📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

خَاتَمِى فِي هَذِهِ"، وأومأ أبو بردة بإبهامه إلى السبابة أو الوسطى، قال عاصمٌ: فأنا اشتبه على أيتهما هي، قال: وقال عليٌّ: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الميثرة والقسية، قال: فأما الميثرة فشئٌ كانت تصنعه النساء - لبعولتهن يجعلونه على رحالهم، وأما القسية فثياب الشام، قيل: شامٌ أو مصر، مضلعةٌ فيها حريرٌ، وفيها أمثال الأترج، قال أبو بردة: فلما رأينا السَّبَنِى عرفنا أن هي هي.
607 - حدّثنا زكريا، حدّثنا صالحٌ، بإسناده نحوه.
608 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدّثنا أزهر بن راشدٍ الكاهلى، عن الخضر بن القواس البجلى، عن أبى سُخَيلة، قال: قال عليٌّ: ألا أخبركم بأفضل آيةٍ في كتاب الله، حدّثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)} [الشورى: 30]، وقال: "وَسَأُفَسِّرُهَا لَكَ يَا عَلِيُّ، مَا أَصَابَكَ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ عُقُوبَةٍ، أَوْ بَلاءٍ فِي الدُّنْيَا فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَاللَّه أَكرَمُ مِنْ أَنْ يُثَنِّىَ عَلَيْكُمُ الْعُقُوبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَمَا عَفَا الله عَنْهُ فِي الدُّنْيَا فَاللَّه أَجَّلُ أَنْ يَعُودَ بَعْدَ عَفْوِهِ".
609 - حدّثنا زهير، حدّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن مسلم البطين، عن علي بن الحسين، عن مروان بن الحكم قال: كنا نسير مع عثمان فسمع رجلًا يلبى بهما جميعًا فقال: من هذا؟ قالوا: على، قال: ألم تعلم أنى قد نهيت عن هذا؟ قال: بلى ولكن لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك.
610 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد--------------------------------------------
607 - صحيح: انظر السابق.
608 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم 453].
609 - صحيح: مضى [برقم 349].
610 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 375].

الرحمن، عن عليٍّ، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا قَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النارِ"، فقلنا: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ قال: "لا، اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، ثُمَّ قَرَأَ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)} [الليل: 5 - 10].
611 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا من الأنصار على سريةٍ بعثهم، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، قال: فأغضبوه في شئٍ، فقال: اجمعوا لى حطبًا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارًا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، قال: فنظر بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار، قال: فسكن غضبه، وطفئت النار، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك، فقال: "لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا، إنَّمَا الطَاعَةُ فِي المْعْرُوفِ".
612 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا مَريَمُ".
613 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى إسحاق، عن عبد خيرٍ، عن عليٍّ، قال: كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما.--------------------------------------------
611 - صحيح: سبق [برقم 378،375].
612 - صحيح: سبق [برقم 522].
613 - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم 346].

614 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن أبى وائل، عن أبى الهياج الأسدى، قال: قال على: أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا أدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا إلا سويته.
615 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، عن حجية بن عدىٍ، قال: جاء رجلٌ إلى علي، فقال: إنى اشتريت بقرةً، فقال: اذبحَها عن سبعةٍ، قال: مكسورة القرن، قال: لا يضرك، قال: عرجاء، قال: إذا بلغت المنسك فاذبح، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن نستشرف العين والأذن.
616 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِفتَاحُ الصَّلاةِ الطَّهُور، وتَحْرِيمُهَا التَّكْبيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ".--------------------------------------------
614 - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم 343].
615 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 333].
616 - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [61]، والترمذى [3]، وابن ماجه [275]، 13]، والدارمى [687]، والشافعى [133]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 360]، والبزار [633]، وابن أبى شيبة [2378]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 273]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 372]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 196]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 129]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 173]، وابن عبد البر في "التمهيد" [9/ 158]، وابن الأعرابى في "معجمه" [1/ رقم 371]، وجماعة، من طرق عن الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن أبيه به … قال الترمذى: "هذا الحديث أصح شئ في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه".
قلتُ: وقد تُوبع الثورى عليه: تابعه المفضل بن صدقة: عند ابن عدى في "الكامل" [6/ 409]، لكن المفضل غير ثقة، والحديث حديث الثورى من روايته هو عن ابن عقيل.
وابن عقيل: الكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق: أنه صدوق سيئ الحفظ لا يحتج به على الانفراد، بل يكتب حديثه ويستشهد به.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأفضل ما قيل في بيان حاله: هو قول ابن حبان في المجروحين [2/ 3]: " … كان ردئ الحفظ، وكان يحدث على التوهم؛ فيجئ بالخبر على غير سننه، فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها؛ والاحتجاج بضدها".
قلتُ: وهذا قول خبير بحال الرجل، كأنه سبر مروياته، ونظر في أحاديثه، ثم استخلص ذلك الحكم الدقيق عليه، وتلك طريقة لا يعدلها طريقة أخرى في الحكم على الرواة والنقلة، وأين هذا من مطلق التوثيق النظرى، وقد توسعنا في شرح حال ابن عقيل، وإثبات كونه ضعيف الحفظ، مختل الضبط، مع كونه قد تغير أيضًا حتى رآه ابن عيينة يحدِّث نفسه! وذكرنا الأجوبة على أقوال من حاول توثيقه أو تمشية حاله، كل ذلك فيما علقناه على "ذم الهوى" لابن الجوزى [1/ رقم 456]، وراجع ما مضى [برقم 498].
وزعم الإمام ابن دقيق العيد في "الإمام" كما في "نصب الراية" [1/ 247]، أن الطبراني والبيهقى قد رويا هذا الحديث من طريق أبى نعيم الملائى عن الثورى عن ابن عقيل عن ابن الحنفية به مرسلًا ..
وهذا لم أجده أصلًا؛ بل وقع عند البيهقى من هذا الطريق بعينه [2094]، متصلًا عن ابن الحنفية عن علي به … ولم أقف على سند الطبراني، وأغلب الظن أنه مثل طريق البيهقى موصولًا، بل هو كذلك لكون البيهقى قد رواه من طريق الطبراني نفسه؛ فالظاهر أنه قد وقع سقط في نسختى ابن دقيق العيد من "سنن البيهقى"، و"معجم الطبراني"، وأيضًا: فالحديث في "فضائل الصلاة" [رقم 1]، لأبى نعيم الملائى عن الثورى مرفوعًا به.
وهذا مما يقطع قول كل خطيب، وقد وجدتُ للحديث طريقًا آخر: عند أبى نعيم في الحلية [7/ 124]، وسنده مظلم، وله شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: أبو سعيد الخدرى، وسيأتى حديثه [برقم / 1077، 1125]. ومنهم: ابن عباس، ومنهم عبد الله بن زيد، ومنهم جابر بن عبد الله، وكلها لا يصح منها شئ أصلًا. بل وأكثرها تالفة الأسانيد.
وفى الباب عن جماعة من الصحابة موقوفًا عليهم، لكن: بعض هذه الشواهد إذا ضُمَّت إلى حديت عليٍّ هنا أرجو أن يكون الحديث مقبولًا.
وحديث على هنا: قد صححه ابن السكن وغيره، وحسنه: النووى، والبغوى، وابن سيد الناس.
راجع: "نصب الراية" [1/ 247]، و"التلخيص" [1/ 216]، و"صحيح أبى داود" [1/ 102 - 104/ طبعة دار غراس]، و"أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم[1/ 184 - 186]، للإمام الألبانى.

617 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصمٍ، عن علي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على إثر كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتين، إلا الفجر والعصر.
618 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصمٍ، عن عليٍّ، قال: الوتر ليس بحتمٍ مثل الصلاة، ولكنه سنةٌ سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
619 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل، عن علي قال: رأيت رجلًا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال: أليس قد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشركٌ؟ قال: فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 113، 114]، إلى آخر الآيتين.
620 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن عليٍّ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، على فُرْضَةٍ من فُرَضِ الخندق، فقال: "شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى غَرَبَتَ الشَّمْسِ، مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ - أو بيوتهم - وبُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا".
621 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍ، أن عبيدة السلمانى، سأل عليًا عن هذا، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شعبة.
622 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن--------------------------------------------
617 - قوى: مضى قريبًا [برقم 573].
618 - قوى: مضى تخريجه [برقم 317].
619 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 3355].
620 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 388].
621 - صحيح: مضى [برقم 384]، من طريق أبى حسان الأعرج عن عبيدة به. ومضى [برقم 385]، من طريق ابن سيرين عن عبيدة به … أما طريق عاصم عن زر بن حبيش عن عبيدة: فقد مضى [برقم 390].
622 - قوى: مضى [برقم 318]، بأقل من هذا اللفظ.

ضمرة، قال: سألنا عليًا عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار، فقال: إنكم لا تطيقونه، قال: فقلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا، يعنى من قبل المشرق، مقدارها من صلاة العصر من ها هنا، يعنى من قبل المغرب، قام فصلى ركعتين، ثم أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا، يعنى من قبل المشرق، مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا، يعنى من قبل المغرب، قام فصلى أربعًا، وأربعًا قبل الظهر إذا زالت الشمس، وركعتين بعدها، وأربعًا قبل العصر، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، ومن معهم من المؤمنين، والمسلمين، قال: قال عليٌّ: فتلك ست عشرة ركعةً تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار، وقل من يداوم عليها.
623 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حالٍ ما لم يكن جنبًا.
624 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن يونس بن أبى إسحاق، عن الشعبى، عن علي، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكرٍ وعمر، فقال: "هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ، وَالآخِرِينَ، إلا النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ".
625 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]، وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات.
626 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن شعبة، قال: حدثنى على بن--------------------------------------------
623 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 287].
624 - قوى لغيره: سبق تخريجه [برقم 533].
625 - ضعيف: مضى تفصيل الكلام عليه [برقم 300].
626 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 1313].

مدركٍ، عن أبى زرعة، عن ابن نجىٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَدْخُلُ المْلَكُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ".
627 - حدّثنا زهير، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، قال: حدثنى منصورٌ، عن ربعىٍ، قال: سمعت عليًا، يخطب، وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإنَّهُ مَنْ يَكذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ".
628 - حدّثنا زهير، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادٍ، قال: دخلت أنا والأشتر، على علي، فقال: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لم يعهده إلى الناس عامةً؟ قال: لا، إلا ما في كتابى هذا، قال: فأخرج كتابًا من قراب سيفه، فإذا فيه: "المُؤْمِنُونَ تَكَافَأْ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَيَسْعَى بذِمَّتِهِمْ أَدنْاهُمْ، لا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِر، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمْلائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
* * *--------------------------------------------
627 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 513].
628 - صحيح: مضى [برقم 338]، فانظره هناك.

‌‌مسند طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه - (*)
629 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن زائدة بن قدامة، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لِيَجْعَلْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ ثُمَّ يُصَلِّى".--------------------------------------------
(*) هو: أحد العشرة المبشرين بالجنة، من السابقين الأولين إلى الإسلام، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد والفتوح - سوى بدر - وكان يلقب: طلحة الخير، وطلحة الجود، وطلحة الفياض.
وكان أحد الستة من أصحاب الشورى. ومناقبه شهيرة معروفة.
وكان ممن يضرب به المثل في الإقدام والشجاعة، وقد بقى حيًا حتى فتنة يوم الجمل، فرآه مروان بن الحكم - وكان ممن يطلب ثأر دم عثمان - فرماه بسهمٍ فقتله.
وكان مروان مجتهدًا متأولًا، مثله مثل أبى الغادية الجهنى قاتل عمار بن ياسر - رضى الله عن الجميع - فهؤلاء قوم سبقت لهم من ربهم الحسنى، فالقاتل والمقتول كلاهما في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
629 - صحيح: أخرجه مسلم [499]، وأبو داود [685]، والترمذى [335]، وابن ماجه [940]، وابن أبى شيبة [2844]، وأحمد [1/ 161]، وابن خزيمة [743]، وابن الجارود [166]، وعبد بن حميد في "مسنده" [101/ المنتخب] وابن حبان [2379]، والبزار [939]، والبيهقى [3267]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه به نحوه … وهو عند جماعة في سياق أتم بأوله.
قلتُ: هكذا رواه أصحاب سماك بن حرب عنه على هذا الوجه، وتابعهم: الثورى من رواية عبد الرزاق عنه، لكن اختلف على عبد الرزاق في سنده، فرواه عنه زهير بن محمد بن قمير مثل رواية الجماعة هنا: أخرجه ابن المقرئ في المعجم [رقم/ 797]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 2206]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 484]، وابن العديم في بغية الطلب [4/ 92] من طريق زهير به.
وتابعه أبو مسعود الرازى الحافظ: عند الخطيب في "تاريخه" [8/ 484]، لكن في الطريق إليه نظر، وخالفهما: إسحاق بن إبراهيم الدبرى، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن الثورى، =

630 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عمر بن عبيدٍ الطنافسى، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: كنا نصلى والدواب تمر بين أيدينا، فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "مثْلُ مؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ يَكُونُ بَيْنَ يَدَىْ أَحَدِكُمْ، ثُمَّ لا يَضُرُّهُ مَا يَمُرُ بَيْنَ يَدَيهِ".
631 - حدّثنا الفضل بن سكين بن سخيتٍ، حدّثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثنى أبى، عن جدى، قال: حدثنى موسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"، قال الفضل: كان سليمان هذا كوفيًا ثقةً--------------------------------------------
= عن سماك عن موسى بن طلحة به مرسلًا … ، هكذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" [2292]، وتوبع عبد الرزاق على هذا الوجه المرسل عن الثورى: تابعه: أصحاب الثورى، كلهم رووه عنه عن سماك عن موسى بن طلحة به مرسلًا … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 206]، وذكر أن وكيعًا قد رواه عنه الثورى واختلف عليه في وصله وإرساله أيضًا، ثم قال الدارقطنى: "وهو صحيح من حديث إسرائيل ومن تابعه على وصله … ".
قلتُ: وهذا هو الصواب. والوجه الموصول من رواية زهير بن محمد بن قمير عن الثورى عن سماك: هو وجه مستقيم صحيح الإسناد. وزهير: ثقة حافظ مأمون، فلعلَّ سماك بن حرب كان ينشط فيوصله، ثم يكسل فيرسله، وسماك: فيه كلام معروف، والتحقيق في شأنه: أنه قوى الحديث إلا في روايته عن عكرمة وحده، ثم هو قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقَّن، كما قاله النسائي وغيره.
فالمعتبر: هو رواية القدماء عنه: أمثال شعبة والثورى وزائدة بن قدامة ونحوهم. وهذا الحديث قد رواه عنه: الثورى كما مضى، وكذا زائدة بن قدامة أيضًا.
وله شاهد: من حديث عائشة عند مسلم [رقم/ 500]، وجماعة. وسيأتى عند المؤلف [برقم/ 4561]. وقد بسطنا تخريجه في "غرس الأشجار".
630 - صحيح: انظر قبله.
631 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 284]، والضياء في "المختارة" [3/ 36]، من طريق المؤلف عن الفضل بن سكين بن سخيت، حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثنى أبى عن جدى قال: حدثنى موسى بن طلحة: عن طلحة بن عبيد الله به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد مظلم، وشيخ المؤلف: يقول عنه ابن معين: "كذاب، لعن الله من يكتب عنه من صغير أو كبير إلا أن يكون لا يعرفه"، كما في "تاريخ الخطيب" [12/ 362]، بإسناد صحيح إليه. وبعضهم يسميه: "الفضل بن سخيت"، وبعضهم يقول: "الفضل بن السكن"، والثلاثة واحد، كما قاله الحافظ في اللسان [4/ 441].
وقد غفل ابن حبان عن تكذيب ابن معين لهذا الفضل العديم الفضل، وأورده في "الثقات"، وما فعل شئًا، وقد أورده العقيلى في "الضعفاء" [الطبعة العلمية]، وقال: "الفضل بن السكن الكوفى: لا يضبط الحديث، وهو مع ذلك مجهول".
هكذا وقع عنده: "ابن السكن"، بدل: "سكين"، وهو كذلك في "طبعة دار الصميعى" [3/ 34] أيضًا.
وكنتُ أظن ذلك تحريفًا وقع في هاتين الطبعتين، ففيهما الكثير من صنوف التصحيف، لكن: رجعت إلى نسخة مخطوطة من "ضعفاء العقيلى" [ق/ 185/ ب/ المكتبة الظاهرية] فوجدتُ الاسم كما هو في المطبوع، وهى نسخة عتيقة متقنة، قد قوبلت على نسخة الحافظ أبى البركات الأنماطى.
وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 364]، فقال: "رواه أبو يعلى والطبرانى في الكبير وإسناده حسن وفيه الفضل بن سكين [وقد تصحف عنده إلى: "دكين"] كذبه يحيى بن معين".
قلتُ: إذا كنتَ تعترف أن فيه من كذبه ابن معين بخط عريض، فكيف يروق لك أن تُحَسِّن إسناده، وإن كنتَ تقصد بتحسينك: إسناد الطبراني، لكونه ليس فيه: "الفضل بن السكن"، فكان يجب عليك التنبيه على ذلك، وما نراك فعلتَ، لكن لم ينفرد به هذا الفضل، بل تابعه عليه جماعة منهم:
1 - يحيى بن عثمان بن صالح: عند الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 204]، وفى طرق حديث: "من كذب على متعمدًا" [رقم 24]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 35]، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا سليمان بن أيوب به.
قلت: ويحيى بن عثمان: متكلم فيه أيضًا.
2 - وأحمد بن منصور الرمادى: عند الحربى في "غريب الحديث" [2/ 724]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ - 61 - 62] من طريقين عن أحْمَد بنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ أيُّوبَ به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والرمادى ثقة إمام حافظ.
3 - ومُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو بْنِ تَمَّامٍ الْكَلْبيُّ: عند الطحاوى في "مشكل الآثار" [1/ 355/ طبعة الرسالة]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَّامٍ الْكَلْبِى أبُو الْكَرَوَّسِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أيُّوبَ به.
قلتُ: ومحمد بن عمرو شيخ صالح الحديث، روى عنه جماعة من الثقات الحفاظ، وذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 34]، وقال: "كتبت عنه، وهو صدوق".
4 - وأبو إسماعيل الترمذى: عند أبى نعيم في "معرفة الصحابة" [1/ رقم 399]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 36]، حَدَّثَنَا أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ، ثَنَا أبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أيُّوبَ به.
قلتُ: وأبو إسماعيل: إمام حافظ. والحديث: معروف برواية سليمان بن أيوب بن سليمان عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه به …
وسليمان بن أيوب: وثقه ابن حبان ويعقوب بن شيبة والفضل بن سكين، لكنه روى بتلك الترجمة: "عن أبيه عن جده" مناكير وغرائب وأعاجيب، ذكر منها ابن عدى في "الكامل" [3/ 283، 284]، جملة - منها هذا الحديث - ثم قال: "ولسليمان بن أيوب غير هذا ما ذكرتُ بهذا الإسناد عشرين حديثًا آخر، وروى هذه النسخة جماعة، وعامة هذه الأحاديث أفراد لهذا الإسناد، لا يتابع سليمان عليها أحد … ".
قلتُ: والقول قول ابن عدى بلا جدال. وقد مضى أن أمثل طريقة للحكم على النقلة إنما هي سبر أحاديثهم، واعتبار مروياتهم، وعرضها على أحاديث الثقات، فهذا السبيل أقوم بكثير من مطلق التوثيق النظرى، وأيوب بن سليمان بن عيسى وأبوه سليمان بن عيسى: يقول عنهما حسين الأسد في تعليقه على "مسند المؤلف": "لم أجد لهما ترجمة".
قلتُ: هذه غفلة عن كون الأول مترجم في الجرح والتعديل [2/ 248]، وهو شيخ مجهول الحال، وأبوه: مترجم في "تاريخ البخارى الكبير" [4/ 30]، وثقات ابن حبان [6/ 394]، وهو مجهول الصفة أيضًا.
وللحديث: طريق آخر عند الحاكم في "علوم الحديث" [ص/ 250/ طبعة دار إحياء العلوم]، وأبى الحسن بن شاذان في "المشيخة الصغرى" [رقم/ 56/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 25]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 61]، =

632 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن ليثٍ، عن مولًى لموسى بن طلحة، أو عن ابنٍ لموسى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من ألبان الإبل، ولحومها ولا يصلى في أعطانها، ولا يتوضأ من لحوم الغنم وألبانها، ويصلى في مرابضها".--------------------------------------------
= من طريق محمد بن عمر بن معاوية الطلحى عن أبيه عمر بن معاوية عن أبيه معاوية بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله به مرفوعًا …
قال الحاكم: "رواة هذا الحديث كلهم قرشيون".
قلتُ: وهذا إسناد غريب، محمد بن عمر بن معاوية: شيخ غائب الحال، لم يترجمه إلا الخطيب في "تاريخه" [3/ 24]، وذكر له ثلاثة أحاديث يرويها بتلك النسخة عن آبائه، ثم قال الخطيب: "قال لى الحسن - يعنى ابن رزقويه -: لم يكن عند هذا الشيخ غير هذه الثلاثة الأحاديث".
قلتُ: وأبوه وجده طيران غريبان، وباقى رجاله معروفون. ومتن الحديث: صحيح معدود من المتواتر. وسيأتى من رواية جماعة من الصحابة، وقد مضى من رواية أبى بكر [برقم/ 73]، ومن رواية عمر [برقم/ 259]، ومن رواية على [برقم/ 496].
• تنبيه: قول المؤلف عقب هذا الحديث: "قال الفضل: كان سليمان هذا كوفيًا ثقة" فسليمان: هو ابن أيوب. والفضل: هو ابن سكين شيخ المؤلف الكذاب المكشوف الحال، وهلا بحث عمن يوثقه نفسه قبل أن يوثِّق هو من لا يدرى؟!
63 - منكر: أخرجه الحميدى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [2/ 415/ طبعة العاصمة]، ثنا المعتمر بن سليمان التيمى، سمعت ليثًا يحدث عن مولى لموسى بن طلحة، أو عن ابنٍ لموسى بن طلحة، عن أبيه، عن جده طلحة به نحوه. مُفرَّقًا، ولفظه: "لا يصلى في أعطان الإبل، أتوضأ من لحوم الإبل، ولا أصلى في أعطانها".
قلتُ: هذا حديث منكر. قد أفسده الليث بن أبى سليم بوجوده فيه، والليث: هو الشيخ الصدوق العابد الصالح، لكنه كان مضطرب الحديث جدًّا، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، بل قد اختلط أيضًا حتى صار لا يدرى ما يقول، فجعل يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، ويغرب على الثقات، ويأتى عن الأثبات بما ليس من حديثهم، حتى تركه بعضهم، وقد شاهده عيسى بن يونس بن أبى إسحاق - الثقة المأمون - وهو يصعد المنارة في ضحوة النهار وجعل =

633 - حدثنا غسان بن الربيع، حدّثنا ليث بن سعدٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى النضر، "أن عثمان بن عفان، دعا بماءٍ للوضوء، وعنده الزبير، وطلحة، وعلىٌ، وسعدٌ، ثم توضأ وهم ينظرون، وغسل وجهه ثلاث مراتٍ، ثم أفرغ على يمينه ثلاث مراتٍ، وغسل شماله ثلاث مراتٍ، ومسح برأسه، ورش على رجله اليمنى، ثم غسلها ثلاثَ مراتٍ، ثم رش على رجله اليسرى، ثم غسلها ثلاث مراتٍ، ثم قال للذين--------------------------------------------
= يؤذن بالصلاة في غير موعدها، وهذا كافٍ في التنكب عن حديثه فيما لا يتابعه عليه الثقات.
وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث كما ترى.
1 - فتارة يقول: "عن مولى لموسى بن طلحة".
2 - ثم يشك ويقول: "أو عن ابن لموسى بن طلحة". وهذا أمر قد عهدناه منه كثيرًا، ولم يكن في الحديث بالليث، بل وجدته قد اضطرب في إسناده على لون ثالث.
فقال ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب": "ثنا المعتمر بن سليمان، سمعت ليث بن أبى سليم، عن مولى لموسى بن طلحة - أو ابن لموسى بن طلحة - عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها، ولا يصلى في أعطانها".
ثم قال ابن راهويه: "ذكره المعتمر لغيرى، عن أبيه، عن جده - يعنى: عن ليث، عن موسى، عن أبيه، عن جده".
يعنى: أنه رواه له بإسقاط قوله: "عن أبيه"، ورواه لغيره بإثباته، وهذا من الليث كما قد عرفتَ. وشيخ الليث فيه: مبهم لا يعرف أيضًا.
وبالليث وحده: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 98]، فقال: "مدار طرق هذه الأسانيد على ليث بن أبى سليم، وهو ضعيف". وهذا قصور منه عهدناه كثيرًا.
وبشيخ الليث وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 567]، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه رجل لم يسم؟ ". وهذا قصور منه هو الآخر.
وقد صح الحديث: من قوله صلى الله عليه وسلم في النهى عن الصلاة في أعطان الإبل والأمر بالوضوء من لحومها فقط، وصح عنه الإذن بالصلاة في مرابض الغنم، وعدم الوضوء من أكل لحومها. وقد استوفينا أحاديث الباب: في كتابنا "غرس الأشجار".
63 - صحيح: المرفوع منه: أخرجه الحارث [1/ رقم/ 74/ زوائد الهيثمى]، من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سالم أبى النضر به … =

حضروا: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ كما توضأت الآن؟ قالوا: نعم، وذلك لشئٍ بلغه عن وضوء قومٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وأبو النضر: معدود في صغار التابعين، فمن له برؤية عثمان والزبير وطلحة وعلى وسعد وغيرهم من السادة الكبار؟، وهو معروف بكثرة الإرسال. وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 528]، فقال: "رواه أبو يعلى وأبو النضر لم يسمع من أحد من العشرة".
ثم قال الهيثمى: "وفيه أيضًا: غسان بن الربيع ضعفه الدارقطنى مرة، وقال مرة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات".
قلتُ: وغسان صدوق على التحقيق. وقد توبع يزيد بن أبى حبيب عليه:
تابعه: ابن لهيعة القاضى عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 332/ طبعة دار الوطن]، وعنده "ثنا أبو النضر عمن رأى عثمان بن عفان … ".
وهذا ظاهر في الانقطاع. وقد اختلف في سنده على الليث بن سعد، فرواه عنه غسان بن الربيع - وهو صدوق متماسك - عند المؤلف. وتابعه يونس بن محمد المؤدب - الثقة المأمون - عند الحارث في "مسنده" كلاهما روياه عنه على الوجه الماضى.
وخالفهما عاصم بن على بن عاصم الواسطى، فرواه عن الليث فقال: عن يزيد بن أبى حبيب عن رجل: "أن عثمان بن عفان دعا بوضوء … ". ثم ذكره.
هكذا أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور [رقم/ 64]، قال: حدثنا محمد المروزى، ثنا عاصم بن على، ثنا ليث بن سعد به ..
قلتُ: المحفوظ: هو الوجه الأول. وعاصم: صدوق في الأصل، لكنه صاحب أغلاط وأوهام، ولم يصح تكذيب ابن معين له، وقد يقال: لعلَّ هذا الرجل المبهم هو نفسه سالم أبى النضر، وتكون رواية عاصم من قبيل المبهم الذي فستَرتْه رواية غسان بن الربيع وصاحبه يونس المؤدب. وهذا محتمل.
وقد خولف ابن لهيعة وابن أبى حبيب في سنده، خالفهما الثورى، فقال: عَنْ سَالمٍ أبِى النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعيدٍ قَالَ: "أتَى عُثْمَانُ المُقَاعِدَ، فَدَعَا بوَضُوءٍ فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا وَيَدَيْه ثَلاثًا ثلاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأسِهِ وَرَجْلَيْهِ ثَلاثًا ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ رَأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم هَكَذَا يَتَوَضَّأ، يَا هَؤُلَاءِ: أكَذَاكَ؟ قَالُوا: نَعَم، لِنَفَرٍ مِن أصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهُ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [1/ 67]، ومن طريقه الدارقطنى في "سننه" [1/ 85]، من طريق أبى عبيدة بن عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعى عن أبيه عن الثورى به …
قلتُ: هكذا جوَّده الثورى، لكن اختلف عليه في متنه وسنده،
1 - أما متنه: فقد قال الدارقطنى عقب روايته: "صحيح، إلا التأخير في مسح الرأس، فإنه غير محفوظ، تفرد به ابن الأشجعى عن أبيه عن سفيان بهذا الإسناد، وهذا اللفظ: رواه العدنيان: عبد الله بن الوليد وزيد بن أبى حكيم، والفريابى وأبو أحمد، وأبو حذيفة عن الثورى بهذا الإسناد، وقالوا كلهم: "إن عثمان توضأ ثلاثًا ثلاثًا وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ" ولم يزيدوا على هذا".
قلتُ: وتابعهم الحسين بن حفص أيضًا، وقد خرَّجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
ومع إعلال متنه، فهو معلول السند أيضًا، فقد جزم أبو حاتم الرازى بكون رواية بسر بن سعيد عن عثمان مرسلة، كما نقله عنه ابنه في "العلل" [1/ 611/ طبعة سعد الحميد].
2 - وأما سنده: فقد رواه جماعة كثيرة عن الثورى على اللون الماضى به …
وخالفهم وكيع بن الجراح، فرواه عن سفيان فقال: عن أبى النضر عن أبى أنس مالك بن أبى عامر: "أن عثمان توضأ بالمقاعد فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وعنده رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
هكذا أخرجه مسلم [رقم/ 230]- واللفظ له - وأحمد [1/ 57]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 86]، وغيرهم من طريق وكيع به …
قلتُ: وهكذا رواه أبو أحمد الزبيرى أيضًا عن الثورى. وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة هذا الوجه عن سفيان، فقال أبو حاتم: "حديث وكيع أصح". كما في "العلل" [1/ 611].
وخالفهما الدارقطنى، فرجح الوجه الأول عن الثورى، فقال عقب روايته في "سننه": "والصواب عن الثورى عن أبى النضر عن بسر عن عثمان". وقد ساق الاختلاف بسنده في كتابه "العلل" [3/ 17]، ثم قال: "والصحيح قول من قال عن بسر بن سعيد".
قال الشمس بن عبد الهادى في "شرح العلل" [ص/ 99]: "وهذا الذي صححه الدارقطنى مخالف لما صححه أبو زرعة وأبو حاتم، وقوله في هذا أولى".
قلتُ: ويشبه عندى أن يكون الوجهان محفوظين عن الثورى إن شاء الله. =

634 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن طلحة بن يحيى، عن إبراهيم، قال ابن داود أراه، قال مولًى لنا، عن عبد الله بن شداد، عن طلحة بن عبيد الله، قال: أتى ثلاثةُ نفرٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَكْفِينِى هَؤُلاءِ؟ " فكفيتهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثًا، فخرج رجل منهم فقتل، ثم مكث الآخران عندى، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثًا، وخرج الآخر فقتل، ثم مكث الآخر عندى، فمرض، فمات على فراشه، قال طلحة: فأريتهم في المنام كأن الذي مات على فراشه كان أولهم دخولًا الجنة، وآخرهم دخولًا الذي قتل أولهم، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أَنْكَرْتَ مِنْ هَذَا؟ إِنَّ المُؤْمِنَ بِكَذَا وَكَذَا تَسْبِيحَةٍ"، قال ابن داود: هذا معناه.--------------------------------------------
= وللحديث: طريق آخر يرويه ابن شهاب عن عطاء بن يزيد أنه أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره. "أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرافق ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرات مرار إلى الكعبين". أخرجه البخارى [رقم/ 158]، ومسلم [رقم/ 226]، وجماعة كثيرة.
وللحديث: طرق أخرى عن عثمان بنحوه وبمثله، صحيحة مشهورة. وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
634 - ضعيف: أخرجه البزار في "مسنده" [954]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 26/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 316]، من طريقين عن عبد الله بن داود الخريبى عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم مولى لنا عن عبد الله بن شداد عن طلحة به نحوه … وهو عند البخارى إشارة.
قال البزار: "ولا نعلم روى عبد الله بن شداد هذا عن طلحة إلا هذا الحديث".
قلت: وهذا إسناد ظاهره الجودة، لكنه معلول، رجاله كلهم ثقات، سوى طلحة بن يحيى، فهو مختلف فيه، ولخَّص حاله الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق يخطئ".
وشيخ يحيى: هو ابن عمه إبراهيم بن محمد بن طلحة كما يأتى. وقد اختلف على طلحة في سنده، فرواه عنه عبد الله بن داود الخريبى كما مضى متصلًا …
وتابعه: الفضل بن العلاء، ولكن بنحو جملته الأخيرة فقط، ولفظه: "ليس أحد أفضل عند الله منزلة مؤمن عمره الله في الإسلام". أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [1/ 39]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق خليفة بن خياط حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به …
وخالفهما: وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة بن يحيى، واختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن حنبل فقال: عن وكيع عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد - وهو نفسه إبراهيم الواقع في رواية داود الخريبى - عن عبد الله بن شداد: "أنَّ نَفَرًا مِنْ بَنى عُذْرَةَ ثَلاثة، أتَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأسْلَمُوا، قَالَ: فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَكْفِينِيهِمْ؟ قَالَ طلْحَةُ: أنا. قَالَ: فكَانُوا عنْدَ طَلْحَةَ، فَبَعَثَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا فَخَرَجَ فيه أحَدُهُمْ فَاسْتُشهِدَ، قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ بَعْثًا فَخَرَجَ فيهِ آخَرُ فَاسْتُشْهِدَ، قَالَ: ثُمَّ مَاتَ الثَّالثُ عَلَى فِرَاشهِ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأيْتُ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةَ الَّذِينَ كَانُوا عنْدِى فِي الجنَّةِ، فَرَأيْتُ الميِّتَ عَلَى فرَاشِهِ أمَامَهُمْ، وَرأيْتُ الَذى اسْتُشْهِدَ أخِيرًا يَلِيَهِ، وَرأيْتُ الَّذِى اسْتُشْهِدَ أوَّلهُم آخِرَهُمْ، قَالَ: فَدَخَلَنِى مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَأتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذكرْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صلى الله عليه وسلم وَمَا أنْكَرْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ لَيْسَ أحَدٌ أفْضَلَ عنْدَ الله مِنْ مُؤْمنٍ يُعَمَّرُ في الإْسْلامِ لتَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيَرِهِ وَتَهْلِيلِهِ". فخالفَهما في وصله فقط.
هكذا أَخرجه أحمد في "مسنده" [1/ 163]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [3/ 32 - 33]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 224]، من طريق وكيع به …
وهذه الجملة في آخره: "ليْسَ أحَدٌ أفْضَلَ عِنْدَ اللهِ منْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ في الإْسْلامِ لِتَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِهِ". وقعت عند المؤلف والشاشى والبزار مَخَتصرَة بمعناها، كمَا أشارَ إلى ذلكَ راويها داود الخريبى في نهاية الحديث إذ قال: "هذا معناه".
وقد تُوبع عليه أحمد على هذا الوجه عن وكيع به مرسلًا:
1 - تابعه: ابن أبى شيبة في مصنفه [34423]، ومن طريقه عبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 104/ المنتخب].
2 - وتابعهما: عثمان بن أبى شيبة عليه بجملته الأخيرة فقط - الماضية - فقال: "حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى قال حدثنى إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد قال طلحة بن عبيد الله به … ".
أخرجه النسائي في "الكبرى" [10674]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 838]، قال: أخبرنى زكريا بن يحيى قال حدثنا عثمان به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وصورة سنده مما تُوهم الاتصال، وليس كذلك، بل هو مرسل كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [4/ 217]، فقال: "وَتابَعَهُ عُثمانُ بن أبِى شَيبَة عَلَى إِرسالِهِ".
فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات: كلهم رووه عن وكيع إسناده عن عبد الله بن شداد به مرسلًا … وخالفهم يحيى بن عبد الحميد الحمانى.
فرواه عن وكيع بإسناده عن عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به متصلًا مثل رواية داود الخريبى، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 217]. والمحفوظ عن وكيع: هو الأول.
والحمانى: إمام حافظ مكثر جليل القدر، لكنه ليس بعمدة على التحقيق، وكانت له مناكير وانفرادات عن الثقات لا يوافقه عليها أحد، نعم: لم يكن كذابًا طرفة عين، ولم يكن ممن يسرق الحديث كما قاله بعضهم، بل كان فيه نوع تساهل، وقد شرحنا حاله في كتابنا "المحارب الكفيل" بما لا مزيد عليه إن شاء الله. وكان يحيى أول من ألَّف "المسند" بالكوفة، فانطلقت فيه الألسنة بحق وبباطل، وبالجملة: فالمحفوظ من طريق وكيع هو المرسل كما مضى. لكن قال الدارقطنى في "العلل" [4/ 217]، بعد أن ذكر بعض ما مضى: "والصواب عندنا قول عبد الله بن داود".
قلتُ: إن سلكنا مسلك الترجيح: فقول وكيع هو الأصوب عندنا.
وعبد الله بن داود: ثقة عابد إمام، لكنه لم يضبط متنه كما أشار هو نفسه، فلعله وهم في سنده أيضًا، والفضل بن العلاء الذي تابعه عليه: كان كثير الأوهام كما قاله الدارقطنى.
والأشبه: أن هذا الاختلاف هو من طلحة بن يحيى نفسه، فقد مضى أنه مختلف فيه، وثقه جماعة. وضعفه آخرون، وقد كان يخطئ كما قاله ابن حبان مع كونه وثَّقه، وقال الحافظ: "صدوق يخطئ". وقد كان ينفرد بأشياء لا يتابعه عليها الثقات حتى قال البخارى فيه "منكر الحديث" ويؤيد ما مضى: أنه قد اضطرب فيه على لون ثالث، فرواه عنه عيسى بن يونس - الثقة المأمون - فقال: عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد عن شداد بن الهاد به … ، وذكر الجملة الأخيرة منه فقط.
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10675]، و"في اليوم والليلة" [رقم 839]، قال: أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن موسى وهو ابن أعين قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا طلحة بن يحيى به … =

635 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، حدثنى محمد بن المنكدر، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمى، عن أبيه، قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله، ونحن حرمٌ، فأهدى له طيرٌ، وطلحة راقدٌ فأكل بعضنا، وبعضنا تورع، فلما استيقظ طلحة وَفَّقَ من أكل، وَقال: أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= وهذا واضح على أن طلحة لم يحفظ هذا الحديث حتى كان يضطرب فيه، وهو آفة الحديث إن شاء الله.
وللحديث: طرق أخرى عن طلحة بن عبيد الله بغير هذا السياق، كما سيأتي بعضها [برقم/ 648]، وليس فيه تلك الجملة الأخيرة: "ليس أحد أفضل عند الله .. " إلخ.
• تنبيه مهم: هذه الجملة الأخيرة أوردها الإمام في "الصحيحة" [2/ 257]، ثم عزاها لأحمد ومن طريقه الضياء في "المختارة" من طريق وكيع بإسناده عن عبد الله بن شداد به مرسلًا … كما مضى. ثم حسَّن الإمام إسناده دون أي إشارة إلى ما مضى من الاختلاف في سنده، ثم قال: "وعبد الله بن شداد تابعى كبير، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم قال: "فقد يقال: إنه مرسل، فأقول: بل الظاهر أنه مُسند، تلقَّاه - يعنى عبد الله بن شداد - من طلحة نفسه، لقوله في أثناء الحديث: "قال طلحة" واللَّه أعلم".
قلتُ: بل الصواب أنه مرسل كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [4/ 217]، فقال: "وأرسله أحمد عن وكيع". بل لفظه عند أحمد يدل عليه، خلافًا لما فهمه الإمام الألبانى، وقد توسَّط المنذرى في "الترغيب" [4/ 128]، فعزاه لأحمد وأبى يعلى ثم قال: "وفى أوله عند أحمد إرسال". وتابعه الهيثمى في "المجمع" [10/ 339]، فقال: "رواه أحمد فوصل بعضه وأرسل أوله".
قلتُ: بل هو مرسل كله إن شاء الله. وسياقه عند أحمد يدل عليه.
635 - صحيح: أخرجه مسلم [1197]، والنسائى [2817]، وأحمد [1/ 116] والدارمى [11829] وابن أبى شيبة [14464] وابن خزيمة [2638] وابن حبان [5256]، والبزار [931]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 216]، والبيهقى في "سننه" [9691] وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 152]، وجماعة من طرق عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن أبيه عن طلحة به نحوه …
قلت: وهذا إسناد مستقيم. رجاله: كلهم ثقات أئمة سوى معاذ بن عبد الرحمن، وهو صدوق حسن الحديث من رجال مسلم والبخارى والنسائى، وقد وثقه ابن حبان. =

636 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدّثنا وهب بن جرير حدّثنا أبى قال: سمعت محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى أنس بن أبى عامر قال: "كنت عند طلحة بن عبيد الله فدخل عليه رجل فقال: يا أبا محمد ما ندرى: هذا اليمانى أعلم برسول الله منكم أم هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل؟ فقال: واللَّه ما نشك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم إنا كنا أقوامًا أغنياء لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتى نبى الله صلى الله عليه وسلم طرفى النهار ثم نرجع وكان مسكينًا لا مال له ولا أهل إنما كانت يده مع يد نبى الله صلى الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث ما دار فما نشك أنه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع، ولم نجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل - يعنى أبا هريرة".--------------------------------------------
= وابن جريج: قد صرح بالسماع؛ فزالت شبهة تدليسه، وقد توبع ابن جريج عليه: تابعه: ربيعة بن عمر، كما ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 215]. وخالفهما: فليح بن سليمان، فرواه عن ابن المنكدر فقال: عن عبد الرحمن بن عثمان عن طلحة به … ، ولم يذكر معاذًا، هكذا ذكره الدارقطنى أيضًا في "علله" [4/ 216]، وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ 658].
قلتُ: وفليح ضعيف الحفظ على التحقيق، وقد كان كثير الخطأ، صاحب مناكير، على أن ابن حبان قد قال في صحيحه [9/ 285]: "لستُ أنكر أن يكون ابن المنكدر سمع هذا الخبر من عبد الرحمن بن عثمان التيمى، وسمعه من ابن عبد الرحمن عن أبيه؛ فمرة روى عن معاذ، وأخرى عن أبيه".
قلتُ: فيكون من المزيد في متصل الأسانيد. ثم جاء أبو حنيفة ورواه عن ابن المنكدر فقال: عن عثمان بن محمد عن طلحة به … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 216]، ثم قال: "ورواه الثورى عن ابن المنكدر عن شيخ لم يسمه عن طلحة".
قلت: وسيأتى هذا الوجه [برقم/ 656، 757]. ثم قال الدارقطنى: "والصواب حديث ابن جريج، وهو حفظ إسناده".
قلتُ: وهو كما قال. ونحوه قال البزار في "مسنده" [3/ 146].
63 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3837]، والحاكم [3/ 585]، والبزار [932]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 132]- وعنده معلقًا - والضياء في "المختارة" [3/ 15، 16]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 356، 357]. وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى أنس مالك بن أبى عامر به نحوه .... =