📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

570 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحكم، عن عليٍّ، قال: رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا، يعنى في الجنازة.
571 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى حية، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثًا ثلاثًا.
572 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، حدثنى عبدة بن أبى لبابة، قال: سمعت شفيق بن سلمة، يقول: رأيت عليًا يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
573 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى دُبُرَ كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتين، إلا العصر والصبح.--------------------------------------------
570 - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم 288]، وقد مضى له طريق آخر [برقم 273]. وانظر أيضًا: [رقم 308].
571 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 283] و [رقم/ 499].
572 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [413]، والطيالسى [176]، والقاسم بن سلام في الطهور [رقم/ 66]، والبزار [رقم/ 394]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 29]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 160، 161]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 3407]، وفى "جزء من حديثه" [رقم 32]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 282]، وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 382]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عبدة بن أبى لبابة عن شقيق بن سلمة عن علي به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد. رجاله ثقات سوى عبد الرحمن بن ثابت، فقد تكلموا فيه؛ لكن تابعه عامر بن شقيق الأسدى، واختلف عليه في متنه، كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [3/ 34]. والحديث: عند جماعة عن علي وعثمان معًا. وله طرق أخرى عن علي به …
573 - قوى: مضى تخريجه [برقم/ 347] فانظره.

574 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، حدثنى عمى الماجشون بن أبى سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استفتح الصلاة كبر، ثم قال: "وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهمَّ أَنْتَ المْلِكُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّى وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِى، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِى جَمِيعًا، لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، وَاهْدِنِى لأَحْسَنِ الأَخْلاقِ لا يَهْدِى لأَحْسَنِهَا إِلا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّى سَيِّئَهَا، لا يَصْرِفُ عَنِّى سَيِّئَهَا إِلا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ الْخيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكُ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، إِنَّا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ".
وإذا ركع، قال: "اللَّهمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِى، وَبَصَرِى، وَعِظَامِى، وَمُخِّى، وَعَصَبِى".
وإذا رفع رأسه من الركوع، قال: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا لَكَ الحْمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ".
فإذا سجد، قال: "اللَّهمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، سَجَدَ وَجْهِىَ لِلَّذِى خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، فَأَحْسَنَ صُوَرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالِقِينَ".
فإِذا سلم، قال: "اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ".
575 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يوسف بن يعقوب الماجشون، حدثنى أبى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، إلا أنه قال في حديثه: "أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ".--------------------------------------------
574 - قوى: مضى مختصرًا [برقم 285].
575 - قوى: انظر قبله.

576 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن حسنٍ، وعبد الله، ابنى محمد بن علي، عن أبيهما، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لحُومِ الحُمُرِ الأهْلِيَّةِ.
577 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزرى؛ عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أقسم جلودها وجلالها، وأمرنى ألا أعطى الجازر منها شيئًا، وقال: "نَحْنُ نُعْطيه منْ عنْدنا".
578 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن مجاهدٍ، عن ابن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تستخدمه خادمًا، فقال: "أَدُلُّكِ، أَوْ أُعَلِّمُكِ، مَا هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ ذَلِكَ؟ إِذَا أَوَيْتِ إِلَى فِرَاشِكِ تُسَبِّحِينَ ثَلاثَةً وَثَلاثِينَ،--------------------------------------------
576 - صحيح: أخرجه البخارى [4825]، ومسلم [1407]، والترمذى [1121]، والنسائى [3365]، وابن ماجه [1961]، والدارمى [2197]، وأحمد [1/ 79]، والبزار [641]، وسعيد بن منصور [848]، وعبد الرزاق [14032]، والبيهقى [13924]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 25]، والحميدى [37]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 177]، وابن الجارود [697]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن حسن وعبد الله ابنى محمد ابن الحنفية عن أبيهما، عن علي به. قال الترمذى: "حديث على حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان عديدة؛ ذكرها الدارقطنى في "العلل": [4/ 107، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115، 116]، ثم رجَّح الوجه الماضى عن الزهرى.
577 - صحيح: مضى [برقم/ 269، 298، 568].
578 - صحيح: أخرجه البخارى [5047]، وأحمد [1/ 80]، وابن حبان [5529]، والنسائى في "الكبرى" [10650]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 355]، وابن راهويه [2108]، والحميدى [43]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 224]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به …

وَكَبِّرى وَاحْمَدِى، أَحَدُهُمَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَالآخَرُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ"، قال عليٌّ: فلم أدعها بعد أن سمعتها، قيل له: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
579 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، قال: حدثنى ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان لا يحجبه عن قراءة القرآن إلا الجنابة.
580 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ تَجَوَّزْنَا لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخْيْلِ وَالرَّقِيقِ".
581 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن هلال بن يسافٍ، عن وهب بن الأجدع، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلا أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ بَيْضَاءَ مُرْتَفِعَةً".
582 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عليٍّ، قال: كنا في جنازةٍ في بقيع الغرقد، وجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرةٌ فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قَالَ: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلا وَقَدْ كَتَبَ الله مَكَانَهَا مِنَ الجَنَّةِ وَمَكَانَهَا مِنَ النَّارِ، وَإِلا قَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، ألا نمكث على كتابنا وندع العمل؟--------------------------------------------
= قلتُ: وتوبع عليه عبيد الله، تابعه: عطاء بن أبى رباح، وعبد الملك بن أبى سليمان، وعمرو بن دينار وحبيب بن أبى ثابت، وحبيب بن حسان، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهم، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 280، 281]. وخالفهم بعضهم، والمحفوظ عن مجاهد: إنما هو على الوجه الماضى. وقد توبع عليه مجاهد: تابعه عمرو بن مرة كما مضى [برقم/ 274].
579 - ضعيف: مضى تخريجه [برقم/ 287، 348، 406، 524].
580 - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم/ 299].
581 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 411].
582 - صحيح: مضى [برقم/ 375]، فانظره غير مأمور.

فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء؟ فقال: "اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَة فَيُيَسَّرونَ لِعَمَلِ أهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشِّقْوة، فَيُيَسَّرُون لِعَمَلِ أَهْلِ الشِّقْوَةِ"، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)} [الليل: 10].
583 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن ربعىٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لهُ، وَأَنِّى رَسُولُ الله بَعَثَنِى بِالحْقِّ، وَيُؤْمِنَ بالْبَعْثِ من بَعْدَ المْوْتِ، وَيُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ".
584 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن عبد الملك، عن نعيم بن دجاجة الأسدى، قال: كنت عند علي فدخل، عليه أبو مسعودٍ، فقال له عليٌّ: يا فروخ، أنت القائل: لا يأتى على الناس مئة سنةٍ وعلى الأرض عينٌ تطرف، أخطأت استك الحفرة، إنما قال: "لا يَأْتى عَلَى النَّاسِ مِئَةُ سَنَةٍ وَعَلَى الأَرْضِ عَيْنٌ تَطْرِفُ مِمَّا هُوَ الْيَوْمَ حَيّ، وَإِنَّمَا رخاءُ هَذِهِ الأُمَّةِ وَفَرَحُهَا بَعْدَ الْمِئَةِ".
585 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن--------------------------------------------
583 - ضعيف: بهذا اللفظ والسياق: مضى تخريجه [برقم/ 352، 376].
584 - حسن: مضى تخريجه [برقم/ 467].
585 - قوى: أخرجه الترمذى [453]، وأبو داود [1416]،] ، وابن ماجه [1169]، وأحمد [1/ 110]، وابنه في "زوائد المسند" [1/ 143]، والنسائى في "الكبرى" [440]، وابن بشران في "أماليه" [رقم/ 292]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم/ 2547]، وابن نصر في "صلاة الوتر" [رقم/ 1/ مختصره]، وابن خزيمة [1067]، والحاكم [1/ 441]، والبيهقى في "سننه" [4243]، والخطيب في "تاريخه" [12/ 102]، وابن الجوزى في التحقيق [1/ 451]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به … وهو عند بعضهم بزيادة في أوله. =

ضمرة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، فَأَوْترُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ".
586 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبى إسحاق، عن علي بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى. وهكذا رواه جماعة كثيرة عن أبى إسحاق على هذا الوجه منهم: شعبة والثورى وجماعة، ذكر منهم الدارقطنى في "علله" [4/ 77]، خمسة عشر راويًا، ثم ذكر أنه قد اختلف في سنده على الثورى وغيره، فساق هذا الاختلاف ثم قال: "والمحفوظ قول من قال: عن عاصم بن ضمرة عن علي".
قلتُ: والقول ما قاله أبو الحسن، وقد اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه أيضًا، والمحفوظ: مرفوع كما مضى، على أن الموقوف لا ينافى الوجه المرفوع كما شرحناه مرارًا.
وللحديث: شواهد أيضًا.
تنبيه: قال الإمام الألبانى في تعليقه على "صحيح ابن خزيمة" [2/ 36/ رقم 1067]، بعدما ساق ابن خزيمة هذا الحديث من طريق أبى إسحاق عن عاصم عن علي به، قال: "إسناده ضعيف؛ لاختلاط أبى إسحاق السبيعى؛ وعنْعنته، وفى ابن ضمرة كلام يسير … ".
قلتُ: بل الإسناد قوى جيد. أما عن اختلاط أبى إسحاق: فقد نازع الذهبى في صحته، وعلى صحته، فقد رواه عنه شعبة والثورى وهما ممن سمع منه قبل تغيره بالاتفاق، وأما عن عنْعنته: فقد رواه عنه شعبة، وأنت تعرف قيمة روايته عن طائفة المدلسين، وقد سبق ونقلنا عن البيهقى قوله في كتابه "المعرفة": "وروِّينا عنه - يعنى: شعبة - أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: وذكر منهم: أبا إسحاق السبيعى".
وقول شعبة هذا: قد أسنده عنه ابن القيسرانى في "مسألة التسمية" [ص/ 47/ طبعة مكتبة الصحابة/ جدة]، بإسناد صحيح إلى شعبة به. ثم إن أبا إسحاق من المكثرين عن عاصم بن ضمرة أيضًا. وعاصم: قوى الحديث.
586 - صحيح: أخرجه أبو داود [2602]، والترمذى [3446]، وأحمد [1/ 115]، وابن حبان [2697]، والبزار [773]، والنسائى في "الكبرى" [10336]، والبيهقى [10097]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 88/ المنتخب]، والطبرانى في الدعاء [رقم/ 783]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 121]، والخطيب في "الجامع" [2/ رقم 1725]، والمحاملى في "الدعاء" [رقم 13]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 645]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1458]، =

ربيعة الأسدى، قال: رأيت عليًا أتى بدابةٍ، فوضع رجله في الركاب، قال: بسم الله، فلما استوى عليها، قال: الحمد للَّه، ثم قال: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 13]، ثم كبر ثلاثًا وحمد ثلاثًا، ثم قال: سبحانك إنى ظلمت نفسى فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم استضحك، فقلت: مم استضحكت؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يومًا مثل ما قلت، ثم استضحك، فقلت: مم استضحكت يا رسول الله؟ قال: "تَعَجَّبَ رَبُّنَا مِنْ قَوْلِ عَبْدِهِ: سُبْحَانَكَ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، قَالَ: عَلِمَ عَبْدِى أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ".--------------------------------------------
= وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم/ 495]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن على بن ربيعة الوالبى عن علي به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده ظاهره الصحة، وأبو إسحاق: قد صرح بالسماع عند البيهقى وغيره، وأما عن تغيره؛ فقد رواه عنه الثورى عند جماعة، وهو من قدماء أصحابه بلا خلاف. لكن: جزم غير واحد من الحفاظ أن أبا إسحاق لم يسمعه من على بن ربيعة.
وعمدتهم في ذلك: ما أخرجه ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 800]، قال: "أخبرنا عَبد الرحمن بن بشر النيسابورى فيما كتب إليَّ قال: ذكر عَبد الرحمن بن مهدى حديث على بن ربيعة الذي رواه قال: "كنت ردف على فلما ركب قال سبحان الله الذي سخر لنا هذا"، فسمعت عَبد الرحمن بن مهدى يقول: قال شعبة: فقلتُ لأبى إسحاق: مِمّن سمعتَه؟ قال: من يونس بن خباب، فأتيت يونس بن خباب فقلت: مِمّن سمعتَه؟ فقال: من رجل رواه، عن على بن ربيعة". قال الدارقطنى في "العلل" [4/ 62]: "وروى هذا الحديث: شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأزدى عن علي بن ربيعة". ورواية يونس هذه: قد أخرجها الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم/ 175]، بإسناد ضعيف إليه.
فثبت بهذا: أن أبا إسحاق قد سمع الحديث من يونس بن خباب، عن آخر، عن علي بن ربيعة، ويونس هذا: شيخ سوء دجال كان يشتم الصحابة، وقد كذبه الجوزجانى بخط عريض، لكن: للحديث طرق أخرى عن علي بن ربيعة به نحوه. =

587 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى ظبيان، قال: أتى عمر بامرأةٍ قد فجرت، فأمر بها أن ترجم فمر بها على فعرفها، فخلى سبيلها، فأتى عمر، فقيل له: إن عليًا أخذها من أيدينا فأرسلها، فقال: ادعوه لى، فأتاه، فقال: لم أرسلتها؟ قال: واللَّه لقد علمت يا أمير المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قَدْ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَن النَّائمِ حَتَّى يَسْتَيْقظَ، وَعَنِ الصَّبيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ المْجْنُونِ حَتَّى يَبْرَأَ، وَإِنَّ هَذِهِ مَجْنُونَةُ بَنى فُلانٍ، وَلَعَلَّ الَّذِي فَجَرَ بِهَا أَتَاهَا وَهِىَ فِي بَلائِهَا".--------------------------------------------
= * وأصحها: ما أخرجه الحاكم [2/ 108]، والمحاملى في "الدعاء" [رقم/ 19]، من طريقين عن فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة به نحوه. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: إنما هو قوى وحسب، وليس في "صحيح مسلم" حديث بتلك الترجمة قط، بل ليس ميسرة ولا شيخه من رجال مسلم أصلًا، وقد تكلم بعض النقاد في سماع على بن ربيعة من على - رضى الله عنه -، والصواب أنه صحيح السماع منه مطلقًا، ولا سيما هذا الحديث. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث: في مكان آخر، ورددنا على من انتصر لإعلاله من المتأخرين.
587 - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه أبو داود [4402]، وأحمد [1/ 154]، والطيالسى [90]، والنسائى في "الكبرى" [7344]، والبيهقى [16989]، وغيرهم، من طرق عن عطاء بن السائب عن أبى ظيبان به نحوه.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:
الأولى: عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وجميع من رواه عنه هنا وهم: حماد بن سلمة وجرير بن عبد الحميد وأبو الأحوص وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وغيرهم، كلهم قد رووا عنه بعد الاختلاط؛ اللَّهم إلا حماد بن سلمة، فقد صح أنه روى عنه قبل الاختلاط وبعده.
* والصواب: التوقف في شأنه حتى يثبت هذا أو ذاك.
والثانية: أبو ظبيان هو حصين بن جندب الثقة المشهور، وقد اختلفوا في سماعه من على، فقال أبو حاتم: "لا يثبت له سماع من على". وفى لفظ له: "ولا تبين لى سماعه من على". راجع "التهذيب" [2/ 380]، و"جامع التحصيل" [2/ 380]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما البخارى: فقد أثبت له السماع من على كما في "تاريخه" [3/ 33]، وتبعه الدارقطنى وزاد معه: عمر بن الخطاب أيضًا، كما في "علله" [3/ 73]. وهذا هو الراجح عندى، والإثبات مقدم على النفى في مثل هذا المقام.
وقد خولف عطاء بن السائب في رفعه؛ خالفه أبو حصين عثمان بن عاصم - الثقة الثبت - فرواه عن أبى ظبيان به موقوفًا من قول على، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [7345]، من طريق إسرائيل عن أبى حصين به. قال النسائي: "وهذا أولى بالصواب، وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب … ". وقد توبع عليه أبو حصين على هذا الوجه الموقوف: تابعه سعد بن عبيدة عند ابن بشران في "الأمالى" [رقم 956]، من طريق عمرو بن أبى قيس عن منصور عن سعد بن عبيدة به.
قلتُ: وهذا الموقوف هو الصواب والمحفوظ من طريق أبى ظبيان. ثم جاء جرير بن حازم ورواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن ابن عباس عن علي به مرفوعًا … هكذا أخرجه أبو داود [4401]، والنسائى في "الكبرى" [7343]، وابن خزيمة [1003] ، وعنه ابن حبان [143]، والحاكم [1/ 389]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 138]، والبيهقى [809]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 74]، وجماعة، من طريق جرير به. وقد خولف جرير بن حازم في رفعه؛ خالفه جرير بن عبد الحميد فرواه عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس عن علي به موقوفًا … ، هكذا أخرجه أبو داود [4399]. وقد توبع جرير بن عبد الحميد على هذا الوجه، تابعه جماعة، منهم:
1 - وكيع: عند أبى داود أيضًا [رقم/ 4400].
2 - وعبد الله بن نمير: عند البيهقى في "سننه" [16987]، ثم قال البيهقى: "وهكذا رواه شعبة ووكيع وجرير بن عبد الحميد عن الأعمش موقوفًا … ".
قلتُ: وتابعهم أيضًا: محمد بن فضيل كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 72]. فهؤلاء خمسة من الثقات الأثبات كلهم خالفوا جرير بن حازم في رفعه؛ وقد جزم النسائي في "الكبرى" بكون جرير قد وهم فيه، وسبقه الترمذى إلى هذا في "علله" [1/ 498]، فقال: "وروى جرير بن حازم عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس هذا الحديث ورفعه وهو وهم، وهم فيه جرير بن حازم". =

588 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة الحمانى، قال: سمعت عليا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدا--------------------------------------------
= قلت: والصواب ما قالاه. وجرير: ثقة صدوق، لكنه كان يخطئ إذا حدث من حفظه، بل قد اختلط أيضًا، لكن: لم يصح أنه حدَّث في حال اختلاطه كما شرحناه في كتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسِنَّة التنكيل".
ثم جاء عمارة بن رزيق وخالف الجميع في سنده؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن على وعمر به …
ولم يذكر فيه ابن عباس ثم أوقفه، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [31/ 73]، ثم رجَّح الوجه الموقوف بزيادة ابن عباس من طريق وكيع ومن وافقه عن الأعمش به.
وللحديث: طرق أخرى عن علي، ولا يصح منها شئ. لكن: له شواهد مرفوعة عن جماعة من الصحابة.
أمثلها حديث عائشة: عند أبى داود [4398]، والترمذى في "علله" [رقم 245]، والنسائي [3432]، وابن ماجه [2041]، وأحمد [6/ 100]، والدارمى [2296]، وجماعة كثيرة. وسيأتى الكلام عليه [برقم/ 4400]. وسنده صالح.
وقد سأل الترمذىُ البخاريَّ عن هذا الحديث في "العلل" فقال له: "أرجو أن يكون محفوظًا"، ثم حسَّن الحديث. ولنا بحث في تقوية هذا الحديث بطرقه وشواهده؛ جعلناها ردًا على بعض المجدِّدينات من أهل هذا الزمان الكئيب، وممن انتدب نفسه للتأليف والتصنيف، حتى ألف رسالة في تضعيف هذا الحديث مطلقًا، وفيها من التخليط والتخبط وسوء الفهم وقلة البضاعة ما يُرْثَى له بحق، ثم بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه.
وهو حديث ثابت، صححه جماعات من المتقدمين والمتأخرين. وقد قال شيخ الإسلام أبو العباس النميرى في "مجموع الفتاوى" [11/ 191]، وفى "الفرقان" [ص/ 40]: "اتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول". وراجع: "نصب الراية" [4/ 209]، و"التلخيص" [1/ 183]، "والإرواء" [2/ 4].
588 - صحيح: قد مضى تخريجه [4961]، ولكن دون شطره الأخير: "وأشهد أنه مما كان يشير … " إلى آخره. ولهذا الشطر: طرق كثيرة عن علي بنحوه. مضى بعضها [برقم/ 569].

فَلْيتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ منَ النَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنَّهُ ممَّا كَانَ يُشِيرُ إِلَيَّ لَيُخَضَّبَنَّ هَذَا مِنْ دَمِ هَذَا، يَعنِى لحيَتَهُ مِنْ دَمِ رَأْسِهِ - ".
589 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن الحارث بن سويدٍ، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ في الدباء والمزفت.
590 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سالم بن أبى الجعد، عن عبد الله بن سبع قال: خطبنا على بن أبى طالب فقال: والذى فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه - يعنى لحيته من دم رأسه - قال: فقال رجل: واللَّه لا يقول ذاك أحد إلا أبرنا عترته فقال: أذكر الله أو أنشد الله أن تقتل بى إلا قاتلى فقال رجل: ألا تستخلف يا أمير المؤمنين؟ قال: لا ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: فما تقول للَّه إذا لقيته؟ قال: أقول: اللَّهم تركتنى فيهم ما بدا لك ثم توفيتنى وتركتك فيهم فإن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم.
591 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا فظنوا به الذي هو أهيأ، والذى هو أهدى، والذى هو أتقى.--------------------------------------------
589 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 538].
590 - ضعيف: دون الجملة الأولى منه: قد مضى مختصرًا [برقم/ 341]. وذكرنا هناك الاختلاف في سنده على الأعمش وما فيه من العلل، مع ذكر بعض طرقه الأخرى والتى لا تصح أيضًا، لكن للفقرة الأولى منه: طرق كثيرة عن علي به … منها: الحديث السابق. والماضى [برقم/ 569]، وتجد المزيد منها: عند ابن عساكر في "تاريخه" وبعضها صحيح.
591 - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [11/ 131]، والضياء في "المختارة" [21/ 192]، من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وقد اختلف على الأعمش في إسناده؛ فرواه عنه جرير على الوجه الماضى. وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به … ولم يذكر "أبا عبد الرحمن السلمى"، =

592 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن الحارث، عن أبى زرعة بن عمرو بن جريرٍ، حدّثنا عبد الله بن نجىٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: كانت لى من--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد في "المسند" [1/ 122]. وتابعه: عبد الله بن نمير عند: عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 130]. وتابعهما: فضيل بن عياض وعيسى بن يونس: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 156]. وخالفهم جميعًا: أبو بكر بن عياش فرواه عن الأعمش، فقال: عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به … هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 130]. وقد توبع الأعمش على الوجه الأول مجوَّدًا. تابعه: 1 - مسعر بن كدام: عند أحمد [1/ 122]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [2/ 193]، والدارمى [592]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 147]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 247]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 41]، وغيرهم من طرق عن مسعر به. واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم بعضهم فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به … ، ولم يذكر "أبا عبد الرحمن السلمى" هكذا مثل رواية الأعمش من طريق أبى معاوية ومَنْ معه عنه.
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 157]، ثم رجَّح الوجه الأول بزيادة أبى عبد الرحمن السلمى فيه. وهو الصواب.
2 - وشعبة: عند مسدد في "مسنده"، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 55]، وابن ماجه [20]، وأحمد [1/ 122]، والطيالسى [99]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 147]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 591]، وأبى القاسم في "الجعديات" [رقم/ 121]، من طرق عن شعبة به …
ورواه الثورى عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به … ولم يذكر "أبا عبد الرحمن السلمى". هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 157]، ثم قال: "والصحيح قول من ذكر: أبا عبد الرحمن".
قلتُ: والقول ما قالت حَذَامِ.
592 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الدارمى [2663]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 234]، وغيرهما من طريقين عن الحارث العكلى عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجى عن علي به نحوه … =

رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من السحر آتيه فيها، فكنت إذا أتيت استأذنت، فإن وجدته يصلى سبح، فدخلت وإن وجدته فارغًا أذن لى، فأتيته ليلةً فأذن لى، فقال: "أَتَانِى المَلكُ، أَوْ قَالَ: جِبْرِيلُ، فَقُلْتُ: ادْخُلْ، فَقَالَ: إِنَّ فِي الْبَيْتِ مَا لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدْخلَ"، قال: "فَنَظَرْتُ، فَقلْتُ: لا أَجدُ شَيْئًا، فَطَلَبْتُ، فَقَالَ لِي: انْظُرْ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا جَرْوٌ للْحُسَيْنِ بْن عليٍّ مَرْبُوطٌ بقَائم السَّرِيرِ في بَيْت أُمِّ سَلَمَةَ"، فقال: "إِنَّ المْلائِكَةَ، أَوْ إِنَّا مَعْشَرَ الملائكَة، لا نَدْخُلُ بَيتًا فيه تِمْثَالٌ، أَوْ كَلْبٌ، أَوْ جُنُبٌ".
593 - حدَّثنا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: سمعت عليًا، يقول: ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهى، وتفل في عينى يوم خيبر حين أعطانى الراية.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد ضعيف مع اختلاف وقع في سنده أيضًا. وقد مضى شرح ذلك: [برقم/ 313]. وطريق الحارث العكلى: عند أحمد أيضًا [1/ 77]، والنسائى [رقم 1211]، والبيهقى [3156]، وجماعة بطرفه الأول فقط، وهو جملة "الاستئذان".
وللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة، وبعضها ثابت، لكن دون قوله: "أو جنب"، وأقربها لسياق المؤلف: حديث أبى هريرة عند أبى داود [رقم / 4158]، والترمذى [رقم/ 2806]، وأحمد [2/ 305]، وابن حبان [5854]، والبيهقى [14353]، وجماعة. وسنده حسن. وسيأتى حديث ابن عباس: عند المؤلف [برقم/ 7112] بنحوه.
5 - حسن: أخرجه الطيالسى [189]، وأحمد [11/ 78]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 980]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 139]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 168/ مسند على]، وابن المقرئ في "معجمه" [رقم/ 743]، والقطيعى في "الألف دينار/ [رقم/ 41]، والضياء في "المختارة" [2/ 422، 423]، وأبو الحسين الآبنوسى في "المشيخة" [2/ 116]، وابن المغازلى في "مناقب على" [رقم/ 214]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 109]، وابن الجزرى في "مناقب الأسد الغالب" [رقم/ 25]، وغيرهم، من طريق المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح. قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 162]: "رواه أبو يعلى وأحمد باختصار، ورجالهما رجال الصحيح غير أم موسى، وحديثها مستقيم". =

594 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: استأذن قاتل الزبير على علي، فقال: ليدخل النار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَاريٌّ، وَحوَارِيَّ الزُّبَيْرُ".--------------------------------------------
= قلتُ: كذا قال الهيثمى، وليس هو ممن يحسن معرفة استقامة أحاديث النقلة من سقيمها، وإنما نظر في ترجمة "أم موسى" من "تهذيب الكمال" [35/ 388]، فوجد المزى نقل عن الدارقطنى أنه قال: "حديثها مستقيم، يخرج حديثها اعتبارًا"، وهذا خطأ من المزى في النقل، تابعه عليه جماعة، وليس قوله: "حديثها مستقيم" من كلام الدارقطنى أصلًا، وإنما هو من قول الحافظ البرقانى للدارقطنى، خرج مخرج السؤال وحسب. ولفظ البرقانى في "سؤالاته للدارقطنى" [ص/ 75]: "أم موسى عن علي حديثها مستقيم؟ فقال: هي سُرِّيَّة لعلى، يخرج حديثها اعتبارًا". والتحقيق بشأن أم موسى: أنها امرأة صالحة الحديث إن شاء الله، وقد شرحنا حالها فيما علقناه علي الحديث الماضى [برقم/ 539]. فانظره ثمة. وللحديث طرق أخرى عن علي به. وكلها تالفة.
594 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 169/ مسند على]، والضياء في "المختارة" [2/ 423]، وأبو العرب القيروانى في "المحن" [ص / 109/ طبعة دار العلوم]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص/ 50]، ابن عساكر في "تاريخه" [18/ 373]، والمزى في "التهذيب" [9/ 328]، وغيرهم، من طريق المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به …
قلت: وهذا إسناد صالح. وأم موسى: امرأة صدوقة، كما مضى بيان ذلك في الذي قبله. لكن للحديث طرق أخرى عن علي به …
منها: طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي به … أخرجه الترمذى [3744]، وابن أبى شيبة [32168]، وأحمد [1/ 89]، والحاكم [3/ 414]، والطيالسى [163]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 228]، وفى "الأوسط" [7/ رقم 7072]، والبزار [556]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 186]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 196]، وتمام في "الفوائد" [1/ رقم 524]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 105]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 370]، وجماعة من طرق عن عاصم به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

595 - وبِهِ، عن أم موسى، قالت: ذُكِرَ عبد الله بن مسعودٍ عند علي فذكر من فضله، ثم قال: لقد ارتقى مرةً شجرةً أراد أن يجتنى لأصحابه، فضحك أصحابه من دقة ساقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا تَضْحَكُونَ؟ فَلَهُوَ أَثْقَلُ فِي المِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أُحُدٍ".
596 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا مغيرة، عن أم موسى، عن علي، قال: كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصَّلاةَ، الصَّلاةَ، اتَّقُوا الله فيمَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده حسن رائق. وله طريق آخر عن علي به. أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [18/ 373]، من طريق خيثمة بن سليمان عن هلال بن العلاء عن أبيه عن إسحاق الأزرق عن أبى سنان الكوفى عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والعلاء بن هلال: ضعفه أبو حاتم وابن حبان، وغمزه الخطيب أيضًا في حديثه، وله طريق ثالث: عن ابن عساكر أيضًا [18/ 374]، وسنده تالف. وفى الباب عن جماعة من الصحابة به …
5 - صحيح لغيره: مضى قريبًا [برقم/ 539].
5 - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [5156]، وابن ماجه [2698]، وأحمد [1/ 78]، والبخارى في "الأدب المفرد" [158]، وابن أبى الدنيا في "المحتضرين" [رقم 29]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 325]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 166/ مسند على]، والضياء في "المختارة" [2/ 420]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8555]، وفى "سننه" [15578]، وفى "الآداب" [رقم/ 50/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 135]، وجماعة من طرق عن المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به ....
قلتُ: وهذا إسناد حسن. وأم موسى: امرأة صالحة الحال، كما مضى بيانه في تخريج الحديث [رقم/ 1539]. له طريق آخر عن علي به … يرويه نعيم بن يزيد عن علي: عند أحمد [1/ 90]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 343]، والمزى في "تهذيبه" [21/ 482]، وغيرهما من طريق عمر بن الفضل السلمى عن نعيم بن يزيد عن علي به … وهذا إسناد ضعيف، ونعيم: شيخ مجهول، كما قاله أبو حاتم. وقد زاد فيه نعيم: "والزكاة" وهى زيادة منكرة، كما قاله الإمام في "الإرواء" [7/ 238]. =

597 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن مطرف، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر في أوَّل الليل وفى وسطه وفى آخره، ثم أثبت له الوتر فى آخره.
598 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن أبى عروبة، عن عبد الله الداناج، عن حضينٍ أبى ساسان، أنه ركب ناسٌ من أهل الكوفة إلى عثمان بن عفان، فأخبروه بما كان من أمر الوليد، أي يشرب الخمر، فكلمه في ذلك عليٌّ، فقال له عثمان: دونك ابن عمك فأقم عليه الحد، قال: قم يا حسن فاجلده، قال: فيم أنت من هذا؟ ول غيرى، قال: بل ضعفت ووهنت، قم يا عبد الله بن جعفر فاجلده، فجعل يجلده، ويعد على حتى بلغ أربعين، فقال: كف، أو أرسله، جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين، وأبو بكرٍ أربعين، وكملها عمر ثمانين وكلٌ سنةٌ.
599 - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبى جعفر، قال: جلد على رجلًا من قريش الحد في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان.--------------------------------------------
= وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك يأتى [برقم/ 2933، 2990]، يرويه عنه قتادة، وقد اختلف على قتادة في إسناده، كما سترى ذلك فيما يأتى [برقم/ 6936، 6979].
597 - قوى: مضى تخريجه [برقم 322].
598 - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ 504].
599 - صحيح: دون قوله "بسوط له طرفان": أخرجه الشافعي [1372]، وعبد الرزاق [13544]، والبيهقى في "سننه" [17325]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 154]، وغيرهم، من طرق عن سفيان عن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى جعفر محمد بن على الباقر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أبى جعفر، لكنه منقطع. قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 432]: "رواه أبو يعلى، وأبو جعفر لم يسمع من على".
قلتُ: وهذا فيه تسامح، بل هو لم يدرك عليًا أصلًا، وبين مولده وموت على ما ينوف على العشرين عامًا، كما ذكره الحافظ في "الفتح" [12/ 71]، وله طريق آخر: يرويه ابن لهيعة قال حدثنى أبو الأسود عن عروة: "أن عليًا جلد الوليد بن عقبة بسوط له ذنبان أربعين جلدة =

650 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق، حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولانى، عن ابن عباسٍ، قال: دخلت على علي بيته، وقد بال فدعا بوضوءٍ فجئناه بعُسٍ يملأ المد، أو قريبه، حتى وُضِعَ بين يديه، فقال: ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، فداك أبى وأمى، قال: فوضع له الإناء، فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق، ثم أخذ بيديه فصك بهما في وجهه،--------------------------------------------
= في الخمر". أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 155]، من طريق سعيد بن أبى مريم قال ثنا ابن لهيعة به.
قال الحافظ في "الفتح" [12/ 71]: "في سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف، وعروة لم يكن في الوقت المذكور مميزًا".
والأثر: صحيح ثابت عن علي من طرق أخرى عنه به، لكن دون دوله: "بسوط له طرفان" فهى زيادة ضعيفة. ومنها: الطريق الماضى قبله.
60 - حسن: أخرجه أبو داود [117]، وأحمد [1/ 82]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [335]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 32]، والبزار [463، 464]، وابن خزيمة [153]، وابن حبان [1080]، والضياء في "المختارة" [2/ 230]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 74]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولانى عن ابن عباس به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد جيد إن شاء الله. وعبيد الله الخولانى: روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وتبعه الحافظ في "التقريب".
• والصواب: أنه صدوق وحسب. ومحمد بن إسحاق: إمام في المغازى والسير، صدوق متماسك في الحديث. وقد أعلوا هذا الحديث بعللٍ لا تقوى عند الغربلة والنقد؛ فقال البزار بعد أن رواه: "عبيد الله الخولانى لا نعلم أن أحدًا يروى عنه غير محمد بن طلحة".
قلتُ: فكأنه يشير إلى إعلاله بجهالته، ولم ينفرد محمد بن طلحة بالرواية عن عبيد الله الخولانى أصلًا، بل روى عنه أيضًا قتادة وبسر بن سعيد وبكير الأشج وغيرهم من الثقات الأثبات، واحتج به البخارى ومسلم. ونقل الترمذى إعلاله عن البخارى بما ليس بعلة على التحقيق، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار". راجع "سنن البيهقى" [1/ 74]، وصحيح أبى داود [رقم 108]، للإمام. =

والتقم إبهاماه ما أقبل من أذنيه، ثم أعاد بمثل ذلك ثلاثًا، ثم أخذ كفًا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسق على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم يده الأخرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها ثم على الأخرى مثل ذلك، قلت: في النعلين؟ قال: في النعلين ثلاثًا.
601 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافعٍ، عن إبراهيم بن حنينٍ، عن جده حنينٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ المعصفر، وعن القسى، وعن خاتم الذهب، وعن القراءة في الركوع، قال أيوب أو قال: أو أن أقرأ وأنا راكعٌ، قال أبو خيثمة: إن إسماعيل رجع عن قوله: عن جده، فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان بن حنينٍ، عن أبيه.
602 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدّثنا منصور بن حيان،--------------------------------------------
= أما ابن الجوزى فقد جاء بالطم والرم؛ فقال في كتابه "العلل المتناهية" [1/ 351]: "محمد بن إسحاق مجروح، قد كذبه مالك وهشام".
قلتُ: الكلام في ابن إسحاق طويل الذيل، وقد تصدى بعض الحفاظ للدفاع عنه وعن كل ما غمزه به النقاد، كما فعل ابن سيد الناس في مقدمة كتابه "عيون الأثر" [1/ 19]، ومثله اللكنوى في حاشيته على كتابه "إمام الكلام". والتحقيق في شأنه: أنه إمام صدوق صاحب أوهام لكنه متماسك. بحر من بحور العلم والمعرفة. أما تكذيب مالك له ومثله هشام بن عروة وسليمان التيمى ووهيب بن خالد وغيرهم فكل ذلك مدفوع عند النظر ببراهين ناهضة ليس هنا موضع شرحها. فراجع "عيون الأثر" [1/ 19]، و"تهذيب المزى" [42/ 412]، و"تهذيبه" [9/ 45]، و"ثقات" ابن حبان [7/ 381]، و"تاريخ بغداد" [1/ 222]، وحاشية اللكنوى على "إمام الكلام".
6 - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم 413].
601 - صحيح: أخرجه مسلم [1978]، والنسائى [4422]، وأحمد [1/ 108]، والبزار [491]، وابن أبى شيبة [22017]، والبيهقى في "سننه" [11317]، والمزى في "التهذيب" [28/ 523]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 1255]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 70]، وجماعة، من طرق عن منصور بن حيان عن أبى الطفيل عن علي به … =

قال: حدّثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة، قال: كنت عند على بن أبى طالبٍ فأتاه رجل، فقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك؟ فغضب، وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلى شيئًا كتمه الناس، غير أنه قد حدثنى بكلمات أربعٍ، قال: فقال: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: قال: "لَعَنَ الله مَنْ لَعَنَ وَالدَيْهِ، وَلَعَنَ الله مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الله، وَلَعَنَ الله مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ الله مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الأَرْضِ".
603 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، حدّثنا داود بن قيسٍ، عن ابن حنينٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ، لا أقول نهى الناس: عن تختم الذهب، وعن لبس القسى والمعصفر المُفْدَمِ، وأن أقرأ راكعًا أو ساجدًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حجة.
وقد توبع عليه منصور: تابعه القاسم بن أبى بزة: عند مسلم [1978]، وأحمد [1/ 152]، وابن حبان [5896]، والبخارى في "الأدب" [رقم 71]، والبزار [494]، والبيهقى [18731]، وغيرهم.
603 - قوى: أخرجه مسلم [480]، والنسائى [1118]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 260]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 299]، - وعنده معلقًا - والبزار [434]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 242]، وغيرهم، من طرق عن داود بن قيس عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد قوى رائق.
وهكذا رواه جماعة من الثقات عن داود على هذا الوجه. وخالفهم عبد الله بن مسلمة القعنبى؛ فرواه عنه فقال: عن إبراهيم بن عبد الله عن ابن عباس عن علي به … ولم يقل فيه "عن أبيه".
هكذا أخرجه الشاشى في "مسنده" [رقم 1450]، وهذا وهم من القعنبى إن شاء الله. والمحفوظ عن داود هو الأول.
وقد توبع داود على الوجه الماضى: تابعه محمد بن عجلان كما مضى [برقم/ 304]، و [رقم 420]، و [537].
وكذا تابعه: الضحاك بن عثمان وعبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة. =

604 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا داود بن قيسٍ، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: نهاني حِبى صلى الله عليه وسلم عن ثلاث: لا أقول نهى الناس، عن تختم الذهب، وعن لُبْسِ القسى والمعصفر المُفْدَمِ، وأن أقرأ راكعًا أو ساجدًا.
605 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدّثنا زكريا، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن علي، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب، وعن القسى، وعن المياثر الحمر.
606 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا عاصم بن كليبٍ، عن أبى بردة بن أبى موسى قال: كنت جالسًا مع أبى، فأتانا على بن أبى طالب بأمر من أمر الناس، ثم قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قُلِ اللَّهمَّ اهْدِنِى وَسَدِّدْنِى، وَاذكُرْ بالهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ، وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَ السَبَّابَةِ السَّهْمَ، وَنَهَانِى أَنْ أَجْعَلَ--------------------------------------------
= وخالفهم جماعة كثيرة، كلهم رووه عن إبراهيم بن عبد الله عن أبيه عن علي به … ولم يذكروا فيه "ابن عباس"، وهذا الوجه هو الذي رجحه البخارى في "تاريخه" [5/ 69].
• والصواب: أن الوجهين محفوظان معًا كما ذكرناه في تخريج الحديث [رقم 304].
604 - قوى: انظر قبله.
605 - صحيح: أخرجه أبو داود [4051]، والترمذى [2808]، والنسائى [5165]، وابن ماجه [3654]، وأحمد [1/ 93]، والبزار [728]، وابن أبى شيبة [25240]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 260]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 319]، - وعنده معلقًا - والخطيب في "تاريخه" [6/ 319]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 115]، وابن الأعرابى في المعجم [1/ رقم 125]، وغيرهم، من طرق عن هبيرة بن يريم عن علي به …
قلت: هذا إسناد حسن؛ هبيرة بن يريم: صدوق إن شاء الله. وأبو إسحاق السبيعى قد صرح بالسماع عند جماعة من طريق شعبة وغيره عنه. وللحديث شواهد كثيرة. أما النهى عن خاتم الذهب والقسى: فيشهد له ما قبله وغيره.
وأما النهى عن "المياثر الحمر": فله شواهد أيضًا. راجع "الصحيحة" [5/ 519]، للإمام.
606 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 418]، فانظره.