📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

702 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: "أُمِر الْعَبْدُ أَنْ يَسْجُدَ، عَلَى سَبْعَةِ آرَابٍ مِنْهُ: وَجْهِهِ، وَكفَّيْهِ، وَرُكبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ، أَيُّهَا لَمْ يَضَعْ فَقَدِ انْتَقَصَ".--------------------------------------------
= أخرج له أبو داود والترمذى، وهو شيخ مجهول الحال، وشيخه عتيق بن يعقوب: أغرب من عنقاء مُغْرب، وأخشى أن يكون وقع في اسمه شئ، وليس هو عتيق بن يعقوب الزبيرى. ولا يثبت بتلك الأسانيد شئ أصلًا.
702 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه الضياء في "المختارة" [3/ 199]، من طريق المؤلف: حدّثنا موسى بن محمد بن حيان: حدّثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه به. . .
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 308]: "رواه أبو يعلى وفيه موسى بن محمد بن حيان ضعفه أبو زرعة".
قلتُ: عبارة ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 161]: "ترك أبو زرعة حديثه"، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 161] ثم قال: "ربما خالف". لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: بكار بن قتيبة: عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 255] على نحوه موقوفًا. وابن أبى الوزير: ثقة معروف، وقد توبع عليه، تابعه.
أبو عامر العقدى عند الطحاوى أيضًا [1/ 255]، بلفظ: "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب. . ."، ثم ذكر مثله موقوفًا. وعبد الله بن جعفر: هو المخرمى الثقة الثبت كما جزم به الضياء في "المختارة". فالحديث ظاهر إسناده الاستقامة، لكن اختلف على عبد الله بن جعفر في سنده، فرواه عنه أبو عامر العقدى وابن أبى الوزير على الوجه الماضى. وخالفهما عبد الرحمن بن مهدى، فقال: حَدَّثنَا عَبْدُ الله بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إسْمَاعيلَ بْن مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ العَبَّاسِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا سَجَدَ الرَّجُلَ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَاب: وَجْهِهِ، وَكَفَّيْه، وَرُكْبَتَيْه، وَقَدَمَيْه". هكذا أَخرجه أحمد [1/ 206]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 396]، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ به. . .
قلتُ: فخالفهما في موضعين:
الأول: أنه جعله من "مسند العباس بن عبد المطلب". =

703 - حدّثنا موسى، حدثنى محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان، حدّثنا غسان بن بشر الكاهلى، عن مسلم، عن خيثمة، عن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سد أبواب الناس في المسجد وفتح باب عليّ، فقال الناس في ذلك، فقال: "مَا أَنَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنَّ الله فَتَحَهُ".--------------------------------------------
= والثانى: أنه ساقه مرفوعًا، دون قوله: "أيَّهَا لَمْ يَضَعْ فَقَد انْتَقَصَ"، وقول ابن مهدى هو المحفوظ إن شاء الله، ويؤيده أن محمد بن إبراهيم التيمى قد روى هذا الحديث عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه". أخرجه مسلم [491]- واللفظ له - وأبو داود [891]، والترمذى [272]، والنسائى [1094]، وابن ماجه [855]، وأحمد [1/ 206]، وجماعة كثيرة. وسيأتى عند المؤلف [برقم 6693]، وكذا أخرجه البزار [رقم 1319]، ثم قال: "وقد روى عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه، والصواب حديث عامر بن سعد عن العباس".
قلتُ: وهو كما قال. ثم جاء الواقدى ورواه عن عبد الله بن جعفر - وليس بالمخرمى - عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه به نحو سياق المؤلف مرفوعًا. . .، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 161/ طبعة دار العاصمة]، وعنه عبد بن حميد في "مسنده" [رقم 156/ المنتخب]، حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الله بن جعفر به. . . قال الحافظ في "المطالب": "قلت: محمد بن عمر: هو الواقدى ضعيف جدًّا؛ إلا أنه لم يتفرد به، فقد قال أبو يعلى: حدّثنا موسى بن محمد بن حيان: ثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر بنحوه، تفرد به عبد الله بن جعفر، وهو والد على بن المدينى، وهو ضعيف، وقد أخطأ في إسناده، وإنما رواه عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب، هكذا أخرجه مسلم وأصحاب السنن". وقال أيضًا في "الدراية" [1/ 144/ طبعة دار المعرفة]: "وأخرجه أبو يعلى من طريق عامر بن سعد عن أبيه، وهو وهم، وإنما رواه عامر عن العباس".
قلتُ: وهو كما قال، لكن: "عبد الله بن جعفر" في إسناد المؤلف ليس هو "والد عليّ بن المدينى" أصلًا، بل هو متأخر الطبقة عنه بلا ريب. وإنما هو "عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهرى" كما نص عليه الضياء في "المختارة".
703 - منكر: بهذا التمام: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 138 - 139]، من طريق المؤلف: حدثنا موسى، حدثنى محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان حدثنا غسان بن بشر الكاهلى، عن مسلم، عن خيثمة، عن سعد به. . . =

704 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عاصم، عن مصعب بن سعد، قال: قلت لأبى: يا أبتاه، أرأيت قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} [الماعون: 5] أينا لا يسهو؟! أينا لا يحدث نفسه؟! قال: ليس ذاك، إنما هو إضاعة الوقت، يلهو حتى يضيع الوقت.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد واهٍ، شيخ المؤلف: هو موسى بن محمد بن حيان الذي ترك أبو زرعة حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات". ومحمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان: أغلب الظن أنه هو الجعفرى المترجم في "اللسان" [5/ 78]، وعنه يقول أبو حاتم: "منكر الحديث" وقال أبو نعيم: "متروك" ويحتمل أن يكون غيره، وغسان بن بشر الكاهلى: لم أجده بعد التتبع، وأخشى أن يكون هو نفسه "إسحاق بن بشر الكاهلى" صاحب كتاب "المبتدأ" الساقط المشهور، ويكون "إسحاق" قد تحرف إلى "غسان". ولا يقال: هذا بعيد؛ لكون إسحاق متأخر الطبقة عن "غسان"، فإنا نقول: ثبت أن إسحاق كان يحدث عن حميد الطويل وجماعة ممن لم يدركهم أصلًا، حتى كذبه بعض النقاد لذلك، فلعله فعلها هنا أيضًا.
ومسلم: هو الملائى الأعور ذلك الضعيف الواهى، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الكوفي الثقة المعروف، ولم أتحقق من سماعه من سعد وإن كان أدركه، وللحديث طرق أخرى عن سعد، وشواهد عن جماعة من الصحابة تشهد لجملة "سد الأبواب إلا باب عليّ" فقط، وتلك الجملة: قد قواها جماعة، وضعفها آخرون، وبالغ بعضهم فجزم بكونها موضوعة.
والتحقيق: أن تلك الجملة لها من الطرق والشواهد ما يطمئن الناقد أن للحديث أصلًا، كما شرحناه شرحًا دقيقًا مستوفى في كتابنا: "التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث".
وراجع: "فتح البارى" [7/ 14]، و"القول المسدد" [ص 16]، و "اللآلئ المصنوعة" [1/ 317 - 318]، و"الثمر المستطاب" [1/ 487]، وغير ذلك.
704 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [24/ 630 - 631/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في "سننه" [2981]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 43]، وأبو الحسن الحربى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 10] وآدم بن أبى إياس في زياداته على "تفسير ورقاء" [2/ 786/ الطبعة العلمية]، وجماعة من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن مصعب بن سعد به موقوفًا. . .
قلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وقد حسنه المنذرى في "الترغيب" [1/ 218]. وعاصم: صدوق مقرئ فاضل فيه كلام يسير من قبل حفظه إلا أنه متماسك. وقد توبع عليه: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - تابعه: سماك بن حرب بنحوه كما هو الآتى عند المؤلف [رقم 705]، وسنده صحيح إليه.
2 - وكذا تابعه طلحة بن مصرف وعبد الملك بن عمير، واختلف عليه كما يأتى.
3 - وموسى الجهنى وغيرهم، كلهم رووه عن مصعب بن سعد عن أبيه به موقوفًا.
وخالفهم جميعًا: عكرمة بن إبراهيم الأزدى، فرواه عن عبد الملك بن عمير فقال: عن مصعب عن أبيه أنه: "سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} [الماعون: 5] قال: "هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها"، ورفعه.
هكذا أخرجه المؤلف [رقم 822]- واللفظ له - والطبرى في "تفسيره" [24/ 632 - 633/ طبعة الرسالة]، والبزار [رقم / 1145]، والبيهقى في "سننه" [2982، 2983]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 42]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 377]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ 387]، والدولابى في "الكنى" [2/ 827/ طبعة ابن حزم]، وابن أبى حاتم في "العلل" [4/ 693/ طبعة سعد الحميد]، وأبو عمرو الدانى في "المكتفى في الوقف والابتدا" [رقم 169/ طبعة دار عمار]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 246]، وفى "تفسيره" [8/ 549 - 552]، وغيرهم، من طرق عن عكرمة بن إبراهيم به. . .
قال البزار: "وَهَذَا الْحديثُ قَدْ رَوَاهُ الثِّقَاتُ الحُفَّاظُ، عَنْ عَبْد الملكِ بْنِ عُمَيْرِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْد، عَنْ أبيه مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أسْنَدَهُ إِلَّا عكْرِمَةُ بْنُ إبْرَاهِيم، عَنْ عَبْدِ الملِكِ بْنِ عُمَيْرِ، وَعكْرِمَةُ ليِّنُ الحدِيثِ". وقال: البغوى: "عكرمَة بن إبراهيم ضعيف".
وقَال الدانى: "لم يرفع هذا الحديث أحد غير عكرمة بن إبراهيم. وإنما يروى موقوفًا على سعد". وقال البيهقى: "هذا الحديث إنما يصح موقوفًا"، وعكرمة بن إبراهيم قد ضعفه يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث".
ونقل ابن أبى حاتم عن أبيه أنه قال: "هذا خطأ، إِنّما هُو مُصعبُ بن سعدٍ، قال: سمِعتُ أبى سعد بن أبِى وقاص". يعنى موقوفًا.
قلت: والأمر كما قال أبو حاتم وغيره. والمحفوظ موقوف كما مضى. وعكرمة: قد ضعفه النقاد بخط عريض، قال ابن حبان: "كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل". وقال العقيلى: "يخالف في حديثه، وفى حفظه اضطراب". وبه: أعله المنذرى في "الترغيب" [1/ 218]، فقال: "وعكرمة هذا هو الأزدى مجمع على ضعفه، والصواب وقفه". =

705 - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا حاتم عن سماك عن مصعب قال: سألت أبى سعدًا، فقلت: يا أبت {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} [الماعون: 5] أسَهْوُ أحدنا في صلاته، حديث نفسه؟ قال سعد: أو ليس - كلنا يفعل ذلك؟! ولكن الساهى عن صلاته: الذي يصليها لغير وقتها فذلك الساهى عنها قال مصعب مرة أخرى: تركه الصلاة في مواقيتها.
706 - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمى، حدّثنا يزيد، عن خالد، عن أبى عثمان، قال: حدثت أبا بكرة، قلت: سمعت سعدًا يقول: سمعته أذناى، ووعاه قلبى من محمد صلى الله عليه وسلم: "مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيرِ أَبِيهِ فِي الإسْلامِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيرُ أَبِيهِ، فَالجْنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ"، قال: وأنا سمعته أذناى ووعاه قلبى من محمد صلى الله عليه وسلم.
707 - حدّثنا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا أبو خالد الأحمر، حدّثنا كثير بن زيد، عن--------------------------------------------
= وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 80]: "فيه عكرمة بن إبراهيم ضعفه ابن حبان وغيره"، وقال البزار: "رواه الحفاظ موقوفًا ولم يرفعه غيره".
وقد أنكره الذهبى على عكرمة، وساقه له في جملة مناكيره من ترجمته في "الميزان"، وقبله أورده العقيلى في ترجمته من "الضعفاء" وذكر من رواه عن مصعب بن سعد موقوفًا، ثم قال: "والموقوف أولى". وهو كما قال.
ويؤيده: أن عكرمة هذا قد خولف في رفعه عن عبد الملك بن عمير، خالفه الثقات الحفاظ عن عبد الملك بن عمير، فرووه عنه عن مصعب بن سعد عن أبيه به. . . موقوفًا. كما مضى في كلام البزار. وهذا هو الصواب.
705 - صحيح: هذا إسناد صحيح إلى سماك بن حرب، وقد توبع عليه. فانظر قبله. وحاتم: هو ابن أبى صغيرة، وصالح بن عمر: هو الواسطى الثقة. وزكريا بن يحيى: هو المشهور بـ "زحمويه" الثقة المعروف.
706 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 700].
707 - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [2/ 639]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 68]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 63]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [3/ 257]، والدارقطنى في "الأفراد والغرائب" [1/ 129/ الطبعة التدمرية]، والضياء في "المختارة" =

المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَهُ".
708 - حدّثنا أبو هشام، حدّثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر، عن جابر، قال:--------------------------------------------
= [3/ 259] ، وغيرهم من طرق عن أبى خالد الأحمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب، عن مصعب بن سعد، عن سعد به. . .
قال الدارقطنى: "تفرد به المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن مصعب، وتفرد به أبو خالد الأحمر عن كثير بن زيد، وتفرد به كثير عن المطلب".
قلتُ: هذا إسناد أستخير الله في تحسينه. وأبو خالد الأحمر: صدوق وسط. وكثير بن زيد: مختلف فيه، وهو إلى مرتبة الصدوق أقرب منها إلى غيرها. والمطلب بن حنطب: ثقة مشهور لكن يقول الحافظ: "كثير الإرسال والتدليس".
قلتُ: أما الإرسال فلا جدال فيه، لكن لم ينف أحد سماعه من مصعب بن سعد فيما وقفتُ عليه، بل هو أدركه وأدرك من هو أكبر منه أيضًا، فسماعه منه محتمل جدًّا، وقد كانا في بلدة واحدة، وقد سمع المطلب من عامر بن سعد أخى مصعب بن سعد، فما يمنع أن يكون قد سمع من مصعب أيضًا بعد كل ما ذكرناه؟!
أما كونه: "كثير التدليس" ففيه نظر عندى، بل إثبات تدليسه عسر على الباحث، فضلًا عن وصفه بالكثرة، ولم أجد في المقام إلا قول ابن سعد في ترجمته: "وعامة أصحابه يدلِّسون". وهذا واضح على كونه لم يكن مدلسًا أصلًا، وإنما كان بعض أصحابه هم الذين يسووُّن حديثه، بل الظاهر من قولة ابن سعد: أنه يريد بها الإرسال، وبعض المتقدمين يطلقون في الراوى التدليس: يريدون به الإرسال وحسب، كما شرحناه في غير هذا المكان. ولو ثبت أن المطلب كان يدلس، فهو قليل التدليس غير مشهور به، فلا ينبغى بل لا يحسن إعلال الحديث بعنْعنته، كما فعل حسين الأسد في تعليقه على "مسند المؤلف" وغيره في هذا الحديث.
وللحديث: طرق أخرى عن سعد به مطولًا: سيأتي بعضها [برقم 772]. وفى الباب: عن غيره من الصحابة. راجع: "تفسير ابن كثير" [3/ 257]، و"البداية والنهاية" [1/ 235].
708 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في "المصنف" [رقم/ 5306]، وفى "المسند" كما في "المطالب العالية" [5/ 23/ طبعة دار العاصمة]، ومن طريقه عبد بن حميد في "مسنده" [رقم 1142/ المنتخب]، والبزار [1/ رقم 642/ كشف الأستار]، وابن حبان في "صحيحه" =

قال سعد بن أبى وقاص لرجل: لا جمعة لك، النبي صلى الله عليه وسلم: "لِمَ يَا سَعْدُ؟ "، قال: لأنه كان يتكلم وأنت تخطب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق سعدٌ".--------------------------------------------
= كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 285]، وابن شاهين في "جزء من حديثه" [رقم 6/ ضمن مجموع فيه من مصنافات ابن شاهين/ طبعة دار ابن الأثير]، وغيرهم، من طريق أبى أسامة عن مجالد بن سعيد عن عامر الشعبى عن جابر بن سمرة عن سعد به نحوه. . .
قال البزار: "لا نعلمه عن جابر إِلَّا بهذا الإسناد". وقال ابن كثير في "جامع المسانيد": "إسناده حسن". وقال الحافظ في "المطالب": "إسناد مقارب".
قلتُ: مداره على مجالد بن سعيد، وهو شيخ ضعيف صاحب مناكير. وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 408]، فقال: "رواه أبو يعلى والبزار، وفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناس ووثقه النسائي في رواية". وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 285]،: "رَوَاهُ أبو بكر ابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وأبو يَعْلَى المَوْصِليّ، وعنه ابْنُ حبَّانَ فِي "صَحيحه"، كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ مُجَالِدٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ".
لكن: للحديث شاهد عن ابن عباس بلفظ "مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب مثل الحمار يحمل أسفارًا، والذى يقول له: أنصت، لا جمعة له". أخرجه أحمد [1/ 230]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12563]، وابن أبى شيبة [5305]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 56]، وجماعة من طريق مجالد أيضًا عن الشعبى عن ابن عباس به. . . قلتُ: مجالد مضى الإشارة إلى حاله. ويتساهل الحافظ فيقول في "بلوغ المرام": "إسناده لا بأس به" وهو الذي يقول عن مجالد في "التقريب": "ليس بالقوى، قد تغير في آخر عمره".
راجع: "الضعيفة" [4/ 242] و"تمام المنة" [ص 337]، كلاهما للإمام.
وله شاهد آخر: عن عليّ مرفوعًا بلفظ: "من تكلم فلا جمعة له" ضمن حديث طويل: أخرجه أحمد [1/ 93]، وغيره، وسنده لا يصح، وهو عند أبى داود [1051]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [5625]، وغيرهما بلفظ: "ومن لغا فليس له جمعة". وقد اختلف في سنده، كما تراه عند عبد الرزاق [رقم/ 5419]. وله شاهد ثالث: عن أبى بن كعب من قوله: "ليس لك من جمعتك إلا ما لغوت" أو: "ليس لك من صلاتك" وفيه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم له.
وقد روى من حديث أبى هريرة، ومن حديث أبى الدرداء ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أبى ذر. وسيأتى حديث ابن مسعود [1799]، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله. =

709 - حدّثنا عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن عليّ بن زيد، قال شعبة قبل أن يختلط، قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك يقول: خلَّف النبي صلى الله عليه وسلم عليًا، فقال: أتخلفنى؟! فقال: "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزلَةِ هَارُونَ من موسى غَيرَ أَنَّهُ لا نبيَّ بَعْدى؟ "، قَالَ: رَضِيتُ رَضِيتُ.
710 - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، أن سعيد بن أبى هلال حدثه، عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص، عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة، وبين يديها نوًى وحصًى تسبح، فقال: "أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَر عَلَيْكِ منْ هَذَا، أَوْ أَفْضَلُ؟ قَوْلُ: سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ، وسُبْحَانَ الله عدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأَرْضِ، وَسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللَّه أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَالحْمْدُ للَّه مِثْل ذَلِكَ، وَلا إِلَهَ إلا الله مِثْلُ ذَلِكَ، وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّه مِثْلُ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= وفى الباب: بعض المراسيل وآثار، يقوى الظن بمجموعها على تحسين تلك الجملة: "لا جمعة لك". وأقوى ما في الباب: حديث عبد الله بن عمرو بلفظ: "ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرًا"، أخرجه أبو داود [347]، وجماعة بإسناد صالح، وهو يشهد لهذا الحديث هنا. وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: "غرس الأشجار".
709 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 698].
710 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [رقم 837] والحاكم [1/ 732]، والبزار [رقم 1201]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن عائشة بنت سعد عن أبيها به نحوه. . .
قال البزار: "وَهَذَا الحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَاد".
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات أئمة. وعائشة بنت سَعَد: امرأة جليلة صالحة، وثقها العجلى وابن حبان، وروى عنها جماعات من الكبار، واحتج بها البخارى وغيره.
وقد اختلف في سنده على ابن وهب، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن خزيمة عن عائشة بنت سعد عن أبيها به. . . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وزادوا فيه "خزيمة" وما: "خزيمة"؟! هكذا أخرجه أبو داود [رقم 1500] والترمذى [رقم 3568]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 602، 603]، وفى "الدعوات" [2/ 4243/ طبعة بدر البدر]، والنسائى في "الكبرى" كما في "نتائج الأفكار" [1/ 81]، وفى "اليوم والليلة" كما في "تحفة الأشراف" [رقم 3954]، وأبو طاهر المخلص في"الجزء التاسع من الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس" [رقم 143 مخطوط/ بترقيمى]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1738]، ومن طريقه الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 80 - 81]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 74]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب به. . .
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث سعد"، وقال الحاكم: "صحيح الإسناد"، وقال الحافظ في "نتائج الأفكار": "هذا حديث حسن. . . ورجاله رجال الصحيح إلا خزيمة فلا يعرف نسبه ولا حاله؛ ولا روى عنه إلا سعيد، ذكره ابن حبان في "الثقات" كعادته فيمن لم يجرح ولم يأت بمنكر. وصححه الحاكم".
قلتُ: لا ريب في كون "خزيمة" شيخًا مجهول الجهالتين غائب الحالين، وقد جزم الإمام في "الضعيفة" بأن هذا الاختلاف في سنده هو من قبل سعيد بن أبى هلال نفسه، قال: "وسعيد بن أبى هلال مع ثقته حكى الساجى عن أحمد أنه اختلط، وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى، كما في "الفصل" لابن حزم [2/ 95]، ولعله مما يؤيد ذلك: روايته لهذا الحديث، فإن بعض الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة، فصار الإسناد منقطعًا، ولذلك لم يذكر الحافظ المزى عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبى هلال".
قلتُ: الروايتان محفوظتان إلى سعيد دون كلام.
وسعيد: إمام حافظ فقيه، وثقه أكثر الأئمة وأثنوا عليه، فلْننظر في ما قيل فيه:
1 - أما ما حكاه الساجى عن أحمد بشأن اختلاطه، فالساجى لم يدرك أحمد ولا رآه أصلًا، فينبغى التثبتُ فيما ينقله هو وغيره عن المتقدمين دون سندٍ متصل صحيح إليهم.
2 - وأما ما نقله ابن حزم بشأن اختلاط سعيد أيضًا عن يحيى، فالجواب عنه مثل الذي مضى.
3 - وأما قول ابن حزم نفسه عن سعيد: "ليس بالقوى" فالكل يعرف مجازفات أبى محمد الفارسى، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في كتابنا "أنهار الدم". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولعله اعتمد على قول الإمام أحمد الذي حكاه الساجى عنه كما قاله الحافظ في "التهذيب" [95/ 4]، وقد رده عليه الإمام أحمد شاكر في تعليقه على "المحلى" [2/ 269]، وأجاد.
وبالجملة: فسعيد ثقة حافظ لم يثبت ما قاله أحمد عنه. ولا يؤثِّر فيه قول ابن حزم أصلًا، وقد قال الحافظ في ترجمة سعيد من "هدى السارى": "شذ الساجى فذكره في "الضعفاء" ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: "ما أدرى أي شئ حديثه، يخلط في الأحاديث" وتبع أبو محمد ابن حزم الساجيَّ، فضعف سعيد بن أبى هلال مطلقًا، ولم يصب في ذلك". وقال في "التقريب": "لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجى حكى عن أحمد أنه اختلط". وقال في "شرح كتاب الرقاق" من "فتح البارى" [13/ 357]، يرد على ابن حزم: "وسعيد متفق على الاحتجاج به، فلا يلتفت إليه في تضعيفه". إذا عرفت هذا: فالقول بكون الوجهين محفوظين معًا هو الأولى مِنْ جْعله من تخليط سعيد، وما يمنع أن يكون سعيد قد سمعه من خزيمة ذلك المجهول المغمور - عن عائشة بنت سعد عن سعد به. . . ثم قابل عائشة نفسها فحدثته بالحديث؟! فإن قيل: يعكر على هذا أن أحدًا لم يذكر أن سعيدًا يروى عن عائشة بنت سعد، فلم يذكرها المزى في شيوخ سعيد من "التهذيب"، ولا ذكرها أحد ممن ترجم له أصلًا، بل جزم حسين الأسد في تعليقه على "مسند المؤلف" بكونه لم يدركها رأسًا، فقال: "سعيد بن أبى هلال لم يدرك عائشة بنت سعد، وإنما روى عنها بواسطة خزيمة". والجواب عن هذا أن نقول: قد جزم غير واحد أن عائشة بنت سعد قد ماتت سنة سبع عشرة ومائة/ 117 هـ. وسعيد بن أبى هلال ولد سنة سبعين للهجرة. وقد اختلف في سنة وفاته، فأكثر ما قيل فيه أنه توفى سنة 149 هـ، وأقل ما قيل في وفاته أنه توفى سنة 133 هـ فيكون عمره يوم وفاة عائشة سبعة وأربعين عامًا، ثم إنه مدنى مشهور. ولد بمصر ثم سافر به أبوه إلى المدينة فنشأ بها، ومكث دهرًا ثم عاد إلى مصر في خلافة هشام بن عبد الملك. وهشام قد بويع له بالخلافة سنة خمس ومائة للهجرة. وعائشة بنت سعد: مدنية مشهورة وحدَّث عنها المدنيون أمثال: مالك ويوسف الماجثون ومهاجر بن مسمار وجماعة كثيرة من أهل المدينة. وبعضهم - مثل مالك - قد تأخر ميلاده عن ميلاد سعيد بن أبى هلال بدهر. وكل هذا: ظاهر جدًّا في احتمال سماعه منها، والمزى وإن حاول استيعاب شيوخ الرجل وتلاميذه في ترجمته، إلا أنه ما وفَّى ولا كاد، كما يعرفه كل مشتغل بهذا الفن اللطيف، فلا ينتهض إعلال الحديث بكون المزى لم يذكر عائشة في شيوخ سعيد من كتابه "التهذيب"، وكم ترك المزى من شيوخ وتلاميذ مشاهير أهل العلم في كتابه، فكيف بمن دونهم؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم وقفتُ على "علل أبى بكر الأثرم" [ص 45/ طبعة دار البشائر] ، فوجدته قال فيه.
"سمعت أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد - يقول: "سعيد بن أبى هلال ما أدرى أي شئ حديثه، يخلط في الأحاديث"، ثم قال: "هو أيضًا يروى عن أبى الدرداء في السجود. قلت: حديث النجم؟ فقال: نعم".
قلتُ: فكأن الإمام أحمد ينكر عليه حديث أبى الدرداء في السجود في سورة النجم أيضًا، ولا ينافى هذا ثناء الإمام أحمد عليه في مكان آخر.
ووجدتُ الحافظ أبا عثمان البرذعى قد قال في "سؤالاته لأبى زرعة الرازى" [2/ 361 - 362]: "قال لى أبو زرعة: خالد بن يزيد المصرى وسعيد بن أبى هلال صدوقان، وربما وقع في قلبى من حسن حديثهما". ثم قال البرذعى عقب هذا: "قال أبو حاتم - يعنى الرازى: أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبى فروة وابن سمعان".
قال ابن رجب في "شرح العلل" [2/ 312]: "ومعنى ذلك: أنه عرض حديثهما على حديث ابن أبى فروة وابن سمعان فوجده يشبهه، ولا يشبه حديث الثقات الذين يحدثان عنهم، فخاف أن يكونا أخذا حديث ابن أبى فروة وابن سمعان ودلساه عن شيوخهما".
قلت: وبهذه النقول النادرة يثبت قول الإمام أحمد بشأن اختلاط سعيد في بعض الأحاديث، وليس هو اختلاطًا بالمعنى المشهور كما ظنه جماعة من المتأخرين، بل المراد منه الاضطراب ونحوه. وكلام أبى حاتم الرازى: ظاهر أيضًا في احتمال أن يكون سعيد ربما سمع الحديث من بعض الضعفاء والهلكى، ثم يدلسهم ويُسوِّى الإسناد، ولا ينافى كل هذا: أن يكون سعيد لا يزال ثقة صدوقًا صاحب حديث.
إذا عرفت هذا: علمتَ أنه لا يبعد أن يكون سعيد قد اضطرب في سند الحديث هنا.
والظاهر عندى: أنه سمعه من ذلك الشيخ المجهول: "خزيمة" عن عائشة بنت سعد، ثم صار يدلسه ويرويه عن عائشة بلا واسطة، فعلة الحديث على التحقيق: هي جهالة خزيمة شيخ سعيد فيه.
وللحديث: شواهد دون هذا التمام هنا. وسيأتى منها حديث صفية [برقم 7118].
وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب: في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". والله المستعان لا رب سواه.

711 - حدّثنا داود بن رشيد، حدّثنا على بن هاشم بن البريد، قال: سمعت الأعمش يذكره، عن أبى إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ خُلَّةٍ يُطْبَعُ أَوْ قَالَ: يُطْوَى عَلَيْهَا المُؤْمِنُ شَكَّ عَلَيُّ بْنُ هَاشِمٍ إِلا الْخيَانَةَ وَالكَذِبَ".--------------------------------------------
711 - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 144]، وفى الصمت [رقم 472]، وفى "ذم الكذب" [رقم 7]، وابن شاهين في "حديثه" [رقم 35]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 53] وابن عدى في "الكامل" [1/ 29 - 30]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 167]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 258]، والبزار [1139]، وأبو الشيخ في "ذكر الأقران" [رقم 75]، والدارقطنى في "الغرائب والأفراد/أطرافه" [1/ 130/ الطبعة التدمرية]- وعنده معلقًا - ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 706]، والبيهقى في "سننه" [20617]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ 591]، وأبو الحسن الخلعى في "الخلعيات" [1/ 215] ، والذهبى في "معجم شيوخه" [1/ 33]، وغيرهم من طريق على بن هاشم بن البريد عن الأعمش، عن أبى إسحاق السبيعى عن مصعب بن سعد عن أبيه به. . .
قال الدارقطنى: "رواه أبو إسحاق السَّبِيعى عن مصعب، وهو غريب من حديثه عنه، وغريب من حديث الأعمش عن أبى إسحاق، تفرد به على بن هاشم، ولا نعلم حدث به غير داود بن رُشَيد".
قلتُ: لم ينفرد به داود بن رشيد عن عليّ بن هاشم، بل تابعه عليه داود بن عمرو الضبى عند أبى الحسن الخلعى، وعبد الرحمن بن عبد الله عند الدورقى. وقال البزار: "وهذا الحديث يروى عن سعد من غير وجه موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عليّ بن هاشم عن الأعمش عن أبى إسحاق بهذا الإسناد". وقال ابن الجوزى: "قلت: على بن هاشم مجروح. قال ابن حبان: "روى المناكير عن المشاهير" وقد روى هذا موقوفًا عن سعد. قال الدارقطنى: وهو أشبه بالصواب".
قلتُ: على بن هاشم وثقه جماعة ومشاه آخرون، لكن ضعفه الدارقطنى، وقال ابن نمير: "منكر الحديث" وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 110]: "يروى المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في رواياته". وقد اختلف عليه في إسناده أيضًا، فرواه عنه داود بن رشيد وعبد الرحمن بن عبد الله، وداود بن عمرو الضبى على الوجه الماضى. وخالفهم حمزة الزيات، فرواه عن عليّ بن هاشم فقال: عن الأعمش عن مصعب بن سعد به. . . ولم يذكر أبا إسحاق، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 329]. وحمزة: صدوق في حفظه كلام. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والأقرب أن على بن هاشم كان يضطرب في إسناده، ولو سلَّمنا جدلًا أن الوجه الأول هو المحفوظ، فالأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان عريقًا في التدليس، وهو ممن سمع من أبى إسحاق بآخرة بعد تغيُّره أو اختلاطه، وأبو إسحاق: كثير التدليس على التحقيق عندنا، ولم يذكر فيه سماعًا، وقد خولف أبو إسحاق في سنده: خالفه سلمة بن كهيل، واختلف عليه أيضًا. فرواه عنه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان فقال: عن مصعب بن سعد عن سعد به مرفوعًا. . . أخرجه ابن شاهين في حديثه [رقم 34]، وابن أبى أخى ميمى في "فوائده" [رقم 595]، من طريق أحمد بن إسحاق بن البهلول، حدثنى أبى إسحاق بن البهلول، نا أبى البهلول بن حسان، عن أبى شيبة، عن سلمة بن كهيل. . .
هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 240]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4810]، عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا منصور بن أبى مزاحم، نا أبو شيبة به. . .
قلتُ: ووقع عند ابن عدى "عن منصور بن سعد." هكذا: "منصور" بدل "مصعب" وهو تصحيف ظاهر. وأبو شيبة هذا: متروك الحديث، وقد خولف في إسناده، خالفه الثورى، فرواه عن سلمة فقال: عن مصعب بن سعد عن أبيه موقوفًا. . .
أخرجه ابن أبى شيبة [25604]، و [30339]، وفى "الإيمان" [رقم 77]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 1544]، و [2/ رقم 1547]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ 689/ طبعة دار الراية]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 330]، وغيرهم من طرق عن الثورى به. . .
وتابعه شعبة على وقفه: عند ابن المبارك في "الزهد" [رقم 828]، والبيهقى في "سننه" [رقم 20616]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 1543]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ 690]، وغيرهم من طريق شعبة به. . . ورواه ابن المبارك عن سفيان وشعبة كلاهما عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد به موقوفًا. . . أخرجه ابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 490]، وفى "ذم الكذب" [رقم 25]، حدّثنا ابن جميل: أنبأنا عبد الله به. . .
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الثورى كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [330/ 4].
وكذا اختلف في سنده على شعبة أيضًا، كما تراه عند ابن وهب في "الجامع" [رقم 498]، وغيره. والمحفوظ: هو الموقوف، كما جزم به الدارقطنى في "علله" وبعده البيهقى في "سننه".
وإليه أشار أبو زرعة الرازى أيضًا. ففى "علل ابن أبى حاتم" [رقم 2506]: =

712 - حدّثنا سويد بن سعيد، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود، أن زيدًا أبا عياش أخبره أنه، سأل سعدًا، عن البيضاء - يعنى بالسُّلْتِ - فقال سعدٌ: أيتهما أفضل؟ فقال: البيضاء، فنهاه عن ذلك، وقال سعدٌ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراء التمر بالرطب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَنْقُضُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ" قالوا: نعم، فنهى عن ذلك.--------------------------------------------
= "سئل أبو زرعة عن حديث رواه على ابن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبى إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على كل خلة يطبع المؤمن إلا الخيانة والكذب" قال أبو زرعة: هذا يروى عن سعد موقوفًا". وله شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، ولا يثبت منها شئ.
فانظر: "الضعيفة" [7/ 196]، للإمام. والله المستعان.
712 - قوى: أخرجه مالك في "الموطأ" [1293]، ومن طريقه أبو داود [3359]، والرمذى [1225]، والنسائى [4545]، وابن ماجه [2264]، وعبد الرزاق [14185]، وأحمد [1/ 175]، والطيالسى [214]، وابن حبان [5003]، والشافعى [715]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 49]، والبيهقى في "سننه" [10336]، والحاكم [2/ 38]، والشاشى في "المسند" [1/ رقم/ 157]، وجماعة، من طريق عن مالك عن عبد الله بن يزيد القرشى عن زيد بن عياش الزرقى عن سعد به نحوه. . .
قلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله كلهم ثقات سوى زيد بن عياش، فقد جزم ابن حزم بكونه مجهولًا، وسبقه - أبو حنيفة كما نقله عنه ابن الهمام في "شرح الهداية" [292/ 5]، وقال عنه الطبرى في "تهذيب الآثار": "هو غير معروف في نقلة العلم" كما نقله عنه ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [5/ 295].
وردَّ ذلك جماعة من المحققين: بكون زيد قد روى عنه ثقتان، ووثقه ابن حبان والدارقطنى، وكذا مالك بإخراجه له هذا الحديث في "الموطأ"، وصحَّح له الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم هذا الحديث. وهذا هو الصواب عندى. وقد قال الحافظ في "التقريب": "صدوق". وقد توبع مالك عليه تابعه:
1 - إسماعيل بن أمية: عند الحاكم [2/ 45]، والنسائى [4546]، وعبد الرزاق [14186]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 50]، والبيهقى في "سننه" [1339]، وغيرهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - وتابعه أسامة بن زيد مقرونًا مع مالك: عند ابن الجارود [رقم 657]، والطحاوى في "شرح المعانى" [6/ 4]، ووحده عند الشاشى في "مسنده" [رقم 172].
3 - وتابعه داود بن الحصين: عند البيهقى في "سننه" [10338]، وابن عساكر في "تاريخه" [5/ 15]، كلاهما من طريق إسماعيل القاضى عن علي بن المدينى عن أبيه عبد الله بن جعفر المدينى عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين به. . .
قلتُ: قد كدتُ أجزم بنكارة هذا الوجه؛ لكون عبد الله بن جعفر - والد على - قد ضعفه النقاد لسوء حفظه، وقد خالفه أصحاب مالك، فرووه عن مالك عن عبد الله بن زيد بإسناده به. . . كما مضى، ولم يذكروا فيه "داود بن الحصين". لولا أن البيهقى نقل عن ابن المدينى أنه قال بعد أن روى هذا الطريق عن أبيه: "سماع أبى عن مالك قديم قبل أن يسمعه هؤلاء - يعنى أصحاب مالك الذين رووه عنه عن عبد الله بن يزيد مباشرة دون واسطة - فأظن أن مالكًا كان علقه قديمًا عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد، ثم سمعه من عبد الله بن يزيد؛ فحدث به قديمًا عن داود، ثم نظر فيه فصححه عن عبد الله بن يزيد، وترك داود بن الحصين".
قلتُ: ومع جودة هذا الكلام، فلسنا نتكلَّفه إلا في روايات هؤلاء الثقات الأثبات وحسب، أما أمثال عبد الله بن جعفر وغيره من الضعفاء، فلا نسلك معهم هذا السبيل أصلًا، بل الظاهر: أن مثل ما وقع في إسناد هذا الطريق يكون من أوهامهم وسوء حفظهم، وغلطهم على الثقات في الأسانيد، ولو كان الحديث عند مالك عن داود بن الحصين، لما انفرد بروايته عنه: عبد الله بن جعفر وحده، وأين أصحاب مالك منه؟! اللَّهم إلا إذا كان مالك قد خصَّ عبد الله بن جعفر به دون سائر أصحابه.
وهذا مع تكلفه فلم يكن من هدْى مالك بن أنس أصلًا، ولا أرى ابن المدينى الإمام إلا أنه قد تسامح في إيجاد مخرج لأبيه من ورطته.
والتحقيق: أن داود بن الحصين لم يروه عن عبد الله بن زيد، وأن ذلك من سوء حفظ عبد الله بن جعفر الذي عرفه به النقاد حتى ولده.
4 - وتابعه الضحاك بن عثمان: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 399]، وفى "سننه" [3/ 49].
5 - وتابعهم جميعًا: يحيى بن أبى كثير لكنه خالفهم في متنه، فزاد في لفظه كلمة "نسيئة"=

713 - حدّثنا عبد الله بن عون، حدّثنا مالكٌ، عن عبد الله بن يزيد، عن أبى عياش، عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
714 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا ابن أخى ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرنى عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطًا، وسعدٌ جالسٌ فيهم، قال سعدٌ: فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يعطه وهو أعجبهم--------------------------------------------
= ولفظه: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة". هكذا أخرجه أبو داود [3360] والحاكم [2/ 49]، والبيهقى في "سننه" [10340]، والطحاوى في "شرح المعانى" [6/ 4]، وفى "مشكل الآثار" [رقم 5398]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2846]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 49]، وغيرهم من طريق يحيى به. . .
قال الدارقطنى: "وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه: "نسيئة" واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى - يعنى: ابن أبى كثير - يدل على ضبطهم الحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس".
وكذا جزم البيهقى في "سننه" [5/ 294]، بكون يحيى بن أبى كثير قد أخطأ في تلك الزيادة "النسيئة". وتابعهما الإمام على ذلك في "الإرواء" [5/ 200].
* والحق: أن تلك الزيادة من قبيل زيادة الثقة، كما شرحناه في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج نيل الأوطار"، وذكرنا هناك ما يقويها أيضًا.
وقد زعم الطحاوى في "المشكل" وفى "شرح المعانى" أن الحديث مضطرب من رواية مالك ومن تابعه دون ابن أبى كثير، وأيد كلامه ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [295/ 5]، وقد تعقبنا كلامه وغربلناه في "غرس الأشجار"، واللَّه المستعان.
713 - قوى: انظر قبله.
714 - صحيح: أخرجه البخارى [1408]، ومسلم [100]، وأبو داود [4685]، والطيالسى [198]، والحميدى [68]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم / 3187]، والنسائى [4992]، وأحمد [1/ 176]، والطيالسى [198]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 1152]، والشاشى في "المسند" [1/ رقم/ 87]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 8]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم/ 162]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه به. . . وهو عند جماعة بنحوه.

إلى، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فوالله إنى لأراه مؤمنًا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أو مسلمًا"، قال: فسكت قليلا، ثم غلبنى ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فواللَّه إنى لأراه مؤمنًا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أو مسلمًا"، قال: فسكتُّ قليلًا، ثم غلبنى ما علمت منه، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فواللَّه إنى لأراه مؤمنًا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوْ مُسْلِمًا! إِنِّي لأُعْطِى الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحبٌّ إِليَّ مِنْهُ خشْيَة أَنْ يُكَبَّ في النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ".
715 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا شعبة، عن زياد بن مخراق، عن ابن عبابة، عن مولًى لسعد، أن سعدًا، رأى ابنًا له يصلى وهو يدعو، يقول: أسألك الجنة، ومن ثمارها، ونعيمها، وأزواجها، ونحو هذا فأكثر، وأعوذ بك من النار، وسلاسلها، وأغلالها، وسعيرها، ونحو هذا، وسعدٌ يسمع، فلما قضى صلاته، قال له سعدٌ: لقد سألت نعيمًا طويلًا، وتعوذت من شر طويل، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
715 - ضعيف؛ أخرجه أبو داود [1480]، وأحمد [1/ 172]، والطيالسى [200]، وابن أبى شيبة [29410]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 56]، والبيهاقى في "الدعوات" [رقم/ 262]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم/ 77]، وعبد الغنى المقدسى في "نهاية المراد من كلام خير العباد" [رقم/ 68، 69/ مخطوط/ بترقيمى]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 18]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وقد اختلف أصحاب شعبة عليه في إسناده:
1 - فتارة: يرويه بعضهم عنه فيقول: عن زياد بن مخراق عن قيس بن عباية عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له يصلى. . .
2 - وتارة: يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عباية عن ابن لسعد أنه قال: سمعنى أبى وأنا أقول. . .
3 - وتارة يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عاية عن مولى لسعد عن ابنٍ لسعد أنه كان يصلى. . .
4 - وتارة: يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عباية أن سعدًا سمع ابنًا له يقول. . .=

يقول: "إِنَّهُ سيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ"، وقرأ سعدٌ: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)} [الأعراف: 55] قال: فلا أدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم رفعه أم من قول سعد، "وَإِنَّهُ بِحَسْبِكَ أَنْ تَقُولَ: أَسْأَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ".--------------------------------------------
= وقد رجح الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص/ 20] الوجه الثاني: عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له يصلى. . . ثم قال الحافظ: "ومولى سعد لم أقف على اسمه، وأما ابن سعد فلم أقف أيضًا على تعيينه".
قلتُ: وهو كما قال؛ فلم نعرف "مولى سعد" ولا ولده المراد في هذا الحديث، وباقى رجاله ثقات. وقيس بن عباية: ثقة مشهور. وقد أشار الإمام أحمد إلى كون زياد بن مخراق لم يكن يحفظ إسناد هذا الحديث، وهو كما أشار، وأراه قد اضطرب فيه، وقد خولف في سنده، فرواه حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن قيس بن عباية: "أن عبد الله بن المغفل سمع ابنه يقول:. . .".
ثم ساق نحوه مختصرًا، وفيه قول عبد الله بن المغفل: "فإنى سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء".
أخرجه أبو داود [رقم 96]- وهذا لفظه - وابن ماجه [3864]، وأحمد [4/ 87]، وابن حبان [6764]، والحاكم [1/ 267]، وعنه البيهقى في "سننه" [900]، وابن أبى شيبة [29411]، والطبرانى في "الدعاء" [59]، وعبد الغنى المقدسى في "نهاية المراد من كلام خير العباد" [70/ مخطوط/ بترقيمى]، والرويانى في "مسنده" [1/ 877]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 175]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 17]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة به. . . وسنده منقطع معلول، وقد اختلف في سنده أيضًا على حماد بن سلمة، كما تراه عند أحمد [4/ 86]، وابن حبان [3763]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 500/ المنتخب]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 58]، وعبد الغنى المقدسى في "نهاية المراد من كلام خير العباد" [رقم 71 مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم. لكن حمادًا لم ينفرد به، بل تابعه حماد بن زيد وغيره على الوجه الأول.
وآفة الإسناد عندى: هي كون أبى نعامة لم يصح له سماع من ابن المغفل، وإنما سمع هذا الحديث من ابنٍ لعبد الله بن المغفل عن أبيه به. . .=

716 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، قال: كان سعدٌ، يعلمنا خمسًا يذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بكَ مِنَ الْجبْنِ، وَأَعُوذ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ"، قال شعبة: فسألت ابن عمير، عن فتنة الدنيا، فقال: الدجال.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الرويانى في "مسنده" [2/ رقم 897/ طبعة مؤسسة قرطبة] من طريق حماد بن سلمة قال: عن الجريرى عن أبى نعامة عن ابنٍ لعبد الله بن مغفل عن أبيه به. . .
قلتُ: وابن عبد الله بن المغفل شيخ مجهول الحال، وهو آفة الحديث. وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار". والله المستعان.
716 - صحيح: أخرجه البخارى [6004]، والنسائى [5445]، وأحمد [1/ 183]، وابن حبان [1004]، والبزار [1144]، وابن أبى شيبة [29130]، وأبو القاسمى البغوى في "الجعديات" [517]، والفادانى في "العجالة" [رقم/ 64]، وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد به نحوه. . .
قلتُ: ورواه جماعة آخرون عن عبد الملك فقالوا: عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون، كلاهما عن سعد به. . . هكذا أخرجه الترمذى [3567]، والنسائى [5479]، وابن خزيمة [746]، وابن حبان [2024]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 661]، وغيرهم. وبعضهم رواه عن عبد الملك فقال: عن عمرو بن ميمون - وحده - عن سعد به. . . هكذا أخرجه البخارى [2667]، والنسائى [5447]، والطبرانى في "الدعاء" [662]. ويشبه أن تكون تلك الأوجه محفوظة عن عبد الملك إن شاء الله. لكن: خالفه أبو إسحاق السبيعى في عمرو بن ميمون.
فرواه عنه أبو إسحاق فقال: عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب به. . . مرفوعًا. فجعله من "مسند عمر". هكذا رواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه: عند النسائي [5481]، وابن حبان [1024]، والبزار [324]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 185]. وتابعه: إسرائيل عن أبى إسحاق على هذا الوجه، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [2/ 187]. وخالفهما شعبة، فرواه عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون به مرسلًا. . .، هكذا أخرجه البزار [1858]. وتابعه الثورى ومسعر على هذا الوجه عن أبى إسحاق، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [2/ 188]، ثم قال: "والمتصل صحيح". =

717 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنِ اصْطَبَحَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرُّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلا سِحْرٌ"، قال هاشم: لا أعلم أن عامرًا ذكره إلا من العجوة العالية.
718 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شعبة، حدثنى سعد بن--------------------------------------------
= قلتُ: يعنى - من طرق أخرى، أو لعله يرى أبا إسحاق قد توبع عليه، ثم وجدتُ أبا إسحاق قد اختلف عليه على لون ثالث، فرواه عنه عبيد الله بن موسى فقال: عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به. . . مرفوعًا. فجعله من "مسند ابن مسعود". هكذا أخرجه البزار [1858].
والظاهر: أن أبا إسحاق لم يكن يضبط إسناده، فقد نقل الترمذى في "سننه" [5/ 562]، عن الدارمى أنه قال: "أبو إسحاق الهمدانى: مضطرب في هذا الحديث، يقول: عن عمرو بن ميمون عن عمر، ويقول: عن غيره - يعنى ابن مسعود - ويضطرب فيه".
717 - صحيح: أخرجه البخارى [5130]، ومسلم [2047]، وأبو داود [3876]، والنسائى في "الكبرى" [6713]، والحميدى [70]، وابن أبى شيبة [23477]، وأحمد [1/ 181]، والبيهقى في "سننه" [13272]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 282]، وغيرهم من طرق عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن سعد به. . .
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن هاشم على هذا الوجه، وخالفهم عبد الله بن نمير.
فرواه عن هاشم فقال: عن عائشة بنت سعد عن سعد به .. ، هكذا أخرجه أحمد [1/ 181]، ورجَّح الدارقطنى في "العلل" [4/ 338]، الوجهين جميعًا، فقال: "ولعل هاشمًا سمعه منهما جميعًا".
قلتُ: وهو الأشبه إن شاء الله. وقد توبع عليه هاشم بن هاشم على الوجه الأول، تابعه: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عند مسلم [2047].
718 - صحيح: أخرجه البخارى [3503]، ومسلم [2404]، وابن ماجه [115]، وأحمد [1/ 174]، والطيالسى [205]، وابن أبى شيبة [32075]، والنسائى في "الكبرى" [8142]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 194]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 158]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به. . . =