغرباء؟ قال: "الذين يصلحون عند فساد الناس". =

757 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أحمد بن المفضل، حدّثنا أسباط بن نصر، قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: "اقْتُلُوهُمْ وَلَوْ وَجَدْتُموهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة"، عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد أبى سرح.
فأما عبد الله بن خطل، فأدرك وهو متعلقٌ بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث، وعمار بن ياسر، فسبق سعيدٌ عمارًا وكان أشب الرجلين فقتله.--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يروه عن أبي حازم عن سهل بن سعد إلا بكر بن سليم الصواف".
قلتُ: وبكر هذا: يقول عنه ابن عدي: "عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم".
قلتُ: وقد أورد له ابن عدي هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وكان قد قال في صدر ترجمته: "بكر بن سليم الصواف: مدينى يحدث عن أبي حازم عن سهل بن سعد وعن غيره ما لا يوافقه أحد عليه". فالظاهر أنه سلك الجادة في روايته عن أبي حازم.
وقد اضطرب فيه بكر أيضًا، كما تراه عند ابن عدي في "الكامل" [2/ 29]، والدارقطني في "العلل" [8/ 227]. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وسيأتي لشطره الأول: شاهد من حديث ابن مسعود [برقم/ 4975]، ومن حديث أبي هريرة [برقم 6190].
757 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه النسائي [4067]، وأبو داود [رقم 2683]، وابن أبي شيبة [رقم / 36913]، والبزار [رقم 1151]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 330]، والشاشي في "مسنده" [1/ رقم 73]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 250 - 251]، والدارقطني في "سننه" [3/ 59]، والبيهقي في "سننه" [رقم 16639، 16656]، في "الدلائل" [5/ 58 - 60/ الطبعة العلمية]، والضياء في "المختارة" [3/ 248 - 249]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 175]، وابن عساكر في "تاريخه" [29/ 33]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 782]، وجماعة من طرق عن أحمد بن المفضل عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّى عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه … وهو عند أبي داود والشاشي والدارقطني والحاكم وابن عبد البر باختصار. =

وأما مقيس بن صبابة، فأدركه الناس في السوق.
وأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم عاصفٌ، فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة: أخلصوا فإن الهتكم لا تغنى عنكم شيئًا هاهنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجنى في البحر إلا الإخلاص فما ينجينى في البر غيره، اللَّهم إن لك عليّ عهدًا إن أزت عافيتنى مما أنا فيه أن آتى محمدًا حتى أضع يدى في يده، فلأجدنه عفوّا كريمًا، قال: فجاء فأسلم.
وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله! فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثًا، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد الثلاث، ثم أقبل على--------------------------------------------
= قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بهَذَا اللَّفْظ إلَّا عَنْ سَعْد بهَذَا الإسْنَاد". وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [5/ 246]: "رجَالُهُ ثقَاتٌ"، وكذا قال الهيثمي في "المجمع" [6/ 247].
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، أحمد بن المفضل مشاه أبو حاتم وغيره، ووثقه ابن حبان، لكن يقول الأزدى: "منكر الحديث" ثم ساق له حديثًا باطلًا سمجًا، فتعقبه الحافظ قائلًا: "لعله أدْخِل عليه".
قلتُ: ولو صح أنه أدْخِل عليه فهذا مما يضعفه أيضًا، وقد اختلف عليه في سنده.
فرواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبيه، عن أحمد بن المفضل فقال: عن أسباط عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه به … فاسقط منه "السدي" وأبدله بـ: "سماك بن حرب"، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [4/ 325]، ثم قال: "ووهم في قوله عن سماك، وإنما هو عن السدي".
قلتُ: ولم ينفرد به أحمد بن المفضل، بل تابعه: طلحة بن عمرو القناد عند الحاكم [2/ 62]، وعنه البيهقي في "سننه" [رقم 18561]، من طريق أحمد بن محمد بن نصر ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين. وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح". هكذا مختصرًا. =

أصحابه، فقال: "مَا كَانَ فيكمْ رَجُلٌ شَدِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حِينَ رَآنِى كَفَفْتُ يَدِى عَنْ بَيعَتِهِ فَيَقتُلُهُ؟ " قالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك؟! هلا أومأت إلينا بعينك؟! قال: "إِنَّه لا يَنْبَغِى لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَة خَائِنَةُ أَعْيُنٍ".
758 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، حدّثنا عيسى بن المختار، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن عامر بن سعد بن مالك، عن سعد بن مالك،--------------------------------------------
= قلتُ: والقناد: شيخ شيعى صدوق متماسك. وفي الإسناد آفة أخرى، وهى أن أسباط بن نصر شيخ مختلف فيه، وليس هو ممن يحتج به على الانفراد، ورواية مسلم له في "الصحيح" فمما أغضبت أبا زرعة الحافظ جدًّا، فذكر الحافظ البرذعي في "سؤالاته لأبى زرعة" [2/ 675]، أن رجلًا أتى أبا زرعة - والبرذعي حاضر - بكتاب "الصحيح" من رواية مسلم، قال: "فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عن أسباط بن نصر، فقال لى أبو زرعة: ما أبعد هذا من الصحيح، يدخل في كتابه أسباط بن نصر؟! ". ثم قال البرذعي: "لما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في هذا الكتاب عن أسباط، … فقال لى مسلم: إنما … أدخلتُ من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندى من رواية من هو أوثق منهم بنزول، فاقتصر على أولئك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات".
قلتُ: وكم أوقع طلب العلو جماعة من كبار النَّقَلَة في مآزق كانوا في غنىً عنها! لكن اعتذار مسلم صريح في عدم احتجاجه في "الصحيح" بأسباط وأضرابه من الضعفاء.
وللحديث: شاهد من حديث أنس، وسنده منكر، وآخر من حديث سعيد بن يربوع، وسنده ضعيف، وشاهد ثالث إلا أنه مرسل عند ابن أبي شيبة [رقم 36900]، وكلها دون تمام سياقه هنا. ولبعض فقرات الحديث شواهد غير ما مضى.
ولشطره الأخير: "إنه لا ينبغي لنبى أن يكون له خائنة أعين" شاهد نحوه من حديث أنس أيضًا عند أبي داود [رقم 3194]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [رقم 19933]، وأحمد [3/ 151]، وجماعة. والحديث هنا: ضعيف بهذا التمام والسياق.
758 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه البزار [1083]، والدورقي في "مسند سعد" [رقم / 29]، وابن أبي شيبة في "الأدب" [رقم 218]، وفي "مسنده" كما في "المطالب العالية" =