📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

305 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا شعبة، حدّثنا أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي، قال: لم يكن فينا فارس يوم بدر إلا المقداد.
306 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى ذئب، عن ابن أبى ليلى، حدثنى أخى، عن أبى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقلِ: الحْمْدُ لله رَبِّ الْعَالمَينَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلْيَقُلْ: يَرْحَمُكُمُ الله، وَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ الله وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ".--------------------------------------------
= ثم وجدتُ ابن عبد البر: قد نقل في "التمهيد" [16/ 114]، عن ابن المدينى: أن يحيى بن سعيد كان يذهب إلى أن عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس ومن على ويقول: "كان مجلسهما واحد وتحفَّظاه … ". وهذا مثل الذي قلناه آنفًا. فللَّه الحمد. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث: اختلاف كبير، كما أشرنا إلى ذلك عند الحديث [رقم/ 276]، فانظره هناك.
305 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 280].
306 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى عقب [رقم/ 2741]، وابن ماجه [3715]، والنسائى في "الكبرى" [10040]، وأحمد [1/ 120]، والحاكم [4/ 296]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4009]، وابن أبى شيبة [25997]، - وعنده خطأ في إسناده - والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9336]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 302]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 163]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 99]، وجماعة كثيرة، من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أخيه عن أبيه - وسقط: "أبيه" عند الحاكم - عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يثبت. وابن أبى ليلى: إمام فقيه عالم كبير جليل القدر، غير أنه سيئ الحفظ ضعيف الضبط، مشهور بذلك. وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان. فتارة يرويه عن أخيه عن أبيه عن علي به … كما مضى. وتارة يرويه عن أخيه والحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى أيوب الأنصارى. أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9338]. وهذا لون ثانٍ، ولون ثالث: فرواه عن أخيه عن عبد الله بن عيسى عن أبيه عن علي به. أخرجه البيهقى في الشعب أيضًا [7/ رقم 9339]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 131].
ولون رابع ورواه عن أخيه عن أبيه عن أبى أيوب به. أيضًا. =

307 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى، عن أبى الأسود، عن علي بن أبى طالبٍ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال في الرضيع: "يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجْارِيَةِ".
قال قتادة: هذا ما لم يكن يطعما الطعام، فإذا طعما الطعام غسلا جميعًا.--------------------------------------------
= أخرجه الترمذى [2741]، وأحمد [5/ 419]، والنسائى في "الكبرى" [10041]، والحاكم [4/ 296]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9338]، والشاشى في "مسنده" [3/ رقم 1028]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [573]، وابن المقرئ في "معجمه" [1/ رقم 456]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ 482]، وجماعة كثيرة. وقد ذكر الدارقطنى بعضًا من هذه الألوان في "العلل" [3/ 276]، ثم قال: "والاضطراب فيه من ابن أبى ليلى؛ لأنه سيئ الحفظ".
قلتُ: وهذا أمر معلوم من ابن أبى ليلى بالضرورة. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو هريرة عند البخارى [5870]، وأبى داود [5033]، وأحمد [2/ 353]، وجماعة كثيرة. وراجع: "الإرواء" [3/ 246]، للإمام الألبانى.
307 - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [378]، والترمذى [610]، وابن ماجه [525]، وأحمد [1/ 76]، وابن خزيمة [284]، وابن حبان [1375]، والحاكم [1/ 270]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 129]، والبزار [717]، والبيهقى [3960].
والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 92]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 670]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ رقم 679]، وجماعة، من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أبى حرب بن أبى الأسود عن أبيه عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد معلول. وقد رواه عن هشام: ابنه معاذ وعبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما على هذا الوجه. وخالفهما: بعضهم فرواه عن هشام بإسناده به موقوفًا …
هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 185]، وقبله البزار في "مسنده" [2/ 294]. وخالفهم: مسلم بن إبراهيم الفراهيدى، فرواه عن هشام عن قتادة عن ابن أبى الأسود عن أبيه به مرسلًا … هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [3963]، من طريق الحاكم عن أبى بكر بن إسحاق الفقيه عن الحسن بن سهل بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والحسن وثقه ابن حبان، لكنه قال: "ربما أخطأ". فلعله وهم في إسناده، وقد توبع هشام على الوجه الموقوف: تابعه شعبة، كما ذكره البخارى، ونقله عنه الترمذى في "علله" [1/ 55]. وتابعه على الوقف: سعيد بن أبى عروبة: عند أبى داود [377]، ومن طريقه البيهقى [3962]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ رقم 676]، من طرق عن يحيى القطان عن سعيد به … واختلف في إسناده على سعيد! فرواه عنه القطان على الوجه الماضى. وخالفه عثمان بن مطر! فرواه عنه فقال: عن أبى حرب بن أبى الأسود عن علي به …
ولم يذكر فيه أبا الأسود. هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ 1488]. لكن ابن مطر ليس بالثقة.
غير أنه توبع عليه على هذا الوجه؛ تابعه: عبدة بن سليمان عند ابن أبى شيبة [1292].
واختلف فيه على عبدة كما تراه عند ابن المنذر في "الأوسط" [2/ 428]، وابن أبى شيبة [1291]. والمحفوظ عندى: هو الوجه الموقوف. ويؤيده: أن همامًا أيضًا قد تابع شعبة وابن أبى عروبة وهشام الدستوائى - في أحد الوجهين - على وقفه كما ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 185]. قال الحافظ في التلخيص [1/ 38]:، "اختلف في رفعه ووقفه، وفى وصله وإرساله، وقد رجَّح البخارى صحته وكذا الدارقطنى".
قلتُ: كذا قال الحافظ. أما البخارى: فلم يصححه أصلًا، بل قال كما نقله عنه الترمذى: "شعبة لا يرفعه، وهشام الدستوائى حافظ، ورواه يحيى القطان عن ابن أبى عروبة عن قتادة فلم يرفعه".
قلتُ: وهذا لا يفهم منه إلا كونه يميل إلى ترجيحه مرفوعًا وحسب، إنْ صحَّ هذا الفهم أيضًا.
أما الدارقطنى: فذكر الخلاف فيه بـ"العلل" [4/ 85]، ولم يرجِّح منه شيئًا أصلًا. وإن كان صنيعه يوحى بكونه يرجِّح الوجه الموقوف إن شاء الله. واللذان روياه عن هشام مرفوعًا: هما: ابنه معاذ وعبد الصمد. أما معاذ: فقد غمزه بعضهم. وقال ابن عدي: "هو ربما يغلط في الشئ بعد الشئ وأرجو أنه صدوق". ولا ينفى هذا كونه قويًا في حديث أبيه.
وأما عبد الصمد: فثقة صدوق. لكن قال ابن قانع: "ثقة يخطئ". والموقوف عندى: أصح كما مضى.
لكن: للحديث شواهد يتقوى بها. يأتى منها: حديث أم سلمة [برقم/ 6921، 6923].
وحديث أم الفضل: [برقم/ 7074]. راجع: "التلخيص" [1/ 38]. =

308 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال: سمعت يحيى بن سعيدٍ، قال: أخبرنى واقد بن عمرو بن سعد بن معاذٍ الأنصارى، أن نافع بن جبيرٍ أخبره، أن مسعود بن الحكم أخبره، عن عليٍّ، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد - يعنى في الجنازة.
309 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا مسعرٌ، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: أتى عليٌّ بماءٍ فشرب قائمًا، ثم قال: إن ناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائمًا، ثم أتى بماءٍ فتمسح به، ثم قال: هذا وضوء من لم يحدث.
310 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان، عن موسى بن أبى عائشة، عن عبد الله بن أبى زَرِير، قال: قال عليٌّ للعباس: قل للنبى صلى الله عليه وسلم أن يعطيك الخزانة، فسأله العباس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أُعْطِيكُمْ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ذَلِكَ: مَا تُرْزَؤُكُمْ وَلا تُرْزَؤُونَهَا، فَأَعْطَاهُمُ السِّقَايَةَ".--------------------------------------------
308 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ 273].
309 - صحيح: أخرجه البخارى [5293]، وأبو داود [3718]، والنسائى [130]، وأحمد [1/ 18]، وابن خزيمة [16]، و ابن حبان [1057]، والطيالسى [148]، والبزار [780]، والترمذى في "الشمائل" [210]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 34]، والبيهقى في "سننه" [359]، وفى "الشعب" [5982]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [459]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 140]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 104]، والمزى في "التهذيب" [29/ 336] وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن على به …
قلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه. وهكذا رواه جماعة عن عبد الملك على هذا الوجه. وتابعهم الأعمش، لكن اختلف عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى [1404]. والصواب عنه الوجه الماضى.
310 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف منقطع. ومحمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الحافظ الثقة، لكنه كثير الخطأ في حديث الثورى، كما قاله أحمد وغيره. وعبد الله بن أبى رزين: شيخ مجهول، انفرد عنه موسى بن أبى عائشة بالرواية. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته =

311 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل، عن عليٍّ، قال: كان للمغيرة رمحٌ، فكنا إذا خرجنا مع رسول--------------------------------------------
= العجيبة في توثيق الأغمار، وقد خولف أبو أحمد في إسناده؛ خالفه قبيصة بن عقبة رواه عن الثورى فقال: عن موسى ابن أبى عائشة عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه عن علي به … فزاد فيه: "عن أبيه" بين أبى رزين وعلى، أخرجه الحاكم [3/ 375]، والبزار [895]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 25]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1632]، وإسحاق في "مسنده" وابن أبى شيبة في "مسنده" وابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 1354]، والنسائى في "مسند على" كما في "تهذيب المزى" [14/ 505]، وغيرهم، من طرق عن قبيصة بن عقبة عن الثورى عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه [وسقط "أبيه" عند ابن سعد]، عن علي به … قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم له إسنادًا عن علي إلا هذا الإسناد".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ. وقد صححه الحاكم والطبرى، وحسنه الحافظ في "المطالب" ولا أدرى ما هذا، فإن عبد الله بن أبى رزين: مضى أنه مجهول لا يُعرف له حال، ولم يوثقه معتمد، والحافظ نفسه: قد قال عنه بـ: "التقريب": "مقبول" مع أن الصواب أن يقول: "مجهول". وراجع: تعليق الإمام الألبانى على "صحيح ابن خزيمة" [2390].
* تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف في الطبعتين: "عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن زرير، قال على للعباس: … " ثم ذكره.
ثم قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 620]: "رواه أبو يعلى وهو مرسل عبد الله بن زرير لم يدرك القصة".
قلتُ: وهذا تصحيف إن شاء الله، وصواب الإسناد: "عن عبد الله بن أبى رزين" تصحفت "رزين" على الناسخ بـ"زُرير" ولم يفطن له، ويؤيده قول الحافظ في "المطالب" [4/ 218]، بعد أن ذكره عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه به … : "ورواه أبو يعلى: حدّثنا عبيد الله - هو القواريرى - ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير - هو أبو أحمد - ثنا سفيان به نحوه، ولم يقل عن أبيه.". وهذا ظاهر جدًّا. ويزيده وضوحًا: أن موسى بن أبى عائشة لا تعرف له رواية عن عبد الله بن زرير أصلًا. وموسى كوفى، وابن زرير مصرى معروف. فانتبه. والله المستعان.
311 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2809]، وأحمد [1/ 148]، وابن أبى شيبة [33012]، والنسائى في الكبرى [5807]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1648]، وغيرهم، من طريقين عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الخليل عن علي به … =

الله صلى الله عليه وسلم في غزاةٍ ركزها فيمر الناس عليه فيحملونه، قال: قلتُ: لأخبرن به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِذَّا لا ترْفَعُ ضَالَّةٌ فَتَرَكْتُهُ".
312 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، وقال: "هَذِهِ عَرَفَةُ المْوْقِفُ، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"، ثم أفاض حين غابت الشمس، وأردف أسامة والناس يضربون عن يمينه وشماله لا يلتفت إليهم وهو، يقول: "أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ"، فلما أتى جمعًا صلى بها الصلاتين جميعًا، فلما أصبح أتى قزح فوقف عليه، فقال: "هَذَا قُزَحُ وَهَذَا الموْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"، ثم أفاض فلما أتى مُحَسَّر قرع ناقته حتى جاوز الوادى،--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى أبى الخليل، وقد اختلفوا في اسمه على أقوال. روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو صدوق إن شاء الله. وقال الذهبى في الكاشف: "ثقة" وآفة الحديث: هي من كون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان رأسًا في التدليس على إمامته، وبهذا حكى الطبرى إعلاله عن جماعة. وقد خولف الثورى فيه، خالفه الأعمش؛ فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن رجل من أصحاب على عن علي به. هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم/ 1649]، بإسناد صحيح إلى الأعمش، وقد صرح هناك بالسماع، ويظهر لى: أن هذا الرجل المبهم هو نفسه أبو الخليل الماضى في طريق الثورى، فلعل أبا إسحاق كان يبهمه أحيانًا. قال الطبرى: "هذا خبر عندنا صحيح سنده".
قلتُ: الطبرى يتساهل جدًّا في كتابه "تهذيب الآثار"، وأعجب من تساهله فيه: أنه يسوق علل الحديث القادحة بنفسه ثم يصر على الدعوى من غير أن يجيب على ما حكاه من صنوف العلل، وهذا غريب من مثله، وطريقته في هذا الكتاب: تشبه طريقة الفقهاء في تصحيح الأخبار.
312 - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [1935]، والترمذى [885]، وابن ماجه [3010]، وأحمد [1/ 75]، والبزار [532]، والبيهقى [9287]، وابن الجارود [471]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 425]، وفى "الاستذكار" [4/ 298]، وجماعة، من طرق عن الثورى، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن على، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه، مطولًا ومختصرًا. =

وقف ثم أردف الفضل، ثم أتى الجمرة، ثم أتى المنحر، فقال: "هَذَا المْنْحَرُ، وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ"، قال: واستفتته جاريةٌ من خثعمٍ، فقالت: يا رسول الله، إن أبى شيخٌ كبيرٌ قد أفند، وقد أدركته فريضة الحج أفيجزئ أن أحج عنه؟ قال: حجى عن أبيك، ولوى عنق الفضل، فقال له العباس: يا رسول الله، لم لويت عنق ابن عمك؟ قال: "رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ عَلَيْهِمَا الشَّيْطَانَ"، قال: وأتاه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، رميت قبل أن أحلق، قال: احلق أو قصر، ولا حرج، قال: وأتاه آخر، فقال: يا رسول الله، نحرت قبل أن أرمى، قال: "ارْمِ وَلا حَرَجَ"، قال: ثم أتى البيت فطاف به، ثم أتى زمزم، فقال: "يَا بَنِى عَبْدِ المطَّلِبِ، سِقَايَتُكُمْ لَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ لَنَزَعْتُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله ثقات، سوى عبد الرحمن بن الحارث، وهو ابن عبد الله بن عياش القرشى، وهو شيخ مختلف فيه. وحديثه في رتبة الحسن على التحقيق. وقد توبع سفيان عليه: تابعه: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث: عند أحمد [1/ 72]، والبزار [532]، وغيرهما. وتابعه أيضًا: الدراوردى ومحمد بن فليح، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 16]. أربعتهم: رووه عن عبد الرحمن بن الحارث على الوجه الماضى. وخالفهم: إبراهيم بن إسماعيل الأنصارى؛ فرواه عن عبد الرحمن بن الحارث فقال: عن زيد بن على عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبى رافع عن علي به … وأسقط منه "والد زيد بن على" وزاد فيه "عن أبى رافع"؛ هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1006]، والبزار [479].
قلتُ: وإبراهيم هذا قد ضعفوه؛ لكثرة وهمه، واضطراب حفظه، حتى قال ابن حبان: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل". وقد اضطرب فيه أيضًا؛ فعاد ورواه عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن على فقال: عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبى رافع به .. ولم يذكر فيه عليًا. هكذا أخرجه المؤلف في "المسند الكبير" كما في "نصب الراية" [3/ 63]- وسقط عند الزيلعى "عبد الرحمن بن الحارث" - والطبرى في "تهذيب الآثار" أعقب [رقم 1006]، كلاهما من طريق يونس بن بكير عن إبراهيم به. ثم جاء يحيى بن عبد الله بن سالم المدنى ولجَّ في المخالفة، ورواه عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن على عن أبيه عن علي به … ، وأسقط منه "عبيد الله بن أبى رافع". هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 17]، ثم قال: "والصواب ما ذكرنا من قول الثورى ومن تابعه". =

313 - حدّثنا عبيد الله، أخبرنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن علي بن مدركٍ، قال: سمعت أبا زرعة يحدث، عن عبد الله بن نُجىٍ، عن أبيه، قال: سمعت عليًا، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال "لا تَدْخُلُ المْلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ، وَلا جُنُبٌ، وَلا كلْبٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو المحفوظ. ويشهد له: حديث جابر الطويل في سياق "قصة الحج": عند مسلم [1218]، وجماعة كثيرة.
313 - صحيح: دون قوله "ولا جنب": أخرجه أبو داود [227]، وابن ماجه [3650]- وليس عنده "ولا جنب" -، والنسائى [261]، وأحمد [1/ 139]، وابن حبان [1205]، والبزار [880]- وسقط "عن أبيه" عنده - والبيهقى [920]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم/ 1767]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجى عن أبيه عن علي به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الله بن نجى: ضعفه الدارقطنى. وقال ابن عدي: "وأخباره فيها نظر". وقال البخارى: "فيه نظر". وهذا جرح شديد عنده، وقال الشافعي: "مجهول"، ووثقه النسائي والعجلى وابن حبان. والصواب كونه ضعيفًا. قال الدارقطنى: "وليس بقوى في الحديث". وهذا جرح مفسر مقدم على مطلق التوثيق الماضى، ونحوه قول ابن عدى: "وأخباره فيها نظر".
وأبوه: شيخ مجهول الحال، نعم قد وثقه العجلى وابن حبان، لكن قال الأخير: "لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا نفرد". وقد انفرد عنه ولده بالرواية. و اختلف في إسناد هذا الحديث على ألوانٍ كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [3/ 259]، وسيأتى بعضها [برقم 592].
وحاصلها: يعود إلى طريقين عن عبد الله بن نجى:
فرواه بعضهم عنه عن أبيه عن علي به. كما مضى من طريق شعبة. ورواه آخرون عنه عن علي به … ولم يذكروا فيه "عن أبيه"، وإسناده صحيح إليه على هذا الوجه، لكن غمز ابن معين من هذا الطريق وقال: "لم يسمع من على - يعنى ابن نجى - بينه وبينه أبوه". فكأنه يرجِّح الوجه الأول، وقال الدارقطنى في "العلل" [3/ 258]: "ويقال: إن عبد الله بن نُجى لم يسمع هذا من على؛ وإنما رواه عن أبيه عن علي".
قلتُ: وخالفهما البزار، فقال: "سمع هو وأبوه من على". ومثله قال ابن حبان أيضًا. وقد وقع تصريحه بالسماع من على عند البزار [883]، لكن الطريق إليه مخدوش لا يصح، والظاهر =

314 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا أيوب بن واقد الكوفى، حدّثنا يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كنت رجلًا مذاءً، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذى، فقال: "مِنْهُ الْوُضُوءُ، وَمِنَ المْنِيِّ الْغسْلُ".
315 - حدثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا أسباط بن محمدٍ، حدّثنا موسى بن عبيدة--------------------------------------------
= عندى: هو ما قاله ابن حبان والبزار. وعلى كل حال: فالحديث ضعيف؛ لانفراده به، أعنى: عبد الله بن نجى. وفى متنه لفظة منكرة وهى قوله "ولا جنب"، والحديث صحيح بدونها. وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة. يأتى منها: حديث أبى طلحة [برقم/ 1414، 1430]، وحديث: عائشة [برقم/ 4508]، وحديث: ميمونة [برقم/ 7093].
314 - صحيح: أخرجه الترمذى [114]، وابن ماجه [504]، وأحمد [1/ 87]، والبزار [630]، وابن أبى شيبة [966]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 46]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي عن القداد به … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. ويزيد: هو القرشى الهاشمى الضعيف المتلقِّن، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث؛ فتارة: يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي عن المقداد به. وتارة: يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي به … ولا يذكر "مقدادًا"، وتارة يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذى … والحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى عن علي به. يأتى بعضها: عند المؤلف [برقم/ 362، 458].
* تنبيه: أيوب بن واقد الكوفى في سند المؤلف: شيخ متروك. لكن قد توبع عليه: تابعه هشيم وخالد الطحان وخلف بن أبى جعفر الرازى وعبيدة بن حميد وابن فضيل وعبد العزيز القسملى وجرير بن عبد الحميد وجماعة غيرهم.
315 - منكر: دون الفقرة الأولى: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 193]، والبيهقى في "سننه" [3817]، وفى "الشعب" [3/ رقم/ 3285]، وأبو القاسم الأصبهانى في "الترغيب" [ق 1/ 196]، وابن شاذان في "الفوائد" [1/ 19]، وابن بشران في "الفوائد" [2/ 105/ 26]، كما في "الضعيفة" [3/ 413]، وابن عساكر في "تاريخه" [401/ 37]، وجماعة، من طريق موسى بن عبيدة الربذى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه عن علي به نحوه … =

الربذى، عن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، قال: وكان أبوه من كتاب علي، عن عليٍّ، قال: "نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أَقرأ وأنا راكعٌ"، وقال: "يَا عَلِيُّ، مَثَلُ الذِى لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي صَلاتِهِ كمَثَلِ الحُبْلَى حَمَلَتْ، فَلَمَّا دَنَا نِفَاسُهَا أَسْقَطَتْ، فَلا هِىَ ذَاتُ حَمْلٍ، وَلا ذَاتُ وَلَدٍ".--------------------------------------------
= وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال البيهقى: "موسى بن عبيدة لا يحتج به، وقد اختلف عليه في إسناده".
قلتُ: هكذا رواه أسباط بن محمد وزيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة على هذا الوجه.
وخالفهما: سليمان بن بلال؛ فرواه عن موسى بن عبيدة فقال: عن صالح بن سويد عن علي بنحوه مرفوعًا .. هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [عقب رقم/ 3817]. وتابعه الدراوردى: عند الرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 55]، كلاهما عن موسى بن عبيدة عن صالح - ووقع عند الرامهرمزى: "ماعز" وهو خطأ قبيح - بن سويد عن علي به … وأقول: الوجهان محفوظان عن موسى بن عبيدة. والاضطراب فيه: إنما هو منه نفسه. وهو صدوق في الأصل، كان شيخًا عابدًا صالحًا، لكنه كثير الأوهام والمناكير؛ فضعفوه لذلك؛ حتى تركه بعضهم؛ وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 304]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 58]، وقبلهم البيهقى في "سننه". وهو كما قالوا. وقد توبع على الفقرة الأولى من الحديث، كما مضى [برقم 276، 304]، فانظره.
* تنبيه مهم: وقع في طبعة حسين أسد من "مسند المؤلف": "عن عبد الله بن حنين عن أبيه". وفى الطبعة العلمية [رقم/ 310]، "عن عبد الرحمن بن حنين عن أبيه" والصواب: "عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه". وقد سقط "إبراهيم" من طبعة حسين أسد ومثله في الطبعة العلمية مع زيادة تصحيف. وموسى بن عبيدة: لا يروى عن عبد الله بن حنين أصلًا، وإنما تُعرف روايته عن ولده إبراهيم وحسب. وإبراهيم: مشهور بالرواية عن أبيه، بخلاف أبيه عن أبيه، ولم يتفطن الإمام إلى هذا في "الضعيفة" [3/ 413] فعزاه إلى البيهقى في "سننه" [2/ 387]، وأبى القاسم الأصبهانى في "الترغيب" [ق 1/ 196]، وأبى يعلى [1/ 90]، قائلًا: "من طريق موسى بن عبيد الربذى عن عبد الله ابن حنين عن أبيه".
قلتُ: وهذا وهم ولابد. نعم: وقع هكذا عند المؤلف ويبدو أنه سقط قديم، فقد نقل البوصيرى إسناد المؤلف في "إتحاف الخيرة" وليس فيه إبراهيم، لكنه عند البيهقى على =

316 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرٍو، قال: سمعت أبا البخترى، قال: أخبرنى من، سمع عليًا، يقول: لما بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: تبعثنى وأنا رجلٌ حديث السن، وليس لى علمٌ بكثيرٍ من القضاء!! قال: فضرب صدرى، وقال: "اذْهَبْ فَإِنَّ الله يُثَبِّت لِسَانَكَ، وَيَهْدِى قَلْبَكَ"، قال: فما أعيانى قضاءٌ بين اثنين.--------------------------------------------
= الصواب: "عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه .. ". وهناك احتمال بعيد: بأنه ربما كان سقوط "إبراهيم" من سند أبى يعلى، إنما هو لون من ألوان الاختلاف على موسى الربذى فيه، ثم قال الإمام الألبانى بعد أن أعله بموسى بن عبيدة: "وقد خالفه في إسنادها - يعنى جملة النهى عن القراءة في الركوع - إبراهيم بن عبد الله بن حنين فقال عن أبيه أنه سمع عليا يقول: فذكرها دون حديث الترجمة، وجعله من سماع عبد الله بن حنين من على، دون ذكر أبيه بينهما".
قلتُ: وهذا وهم مضاعف، وعبد الله بن حنين لا يروى عن أبيه أصلًا، ومن يكون أبوه؟! وإنما هو "إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه.". فانتبه يا رعاك الله.
316 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 136]، والبيهقى [19942]، والطيالسى [98]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عمن حدثه عن علي به نحوه …
قلتُ: هذا إسناد صحيح؛ لولا جهالة مَنْ حدَّث أبا البخترى به، وقد رواه جماعة فجعلوه: عن أبى البخترى عن علي به … منهم: الأعمش عند ابن ماجه [2310]، والنسانى في الكبرى [8417]، والحاكم [3/ 145]، وأحمد [1/ 83]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 337]، وجماعة كثيرة. وتابعه جماعة على هذا الوجه. وأبو البخترى: لم يدرك عليًا كما قاله جماعة من النقاد، وطريق شعبة: دليل على كونه لم يسمع منه هذا الحديث بخصوصه. فكيف وهو لم يسمع منه أصلًا، وقد رواه بعضهم عن شعبة فقال: عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبى سلمة … وهو وهم كما قاله الدارقطنى في "العلل" [4/ 168].
وقد اختلف في سنده على عمرو بن مرة، والمحفوظ عنه: هو الطريق الماضى. وللحديث: طرق أخرى عن علي به …
وقد مضى بعضها [برقم/ 293]، وسيأتى طريق الأعمش [برقم 401]. واختلف عليه فيه كما سنذكره هناك إن شاء الله. وهو حديث ثابت.

317 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندر، عن شعبة، عن أبى إسحاق، قال سمعت عاصم بن ضمرة يحدث: عن علي أنه قال: ليس الوتر بحتم كالصلاة ولكنه سنة فلا تدعه قال شعبة: فوجدته مكتوبًا عندى فقد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
317 - قوى: أخرجه الترمذى [453]، والنسائى [1676]، وابن ماجه [1169]، وأحمد [1/ 115]، والدارمى [1579]، وابن خزيمة [1067]، والحاكم [1/ 441]، والطيالسى [88]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1760]، والبزار [683]، وعبد الرزاق [4569]، وابن أبى شيبة [6848]، والبيهقى [2059]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [2553]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 70/ المنتخب]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 265]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 265]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال الترمذى: "حديث حسن". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، ورواه غير واحد، عن أبى إسحاق".
قلتُ: وهذا إسناد قوى رائق. وأبو إسحاق رموه بالتدليس والاختلاط. أما الاختلاط: فقد رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه: أمثال الثورى وشعبة. وقريبٌ منهما: إسرائيل بن يونس، فقد احتج الشيخان بروايته عن جده. وكذا رواه عنه أبو عوانة أيضًا. وأما تدليسه: فقد كفانا شعبة إياه بروايته عنه. وعاصم بن ضمرة: شيخ صدق قوى الحديث من مشاهير أصحاب الإمام على، وقد وثقه ابن معين وابن المدينى وابن سعد وغيرهم. وقال الترمذى: "ثقة عند أهل الحديث". وذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال البزار: "صالح الحديث". ومشاه النسائي وغيره. لكن لم يأب ابن حبان إلا أن يتفلسف - على عادته - بشأن عاصم فيقول في "المجروحين": "كان ردئ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرًا، فلما فحش ذلك في روايته استحق الترك … ". كذا يقول ولم يستطع أن يسوق له حديثًا واحدًا خلط فيه. ثم يأتى أبو أحمد بن عدى الحافظ ويقول في عاصم بكل جرأة: "وعاصم بن ضمرة لم أذكر له حديثًا؛ لكثرة ما يروى عن علي مما تفرد به، ولا يتابعه الثقات عليه، والذى يرويه عن عاصم قوم ثقات، البلية من عاصم ليس ممن يروى عنه".
قلتُ: ومع ذلك، فلم يستطع ابن عدى - هو الآخر - أن يسوق لعاصم حديثًا واحدًا أتى فيه ببلية أو نصف بلية.
أما سبط ابن العجمى فقد أتى في حق عاصم بالتى تملأ الفم، فتراه يذكر عاصمًا في كتابه =

318 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، ومحمد بن جعفرٍ، قالا: حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت عاصم بن ضمرة، يقول: سألنا عليًا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار، فقال: إنكم لا تطيقون ذلك، قال: قلنا: من أطاق ذلك منا، فقال: كان إذا كانت الشمس من ها هنا، كهيئتها من ها هنا عند العصر، صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من ها هنا، كهيئتها من ها هنا عند الظهر، صلى أربعًا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من النبيين والمرسلين.--------------------------------------------
= "الكشف الحثيث" [ص 143]، في عداد الكذابين والوضاعين، اعتمادًا على قول ابن عدى الماضى، وهذا عدوان شديد في حق الرجل.
نعم: ليس عاصمٌ بالحجة، وإن قالها أحمد عنه، كما نقله ابن العجمى في "الكشف" [ص 143]، بل قد يهم في أشياء مما لا يخرجه ذلك عن رسم الثقات. أما أن نرميه بما يقوله ابن حبان وابن عدى ومن سايرهما فهذا شئٌ لا نَسْتَسيِغُه، ودع عنك غمز الجوزجانى له؛ فإنه مما لا يسمع أصلًا، كما شرحه الحافظ في ترجمة عاصم من "التهذيب" [5/ 45]. وعدوان الجوزجانى على أغلب ثقات الشيعة: فشئ شنيع يليق بانحرافه عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب وأصحابه، نسأل الله كلمة الحق في السخط والرضا.
وقد توبع عليه عاصم: تابعه الحارث الأعور عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7641]، لكن الطريق إليه غير محفوظ. وراجع: علل الدارقطنى [4/ 178].
318 - قوى: أخرجه الترمذى [598]، والنسائى [874]، وابن ماجه [1161]، وأحمد [1/ 85]، والبيهقى [4268]، وعبد الرزاق [4806]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ 9328]، وابن خزيمة [1232]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 181]، والبزار [673]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه. و هو عند بعضهم في سياق أتم. قال الترمذى: "هذا حديث حسن".
قلتُ: وإسناد قوى متين. وأبو إسحاق قد صرح بالسماع في بعض طرقه، ورواه عنه شعبة وسفيان وهما ممن سمع منه قديمًا، وتابعهما جماعة. لكن يقول الترمذى بعد أن رواه: "وروى عن عبد الله بن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث". ثم قال الترمذى: "وإنما ضعفه عندنا - واللَّه أعلم -: لأنه لا يروى مثل هذا عن النبي إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي، وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند أهل العلم". =

319 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن هبيرة يحدث، عن عليٍّ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له حلة من حريرٍ، قال: فكسانيها، قال على: فخرجت فيها، فقال لى النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّى لَسْتُ أَرْضَىَ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِى"، قال: وأمرنى فشققتها بين نسائى خمرًا: فاطمة، وعمته.
320 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، وعبد الله بن داود، عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن أبى جميلة، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريةٍ فجرت، فقال: "أَقِمْ عَلَيْهَا الحْدَّ"، فوجدتها في دمها لم تعلل من نفاسها، فأتيته فذكرت ذلك له، فقال: "إِذَا تَعَلَّلَتْ مِنْ نِفَاسِهَا فَطَهُرْتُ فَأَقِمْ عَلَيْهَا الحدَّ"، قال: ثم قال: "أَقِيمُوا الحدَّ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: والقول ما قاله الترمذى. وقد مضى أن عاصمًا شيخ صدوق متماسك لم يتكلم فيه أحد بحجة، فمثله يحق له التفرد إن شاء الله، وإن كره ذلك منه الجوزجانى في هذا الحديث خاصة، وراح يشنَّع عليه بما أساء هو في فهمه، راجع "تهذيب الحافظ" [5/ 45]، و"الصحيحة" [1/ 421]. وقد نقل الترمذى عن ابن راهويه أنه قال: "أحسن شئ رُوى في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في النهار هذا".
319 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 137]، وعبد الرزاق [19939]، والطيالسى [119]، والبزار [726]، و [727]، وابن أبى شيبة [24644]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 132]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 177]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد حسن لا بأس به. وهبيرة: صدوق متماسك. وأبو إسحاق: وإن كان مدلسًا إلا أن شعبة قد رواه عنه، وحسبك به. وللحديث طرق أخرى عن علي به … منها: طريق أبى صالح عنه: عند مسلم [2071]، والنسائى [5298]، وأحمد [1/ 130]، وجماعة.
320 - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [4473]، وأحمد [1/ 95]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 158]، والطيالسى [146]، والبزار [762]، وابن أبى شيبة [28276]، والبيهقى [16782]، والنسائى في الكبرى [7268]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [2237]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 331]، والمزى في "التهذيب" [14/ 388]، وجماعة، من طرق عن عبد الأعلى الثعلبى عن أبى جميلة ميسرة بن يعقوب عن علي به نحوه … =

321 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن محمد بن إسحاق، حدثنى أبان بن صالحٍ، عن عكرمة، قال: دفعت مع الحسين بن علي، من المزدلفة فلم أزل أسمعه، يقول: لبيك لبيك حتى انتهى إلى الجمرة، فقلت له: ما هذا الإهلال يا أبا عبد الله؟ قال: سمعت أبى على بن أبى طالبٍ، وحدثنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل حتى انتهى إليها، قال: فرجعت إلى ابن عباسٍ، فأخبرته بقول حسينٍ، فقال: صدق، قال: وأخبرنى أخى الفضل بن عباسٍ: وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى انتهى إلى الجمرة.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الأعلى: ضعيف على التحقيق، ضعفه جمهرة النقاد فأحسنوا، وقد تابعه: عبد الله بن أبى جميلة عن أبيه عن علي به …
أخرجه النسائي في "مسند على"، كما في تهذيب المزى [14/ 388]، والبيهقى في "سننه" [16883]، من طريق شريك القاضى عن عبد الله بن أبى جميلة به. وهذه متابعة لا تثبت؛ وشريك سيئ الحفظ ليس بذاك القوى.
وأبو جميلة شيخ صدوق لا بأس به.
وللحديث: شاهد أبى عبد الرحمن السلمى عن علي بنحوه: عند مسلم [1705]، والترمذى [1441]، وسيأتى [برقم 326].
وسنده حسن دون قوله: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم"، وإنما صحَّت تلك الفقرة من قول على موقوفًا عليه كما في طريق السلمى الماضى، فلعل عبد الأعلى بن عامر الثعلبى قد سمعها من أبى جميلة موقوفًا فرفعها، ومثله قد يجوز عليه ذلك، وقد قال عنه أبو زرعة: "ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه".
لكن: قد يقال: إن في حديث أبى هريرة الثابت عند الشيخين وغيرهما والذى فيه: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فلْيجلدها الحد." ما يقرب أن يكون شاهدًا لقوله: "أقيموا الحد - أو الحدود - على ما ملكت أيمانكم … " بل هو شاهد مستقيم عند النظر والتأمل.
321 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 155]، والبزار [500]، وابن أبى شيبة [13987]، والطبرانى في "الكبير" [81/ رقم 680]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 224]، وجماعة من طرق عن ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن عكرمة به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وابن إسحاق: قد صرح بالسماع عند جماعة. وشطره الأخير عن ابن عباس: ثابت عند الشيخين وأصحاب السنن.

322 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، قال: "من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أوله، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى آخر الليل".
323 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا سفيان، عن محمد بن السائب، عن أصبغ بن نباتة، عن عليٍّ، أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صالح بنى تغلب على أن يثبتوا على دينهم، ولا ينصروا أبناءهم، وإنهم قد نقضوا، وإنه إن يتم لى الأمر قتلت المقاتلة، وسبيت الذرية.--------------------------------------------
322 - قوى: أخرجه ابن ماجه [1186]، وأحمد [1/ 104]، وابن خزيمة [1080]، والطيالسى [115]، والبزار [680]، وعبد بن حميد في مسنده [رقم/ 72/ المنتخب]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه ..
قلتُ: وإسناده قوى مستقيم. وقد مضى مختصرًا [برقم/317].
وقد توبع عليه عاصم: عند أحمد [1/ 185]، وغيره. ولا أظن تلك المتابعة محفوظة إن شاء الله.
وقال الإمام الألبانى في تعليقه على ابن خزيمة [2/ 43]: "إسناده ضعيف لعنعنة أبى إسحاق".
قلتُ: قد صرح بالسماع عند الطيالسى وجماعة. ثم إن الحديث: عند ابن خزيمة [1080]، من طريق شعبة عنه، وقد قال البيهقى في "المعرفة" [1/ 35]: "وروِّينا عنه - يعنى شعبة - أنه قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبى إسحاق، وقتادة … ". بل من دقِّق النظر وأنعم الفكر: تبين له أن شعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، كما قاله الحافظ في "الفتح" [4/ 38]، و [10/ 166]، وتبعه العينى على مثله في العمدة [1/ 145]، و [10/ 181]. وانظر: ما علقناه بذيل الحديث الآتى [برقم/ 1733].
323 - منكر: أخرجه عبد الرزاق [9975]، و [19393]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 119]، وغيرهما، من طرق عن محمد بن السائب عن أصبغ بن نباتة عن علي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وابن السائب: هو الكلبى الهالك، وأصبغ بن نباتة: قد أسقطه النقاد هو الآخر، وله طريق آخر: عند أبى داود [3040]، والبيهقى [18580]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 349]، والطبرى في "تهذيب الآثار" رقم [1610]، وأبى نعيم في "الحلية" =

324 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، قال: قال عليٌّ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَخْرجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأْسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لمِنْ قَتْلَهُمْ عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
325 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن عبد العزيز بن أبى الصعبة، عن أبى أفلح الهمدانى، عن عبد الله بن زريرٍ الغافقى، قال: سمعت عليًا، يقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبًا بيمينه، وحريرًا بشماله، وقال: "هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِى".--------------------------------------------
= [4/ 198]، ومن طريقه المزى في "تهذيب الكمال" [9/ 450]، وجماعة، من طرق عن أبى نعيم النخعى عن شريك القاضى عن إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير عن علي بنحوه ..
قال أبو داود عقبه: "هذا حديث منكر، وهو عند بعض الناس شبه المتروك؛ وأنكروا هذا الحديث على عبد الرحمن بن هانئ - وهو أبو نعيم النخعى - وبلغنى عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا".
قلتُ: وإنكار أحمد أخرجه عنه العقيلى [2/ 349]، بسندٍ صحيح. وكذا أنكره العقيلى على أبى نعيم. ثم يجئ الإمام الطبرى ويقول في "تهذيب الآثار": "هذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلل … ". ثم ذكر منها أربع علل، أدناها يسقط بها الحديث دون كلام، فواعجبًا لتصحيحه له مع اعترافه بتلك العلل القادحة ثم لا يراها قادحة، وهلا أجاب عليها قبل أن يجازف بالتصحيح؟!
وخُطَّة الطبرى في هذا الكتاب: كافية في استجلاء مناهج الفقهاء في مصادمة أساطين الحذاق من أئمة أهل الحديث في الجرح والتعديل والنقد والتعليل، وسيأتى النظر في تلك الخطة تباعًا إن شاء الله. وقد اضطرب إبراهيم بن المهاجر في إسناده ومتنه، كما تراه عند عبد الرزاق [10115]، وأبن أبى شيبة [10580]، والبيهقى [18585]، وأبى القاسم البغوى في "الجعديات" [184]، وجماعة. والمحفوظ: موقوف.
324 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 261].
325 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم 272].

326 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سليمان بن داود، حدّثنا زائدة، عن السدى، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: خطب عليٌّ، فقال: أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد: من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجلدها فأتيتها، وإذا هي قريبة عهدٍ بنفاسٍ، فخشيت إن جلدتها أن تموت، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "قَدْ أَحْسَنْتَ".
327 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شيخٌ من أهل الكوفة يقال له: أبو المحياة التيمى، قال: حدثنى أبو مطرٍ، أن عليًا، أتى أصحاب الثياب، فقال لرجلٍ: بعنى قميصًا بثلاثة دراهم، قال: فأعطاه ثوبًا فلبسه ما بين كعبه إلى رصغه، فلما لبسه، قال: "الحْمْدُ لله الَّذى كَسَانِى مِنَ الرِّياشِ، مَا أُوَارِى بِهِ عَوْرَتِى، وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ"، ثم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس ثوبًا جديدًا قال هكذا.--------------------------------------------
326 - قوى لغيره: أخرجه مسلم [1705]، والترمذى [1441]، وأحمد [1/ 156]، والحاكم [4/ 410]، والطيالسىى [112]، والبزار [591]، وابن الجارود [816]، والبيهقى [155814]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 319]، وغيرهم، من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن سعد ابن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. والسُّدى: شيخ صدوق متماسك. غمزه بعضهم، والغالب على حديثه الاستقامة، لكن حكى عنه أنه كان يتناول الشيخين؛ فإن ثبت فهو ساقط العدالة ولا حب ولا كرامة، ولا أظنه يثبت عنه إن شاء الله. وباقى رجاله ثقات. وهكذا رواه: زائدة بن قدامة وإسرائيل عن السدى على هذا الوجه. وخالفهما: عبد السلام بن حرب؛ فرواه عن السدى فقال: عن عبد خيرٍ عن علي به … هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 159]، ثم قال: "وقول إسرائيل أصح".
قلتُ: بل هو المحفوظ. وعبد السلام بن حرب: وإن كان ثقة حافظًا إلا أن بعضهم غمزه في حفظه.
327 - ضعيف: هذا إسناد لا يصح. والحديث: مضى [برقم 295]، من طريق أبى مطر به … وأبو المحياة التيمى: لا نعرفه، إلا أن يكون يحيى بن يعلى الكوفى الذي وثقه ابن معين وغيره. وقد توبع عليه في الحديث الآتى: [295]. وفى الباب: شواهد لا يثبت منها شئ أصلًا.

328 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا هذا الشيخ أيضًا أبو المحياة التيمى، قال: قال أبو مطرٍ: رأيت عليًا أتى برجلٍ، فقالوا: إنه قد سرق جملًا، فقال: ما أراك قد سرقت، قال: بلى، قال: فلعله شُبِّهَ لك؟ قال: بلى قد سرقت، قال: اذهب به يا قنبر فشد أصبعه، وأوقد النار، وادع الجزار يقطعه، ثم انتظر حتى أجئ، فلما جاء، قال له: سرقت؟ قال: لا، فتركه، قالوا: يا أمير المؤمنين، لم تركته وقد أقر لك؟ قال: أخذته بقوله وأتركه بقوله، ثم قال عليٌّ: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلٍ قد سرق فأمر بقطعه ثم بكى، فقيل: يا رسول الله، لم تبكى؟ فقال: "وَكيْفَ لا أَبْكِى وَأُمَّتِى تُقْطَعُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ " قالوا: يا رسول الله، أفلا عفوت عنه؟! قال: "ذَاكَ سُلْطَانُ سَوْءٍ الَذِى يَعْفُو عَنِ الحُدُودِ، وَلَكِنْ تَعَافَوْا بَيْنَكُمْ".
329 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدثنى--------------------------------------------
328 - منكر: هذا إسناد مائل، وأبو مطر: هو البصرى شيخ مجهول لا يدرى أحد من يكون، وكيف لنا معرفة حاله واسمُه لا يعرف بعد؟، وقد تركه حفص بن غياث، وأصاب في ذلك. راجع "الجرح والتعديل" [9/ 445]، و"تعجيل المنفعة" [1/ 520]. وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [6/ 259]. وضعفه السيوطى كما نقله عنه الهندى في "كنز العمال" [13902].
وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 266]: "هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، لجَهَالَةِ بَعْضِ رُوَاتِهِ".
ولجملة: "ولكن تعافوا بينكم" شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه مرفوعًا …
أخرجه أبو داود [4376]، والنسائى [4886]، والحاكم [4/ 424]، والبيهقى [17389]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 298]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6212]، وغيره. وسنده حسن صالح لولا أنه معلول بالإرسال. راجع: سنن الدارقطنى [3/ 113]، ومصنف عبد الرزاق [18937]. وقد أشار الحافظ إلى هذا بقوله في الفتح [12/ 87]: "وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح".
329 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 92]، والبيهقى [4013]، والنسائى في الكبرى [9568]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 253]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي … بمثل هذا السياق. =

إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، قال: سمعت على بن أبى طالبٍ، يقول: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب، ولبس القسى والمعصفر، وقراءة القرآن وأنا راكعٌ، وكسانى حلةً سيراء، فخرجت فيها، أو رحت فيها، فلما رآها عليَّ، قال: "إِنِّي لَمْ أَكسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا"، قال: فرجعت فأعطيت فاطمة ناحيتها كأنها تطويها معى، قال: فشققتها باثنين، قال: فقالت: تربت يداك فماذا صنعت؟ قلتُ: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها، فالبسى واكسى نساءك.
330 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن أبى--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده جيد مستقيم. وقد رواه جماعة عن إبراهيم بإسناده به مختصرًا. كما مضى [برقم/ 276، 304].
ولقصة الحُلَّة: طرق أخرى عن علي به … مضى بعضها [برقم/ 319]. وانظر: البخارى [2472]، ومسلم [2071].
330 - حسن بشواهده: أخرجه الدولابى في الذرية الطاهرة [رقم 148]، من طريق محمد بن إسحاق عن أبى جعفر محمد بن على عن أبيه عن جده به نحوه …
قلتُ: ابن إسحاق مشهور بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، واختلف عليه في إسناده؛ فرواه عنه يزيد بن هارون على الوجه الماضى. وخالفه يعلى بن عبيد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن أبى جعفر عن علي بن الحسين به ....
هكذا أخرجه الخلال في السنة [رقم 1572]. وخالفهما ابن عيينة فرواه عن ابن إسحاق عن أبى جعفر به … ولم يذكر فيه "أباه"، ولا "جده". هكذا أخرجه الشافعي [959]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [15673].
وقد توبع ابن إسحاق على الوجه الثاني: "عن علي بن الحسين به … ": تابعه: إبراهيم الأسلمى عند الشافعي [958]، ومن طريقه البيهقى [15672]. وتابعه: سليمان بن بلال عند البيهقى أيضًا [15672]. وتابعه: ابن جريج عند عبد الرزاق [18847]. وتابعه: عبد الوهاب الثقفى عند أبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 72].
أربعتهم: رووه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده على بن الحسين به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه. وله: شاهد من حديث عائشة مثله مع زيادة في آخره: يأتى [برقم 4757]، إن شاء الله. =