📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

189 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال: رأيت عمر بن الخطاب، يقبل الحجر، ويقول: إنى لأقبلك، وإنى لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، ولكنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حَفِيًا.
190 - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن عمر كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن قوى. وهشام بن سعد: ضعفه جماعة ومشاه آخرون، لكن يقول أبو داود: "هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم".
والتحقيق في شأنه عندى: أنه قوى في زيد ضعيف في غيره. ولم ينفرد به عن زيد بن أسلم: بل تابعه عليه: تابعه محمد بن جعفر بن أبى كثير قال: أخبرنى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه -: "قال للركن: أما واللَّه إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أنى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك، فاستلمه ثم قال: فما لنا وللرمل؟، إنما كنا راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله، ثم قال: شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه". أخرجه البخاري [رقم/ 1528]- واللفظ له - والبيهقي [رقم/ 9059]، من طريق سعيد بن أبى مريم ثنا محمد بن جعفر به.
189 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 39]، وعبد الرزاق [9034]، وأبو عوانة في المستخرج [رقم 2789]، والبزار [335]، وابن الأعرابى في معجمه [2/ رقم 686]، والبيهقي [9002]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 257]، وجماعة، من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة به. وهذا إسناد صحيح مستقيم. وهذا الأثر مشهور عن عمر من رواية جماعة عنه منهم: ولده عبد اللّه ويعلى بن أمية وابن عباس وعبد اللّه بن سرجس. ومن التابعين: أسلم مولاه، وعابس بن ربيعة، وسويد بن غفلة، وهشام بن حبش وغيرهم، وروى أيضًا من طريق جابر عنه.
190 - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة [7445]، والقاضى المروزى في الجمعة وفضلها [رقم 33]، وغيرهما، من طريق عبد اللّه بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر به. وهذا إسناد لا يصح أصلًا، وعبد الله العمرى ضعفه النقاد فأحسنوا، وقد كان كثير المناكير والأغلاط. وأخوه عبيد الله: أوثق منه بطبقات كثيرة، وقد خولف في إسناده، ولفظه، خالفه موسى بن عقبة - الثقة الثبت - فرواه عن نافع فقال: "إن ابن عمر كان يجمر ثيابه في كل جمعة".=

191 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، ويحيى بن سعيدٍ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، أن ابن عمر حدثه، أنه طلق امرأته تطليقةً وهى حائضٌ، فاستفتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرْ عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ منْ حَيضَتهَا هَذِه، فَإذَا حَاضْتْ حَيْضَةً أُخْرَى وَطَهُرَتْ، إِنَّ شَاءَ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَن يُجَامِعَهَا، وَإِن شاءَ فَلْيُمْسِكْهَا، فَإِنَّهَا الْعِدَّةُ الَتى أَمَرَ الله أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ".
192 - حدّثنا أبو سعيدٍ القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، ويحيى بن سعيدٍ، قالا:--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ 5548]، من طريق وكيع عن سفيان عن موسى به. وهذا هو المحفوظ عندى، وسنده مستقيم. وقد توبع عليه موسى بن عقبة بنحو هذا اللفظ عن ابن عمر: تابعه عبيد اللّه العمرى - أخو عبد اللّه الماضى - عند القاضى المروزى في "الجمعة وفضلها" [رقم 43]، بإسنادٍ صحيح إليه.
191 - صحيح: أخرجه مالك [1196]، والبخارى [5022]، ومسلم [1471]، وأبو داود [2179]، والنسائي [3389]، والنسائي [2019]، والدارمي [2262]، وأحمد [2/ 6]، وابن حبان [4263]، والبيهقي [14684]، والطيالسي [1853]، وابن الجارود [734]، وعبد الرزاق [10954]، والبغوى في الجعديات [2795]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به نحوه.
192 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 463]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 361]، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [6/ رقم/ 7277]، وأبو عمرو الدانى في "السنن الواردة في الفتن" [3/ رقم 292]، وغيرهم من طرق عن عوف بن أبى جميلة عن علقمة بن عبد اللّه المزنى عن رجل لم يُسم عن عمر به …
قلتُ: ورجاله ثقات سوى هذا الرجل المبهم الذي لم يسم، فمن يكون؟، وبهذا أعله الحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد [7/ 547] فقال: "رواه أحمد وأبو يعلى وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات". وقال صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 33]: "رَوَاهُ أبُو يَعْلَى الموْصليُّ وَأحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ومدار إسناديهما على رَاو لَمْ يُسَمَّ" وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 659] بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هكذا رواه أبو يعلى رحمه الله في "مسند عمر" وهو غريب". وقال المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 564] بعد أن عزاه لأحمد وحده: "وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات". =

حدّثنا عوفٌ، قال: حدثنى علقمة بن عبد الله المزنى، قال يزيد في حديثه في مسجد البصرة، قال: حدثنى رجلٌ قد سماه، ونسى عوفٌ اسمه، وقال يحيى: حدثنى رجلٌ، قال: كنت بالمدينة في مجلسٍ فيه عمر بن الخطاب، فقال لبعض جلسائه: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف الإسلام؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ الإسْلامَ بَدَأَ جَذَعًا، ثُمَّ ثَنِيًا، ثُمَّ رَبَاعِيًا، ثُمَّ سَدِيسًا، ثُمَّ بَازِلا"، فقال عمر: فما بعد البزول إلا النقصان.
193 - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كمَا أنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ".--------------------------------------------
= وقد جاء سيف بن عمر البرجمى الهالك المعروف، فرواه عن القعقاع بن عمارة عن الحسن البصرى قال: "كان عمر … " ثم ذكره بمثله موقوفًا، هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [39/ 302]، من طريق ابن النقور عن أبى طاهر المخلص عن أبى بكر بن سيف عن السرى بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يساوى بعرة، وشعيب بن إبراهيم: ظنين معروف. راجع "اللسان" [3/ 145].
والقعقاع: لم يسمع من الحسن، والحسن: لم يدرك أبا حفص بن الخطاب، ومن طريق السرى: أخرجه الطبرى في تفسيره [2/ 679].
193 - صحيح: أخرجه النسائي في الكبرى [8255]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 224/ طبعة دار ابن القيم]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [33/ 101]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم 414]، والضياء في "المختارة" [1/ 384]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن خيثمة ابن عبد الرحمن عن قيس بن مروان عن عمر به بهذا اللفظ.
قلتُ: هذا إسناد حسن لولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وقيس بن مروان صدوق معروف، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "ثقاته".
لكن للحديث شواهد تصححه: مضى منها بعضها [برقم 16، 17]، وللأعمش فيه إسناد آخر - وهو الآتى - واختلف عليه فيه كما يأتى.

194 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن حازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: والأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان، قال: جاء رجلٌ إلى عمر، وهو بعرفة، فقال: يا أمير المؤمنين، جئت من الكوفة، وتركت بها رجلًا يملى المصاحف عن ظهر قلبه، قال: فغضب عمر وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتى الرحل، فقال: ويحك؟ من هو؟ قال: فقال: عبد الله بن مسعودٍ، فما زال عمر يطفئ ويستر عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التى كان عليها، فقال: ويحك واللَّه ما أعلمه بقى أحد من الناس هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبى بكر الليلة كذلك في الأمر من أمر المسلمين، وإنه سمر عنده ذات ليلةٍ وأنا معه، ثم خرج رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يمشى ونحن نمشى معه، فإذا رجلٌ قائمٌ يصلى في المسجد، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءته، فلما كدنا أن نعرف الرجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقرْآنَ رَطبًا كمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ"، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سَلْ تُعْطَهْ"، فقال عمر: فقلت: واللَّه لأغدون إليه فلأبشرنه، قال: فغدوت إليه لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقنى إليه فبشره، ولا واللَّه ما سابقته إلى خير قط إلا سبقنى إليه.--------------------------------------------
194 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 25]، والنسائي في الكبرى [8257]، والطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8422]، وابن أبى داود في المصاحف [رقم 348]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص 62]، وابن عساكر في "تاريخه" [97/ 33]، وغيرهم من طرق عن الأعمش بالإسنادين جميعًا [عن خيثمة عن قيس بن مروان به … ] و [عن إبراهيم بن علقمة به … ] به نحوه.
أما الإِسناد الأول: فقد مضى آنفًا في الحديث الماضى.
وأما الإِسناد الثاني: فقد أخرجه أيضًا: ابن خزيمة [1156]، والحاكم [2/ 246]، والطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8420]، [24/ 85]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2523]، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" [رقم 678]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 538]، والبيهقي في سننه [1968]، والبرجلانى في "الكرم والجود" [78]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 62]، وفى "تاريخه" [4/ 326]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 199]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 99]، والمزى في التهذيب وغيرهم، كلهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة به … تارة: أن رجلًا جاء إلى عمر. وساقه مطولًا، وتارة عن عمر به مختصرًا … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو قد خولف الأعمش في إسناده؛ خالفه الحسن بن عبيد اللّه بن عروة الكوفى - الثقة المعروف - فرواه عن إبراهيم فقال: عن علقمة عن القرثع الضبى عن قيس - أو ابن قيس رجل من جعفى - عن عمر به نحوه. هكذا أخرجه: البخاري في "تاريخه" [7/ 199]، والترمذي في "العلل" [رقم 427]، وأبو عبيد في "فضائل القرآن [رقم 678]، وأحمد [1/ 38]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8424]، والبيهقي [1968]، وجماعة من طريق الحسن به.
وهذا الوجه: رجحه البخاري وجزم بكونه المحفوظ عن علقمة، نقله عنه الترمذي في "علله".
وتابعه على ذلك: البيهقي في "سننه" [1/ 452]. وهو الذي استظهره الإمام في "الصحيحة" [5/ 379]. لكنَّ أبا الحسن الدارقطني قد خالف الكل، وجزم بكون طريق الأعمش هو المحفوظ عن إبراهيم. فقال في "علله" [2/ 402]: "وقد ضبط الأعمش إسناده وحديثه، وهو الصواب … "، ثم سأله الحافظ البرقانى فقال له: "إن البخاري فيما ذكره أبو عيسى عنه - يعنى الترمذي في "علله" - حكم بحديث الحسن بن عبيد اللّه على حديث الأعمش"، فأجابه الدارقطني قائلًا: "قول الحسن بن عبيد اللّه عن قرثع غير مضبوط؛ لأن الحسن بن عبيد اللّه ليس بالقوى ولا يقاس بالأعمش".
قلتُ: وتضعيفه للحسن، إنما هو في مقابلته للأعمش، كما نبَّه عليه الحافظ في "التهذيب" [2/ 292].
وإلا فالحسن: ثقة صدوق عندهم. نعم: إنْ قوىَ الجمع بين هذين الوجهين، فذلك أولى. كأن يكون علقمة قد سمعه من عمر تارة، ثم قابل قرئعًا فحدثه به عن قيس بن مروان عن عمر به. وهذا بعيد في ذوقى، وإن كُتِبَ علينا أن نسلك مسلك الترجيح بينهما: فالقول قول الأعمش كما جزم الدارقطني، وهو أحفظ في إبراهيم من الحسن بن عبيد اللّه بلا شك. بل الأعمش فوق الحسن في كل شيء، بل قال البخاري نفسه: "لم أخرج حديث الحسن بن عبيد اللّه - يعنى في "صحيحه" -؛ لأن عامة حديثه مضطرب" هكذا نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [2/ 292]. ولعل البخاري: رجَّح طريق الحسن على طريق الأعمش؛ لكونه قد زاد في إسناده "القرثع"، أما الأعمش فإنه سلك الجادة عن إبراهيم، وهم يعتبرون الزيادات في طرق الأسانيد، ويرجحون بها أحيانًا.
وعلى كل حال: فالحديث ثابت من الوجهين معًا. فطريق: "إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن قيس - أو ابن قيس رجل من جعفى - عن عمر به .... ". إسناده حسن. =

195 - حدثنا القواريرى عبيد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: جاء رجلٌ إلى عمر، وهو واقفٌ بعرفة، فذكر نحو حديث أبى خيثمة ولم يذكرا فيه خيثمة، ولا قيس بن مروان.
196 - حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا مهدىٌ، حدّثنا سعيدٌ الجُريرى،--------------------------------------------
= والقرثع: صدوق الرواية، ومثله ذلك الرجل الجغفى، وهو "قيس بن مروان" الماضى في إسناد الحديث الذي قبل هذا.
وأما طريق: "إبراهيم عن علقمة عن عمر به … ". فصحيح حجة. وعلقمة: قد سمع من عمر كما جزم به جماعة. وأنكره بعض الكوفيين، والصواب ثبوت السماع. وقد اختلف في إسناده على الأعمش على وجوه أخر؛ ذكر بعضها الدارقطني في "علله" [2/ 203]، ومضى بعضها في تخريج الحديث [16]، فانظره. وللحديث - المرفوع عنه -: شواهد عن جماعة من الصحابة.
195 - صحيح: انظر قبله.
196 - حسن: أخرجه النسائي [4777]، وأحمد [1/ 41]، وأبو داود [4537]، والطيالسي [54]، وابن أبى شيبة [32921]، وابن الجارود [844]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 877]، وسعيد في "تفسيره" [1/ 133]، والحاكم [4/ 485]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 253]، والبيهقي [15796]، وابن قتيبة في "غريب الحديث" [1/ 595]، والآجرى في "آداب حملة القرآن" [رقم 26]، والفريابى في "فضائل القرآن" [رقم/ 154]، وابن شبَّة في تاريخ المدينة [3/ 807]، وابن أبى الدنيا في "الأهوال" [رقم 249]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 278]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 567]، والمعافى في "الجليس الصالح" [1/ 274]، وجماعة، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة المنذر بن مالك عن أبى فراس عن عمر به نحوه مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد فيه لين. ومداره على أبى فراس هذا، وهو النهدى الغائب الحال. قال أبو زرعة: "لا أعرفه"، وقد انفرد عنه أبو نضرة بالرواية، فماذا ينفعه أن ذكره ابن حبان في "ثقاته" [5/ 585]؟، وقد رواه جماعة عن الجريرى عن أبى فراس عن عمر به كما مضى.
منهم: ابن علية وأبو إسحاق الفزارى وشعبة وابن المبارك ومحمد بن أبى سليمان ومهدى بن ممون والثورى ويزيد بن هارون، وحماد بن أسامة، ووهيب بن خالد، وخالد بن عبد اللّه=

عن أبى نضرة، عن أبى فراس، قال: شهدت عمر بن الخطاب، وهو يخطب الناس، قال: فقال: يا أيها الناس، إنهً قد أتى عليَّ زمانٌ وأنا أرى أن من قرأ القرآن يريد الله وما عنده، فيخيل إلى أن قومًا قرءوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا، ألا فأريدوا الله بأعمالكم، ألا إنا إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحى، وإذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فقد انقطع الوحى، وذهب نبى الله، فإنما نعرفكم بما نقول لكم، ألا من رأينا منه خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن رأينا به شرًا ظننا به شرًا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إنى إنما أبعث عمالى ليعلموكم دينكم، وليعلموكم سننكم، ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيءٌ من ذلك فليرفعه إلى، فوالذى نفس عمر بيده لأقصنكم منه، قال: فقام عمرو بن العاص، فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت إن بعثت عاملًا من عمالك فأدب رجلًا من أهل رعيته فضربه، إنك لمقصه منه؟ قال: فقال: نعم، والذى نفس عمر بيده لأقصن منه، ألا أقص وقد رأيت رسول--------------------------------------------
= الواسطى وجماعة، كلهم رووه عن الجريرى على الوجه الماضى. فجاء معمر بن راشد ونادى بمخالفة الكل، ورواه عن الجريرى عن عمر بن الخطاب به … ولم يذكر فيه "أبا نضرة" ولا "أبا فراس".
هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ 6036]، عن معمر به. والقول الأول: هو المحفوظ بلا تردُّد. وسماع معمر من الجريرى: إنما كان متأخرًا وقت اختلاطه؛ فإما أن يكون معمر: قد وهم في إسناده - وهذا بعيد عندى - وإما أن يكون الجريرى قد حدث به قبل اختلاطه على الوجه الماضي - الأول - ثم اختلط وتغير، فعاد يحدِّث به فلم يَدْرِ ما يقول، فسمعه منه معمر وهو في تلك الحال، وهذا هو الأقرب إن شاء الله. وسماع شعبة والثورى وغيرهما هذا الحديث من الجريرى: إنما كان قديمًا قبل اختلاطه بأعوام.
ثم رأيتُ ابن كثير قد ذكر في كتابه "مسند الفاروق" [2/ 27] أن ابن المدينى قد أخرج هذا الحديث في "مسند عمر" ثم قال: "إسناده بصرى حسن، لا نعلم في إسناده شيئًا يطعن فيه، وأبو فراس رجل معروف من أسلم، روى عنه أبو نضرة وأبو عمران الجونى).
قلتُ: وهذه فائدة عزيزة جدًّا، وكلام هذا الإمام مقدَّم على تجهيل من جهَّل أبا فراسٍ أو لم يعرفه، فالرجل صدوق، والإسناد حسن كما قاله ابن المدينى، وهو إمام هذا الشأن وحامل لوائه.

الله صلى الله عليه وسلم يُقِصُّ من نفسه؟ ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.
197 - حدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، سمعه من عبيد بن حنين، عن ابن عباس قال: أردت أن أسأل عمر قريبًا من سنة عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت لا أجترئ أن أسأله فكنا بمر ظهران، فذهب يتوضأ فقال: ائتينى بإداوة من ماء فأتيته فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان؟ فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة.
198 - حدّثنا أبو خيثمة، والقواريرى، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال:--------------------------------------------
179 - صحيح: أخرجه البخاري [4629]، ومسلم [1479]، والبزار [212]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 185]، وأحمد [1/ 48]، والنسائي في "الكبرى" [11610]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ 45]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد بن حنين عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا. وقد مضى بنحوه: من هذا الطريق في الحديث [رقم/ 163]، فانظره إن شئت.
198 - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [2887]، والحارث [رقم 367/ زوائد]، والحميدي [رقم/ 71]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" [1/ رقم 116]، والضياء في "المختارة" [1/ 252]، والطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5529]، والدارقطنى في "العلل" [2/ 130]، وأبو القاسم التيمي في "الترغيب والترهيب" [2/ 15]، وأبو محمد الطامذي في "فوائده" [رقم/ 16/ طبعة دار العاصمة]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 257]، وجماعة كثيرة من طرق عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا نحوه. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 114]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عاصم بن عبيد الله العمري".
قلتُ: بل إسناد منكر معلول، وعاصم بن عبيد الله هذا: ضعفه النقاد لكثرة مناكيره وسوء حفظه، وقد كان مضطرب الحديث جدًّا، وتراه - من سوء حفظه - في هذا الحديث قد أتى فيه بألوان عجيبة من الاختلاف عليه في سنده، ولا بأس من أن نشير إلى بعضها:
1 - فرواه أول الأمر كما مضى عن عبد اللّه بن عامر عن أبيه عن عمر به مرفوعًا … =

قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَابِعُوا بَيْنَ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّ مُتَابَعَةَ مَا بَيْنَهُمَا تَنْفِي الْفَقْرَ والدُّيُونَ كمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ".--------------------------------------------
= 2 - ثم عاد ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن عمر بن الخطاب به … وأسقط منه والد عبد اللَّه بن عامر، هكذا أخرجه أحمد [1/ 25]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 226]، والمحاملي في "أماليه" [1/ رقم 223]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 259]، وجماعة غيرهم.
3 - ثم عاد ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن أبيه به. وأسقط منه عمر.
4 - ثم نكث على عقبيه ورواه عن ابن عامر عن أبيه عن عمر به موقوفًا …
5 - ثم لجَّ في الاضطراب ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن عمر به موقوفًا. وأسقط عامر بن ربيعة، وقد اضطرب في متنه أيضًا؛ فتارة يزيد منه وتارة ينقص فيه حتى حيَّرَنا، وقد رواه الحفاظ عنه على تلك الوجوه كلها، فمن غامر وحاول الترجيح بينها فكأنه لا يعرف عاصمًا، وقد جزم حافظ الدنيا أبو الحسن الدارقطني في "علله" [2/ 127]، بكون هذا الاختلاف كله من اضطراب عاصم في سنده، وقد سبقه ابن عيينة الإمام إلى إيضاح ذلك: فأخرج الحميدي [17]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 260]، والدارقطني في "العلل" [2/ 130]، من طريقين عن سفيان قال -واللفظ للدارقطني-: "رأيتُ عبد الكريم الجزري سنة ثلاث وعشرين جاء إلى عبدة بن أبي لبابة وأنا جالس عنده -وذلك أولى ما رأيتُ عبد الكريم- فقال له: ممن سمعتَ هذا الحديث -يعنى "تابعوا بين الحج والعمرة"- فقال عبدة: حدثنيه عاصم بن عبيد اللَّه، فحج عاصم، فأتيناه فسألناه، فحدثنا به، وزاد فيه "ويزيدان في العمر"، قال سفيان: وكان -يعنى عاصمًا ربما قال هذه الكلمة وربما سكت عنها، يعنى "يزيدان في العمر". قال سفيان: ثم سألوه عنه مرة أخرى، فكأنه اختلط في إسناده قال مرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة: عن عمر رضي الله عنه … ".
قلتُ: فانجلى الغُبار وحَصْحَصَ الحق. ومن الطرائف: قولُ حسين أسد في تعليقه على "مسند المؤلف": "إلا أن سند أحمد لم يرد فيه "عن أبيه "بين عبد اللَّه بن عامر وعمر، ولا يضر هذا لأن عبد اللَّه -يعنى ابن عامر- روى عن عمر، وروى عن أبيه، فيكون قد سمعه من الاثنين".
قلتُ: هذا الذى يزعمه هنا يلزمه مقدمات مفقودة في هذا الحديث جملة وتفصيلًا، وأحسن الظن: أنه لا يعرف عاصمًا العمري ولا وقف على كلام النقاد فيه، وتلك مصيبة، والطرق الماضية: ذكرها الدارقطني في "علله" [2/ 127]، ومثله ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 256،=

199 - حدثّنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، سمع عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ".--------------------------------------------
= 257، 258، 259، 260]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر. وسيأتي حديث ابن مسعود: عند المؤلف [برقم 4976، 5236]. واللّه المستعان.
ولا يثبت من تلك الشواهد كلها: سوى حديث ابن عباس وحده، ولفظه: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد". أخرجه النسائي [رقم/ 2630]، وجماعة من طريق أبي عتاب سهل بن حماد حدثنا عزرة بن ثابت عن عمرو بن دينار، قال حدثني ابن عباس به. وهذا إسناد قوى، رجاله رجال "الصحيح".
• تنبيه مهم: وقع في متن هذا الحديث" … تنفي الفقر والديون". هكذا وقعت "والديون"، وهذه كلمة لم أجدها في شيء من متن طرق هذا الحديث بعد الاستقراء التام، ثم بحثتُ عنها في سائر أحاديث الباب فلم أعثر عليها أيضًا حتى ظهر لى أنها مصحفة من "الذنوب" وهي قريبة في الرسم من "الديون" فيبدو أن نقطة الذال وكذا نقطة النون قد طُمِستا من نسخة الأصل التى حققها "حسين أسد" فقرأها - هو أو غيره -: "الديون"، ولم ينتبه إلى كونها مصحَّفة من "الذنوب" بدلالة عدم وجودها في شيء من المصادر أصلًا.
ولا يقال: لعلها من تخليط عاصم الذي أشرتم إليه من قبل؛ فهذا بعيد لأجل ما ذكرناه. ثم وقفتُ: على ما يقطع قول كل خطيب؛ فوجدتُ الحافظ ابن عساكر: قد أخرج هذا الحديث في "تاريخه" [25/ 285]، عن المؤلف بنفس إسناده الماضي، وقال فيه " .... والذنوب" فثبت ما قلناه بلا ريب. وهكذا عزاه المناوى في "فيض القدير" [3/ 226]، إلى المؤلف بهذا اللفظ. ثم رجعتُ إلى "مسند المؤلف/ الطبعة العلمية" [1/ رقم 193]، فوجدتُ اللفظ على الصواب، ورأيتُ المعلِّق قد قال بالهامش: "في مطبوعة سليم أسد: "وتنفى الفقر والديون" فاللَّه المستعان.
199 - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [2005]، وأحمد [1/ 25]، والشافعي [903]، ومن طريقه البيهقي [15107]، وابن أبي شيبة [17685]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 104]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 193]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة - وهذا في "حديثه" [رقم 23]- عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن عمر به. وهذا إسناد ضعيف.=

200 - حدّثنا أبو خيثمة، وأبو سعيد، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرٍو، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ، قال: باع سمرةً خمرًا، فقال عمر: قاتل الله سمرة، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَعَنَ الله الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثمَانَهَا؟ ".
201 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الله بن المختار، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الزبير، عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ سَاءَتْة سَيِّئَتُهُ، وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ فَهُوَ الْمُؤْمِنُ".--------------------------------------------
= وأبو يزيد والد عبيد الله: شيخ مجهول لا يعرف له حال، ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته المعروفة في توثيق الأغمار والمُغَيَّبين.
وقال الحافظ: "يقال: له صحبة".
قلتُ: إن صح ذلك فلا كلام، ولكن أي دليل تلك الصحبة؟.
إذا عرفتَ هذا: علمتَ أن قول الشهاب البوصيري في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح"، تساهل سافر يقع فيه كثيرًا، لكن للحديث شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة ثابتة في الصحاح والمسانيد. يأتي منها: حديث عائشة عند المؤلف [برقم/ 4419]، وحديث معاوية [برقم/ 7390]، وحديث عمرو بن خارجة [رقم/ 1508].
200 - صحيح: أخرجه البخاري [3273]، ومسلم [1582]، وابن ماجه [3383]، والنسائي [4257]، وأحمد [1/ 25]، والدارمي [2104]، وابن حبان [6253]، والبزار [207]، وابن أبي شيبة [21615]، والحميدي [13]، والبيهقي [15827]، وجماعة من طرق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دنيار عن طاوس عن ابن عباس به.
قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
201 - صحيح لغيره: أخرجه عبد اللّه بن أحمد في "السنة" [1/ 682]، وعبد الرزاق [20710]، والنسائي في "الكبرى" [9222]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 32/ المنتخب]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 330]، وأبو القاسم التيمي في "الترغيب" [3/ 195]، والقضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 454]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 54]، وأبو على البناء في "المختار في أصول السنة" [رقم/ 4/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، ابن عساكر في "تاريخه" =

202 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد، عن عبد الله بن المختار، بإسناده نحوه قال: "فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
203 - حدّثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، حدّثنا مالك بن سُعير، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب قال: "ولا أراه إلا أنه قد رفعه - إِنه حَكَمَ في الضَّبُعِ يُصيبُهُ المحرِم بشاةٍ، وفِى الأْرْنَبِ عَتنَاقُ، وفِى الْيَرْبُوعِ جِفْرَةٌ وفي الظَّبْي كبْشٌ".--------------------------------------------
= [28/ 143]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص/ 63]، وجماعة من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر به نحوه مرفوعًا … وهو عند جماعة في سياق أتم.
قلتُ: هذا إسناد لا يصححه إلا رجلٌ لا يدرى ما وراء الأكمة، ولقد اضطرب فيه عبد الملك بن عمير اضطرابًا يضرب به الأمثال في سوء الحفظ، وقد شرحنا ذلك شرحًا موجزًا في تخريج الحديث [رقم/ 141]، وذكرنا هناك: أن الدارقطني قد أورد هذه الاختلافات على عبد الملك في إسناده بكتابه "العلل" [2/ 122، 123، 124]، ثم قال: "ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد".
قلتُ: وراجع ما علقناه هناك. وللحديث طرق أخرى عن عمر به، وكلها معلولة، لكن له شواهد عن بعض الصحابة: منها: حديث أبي أمامة الباهلي قال: "قال رجل: ما الإثم يا رسول الله؟ قال: ما حاك في صدرك فدعه، قال: فما الإيمان؟ قال: من ساءته سيئاته وسرته حسنته فهو مؤمن". أخرجه عبد الرزاق [رقم/ 20104]، ومن طريقه الحاكم [1/ 59]، والطبراني في "الكبير" [8/ رقم/ 7539]، وفي "الأوسط" [3/ رقم/ 2993]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق، قال أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيدٍ بن سلام عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة به.
قلتُ: وظاهر إسناده الاستقامة.
202 - صحيح لغيره: انظر قبله.
203 - منكر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [1/ 428]، من طريق المؤلف، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [رقم/ 9661]، وأبو سعد السمان في "معجم شيوخه" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 424 - 423/ الطبعة العلمية]، من طريق مالك بن سعير عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي الزبير المكي عن جابر عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا …

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وفيه علل:
1 - أبو الزبير رماه النسائي وغيره بالتدليس. وهى تهمة ثابتة مهما حاول بعضهم درأها عنه، وقد توسعنا في شرح ذلك بغير هذا المكان.
نعم: هو مكثر عن جابر. ويرى الذهبي - وقبله الحميدي - أن المدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حُملت عنعنته على السماع ما لم يظهر خلاف ذلك.
وهذا مذهب قوى عندى، لكن يمنع من تطبيق تلك القاعدة على أبي الزبير عن جابر، مانع متين، سنذكره عقب تخريجنا للحديث [رقم/ 1769]، إن شاء ما لم نَنْس.
ولم يذكر أبو الزبير سماعه في هذا الحديث من جابر.
2 - والأجلح الكندي: شيخ مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف سيئ الحفظ كما تيقنت ذلك بممارسة مروياته. وهذا الحديث دليل على ذلك كما ستراه الآن. وقد خولف فيه كما يأتي.
3 - مالك بن سعير صدوق صاحب مناكير. وقد خولف مالك في إسناده: خالفه محمد بن فضيل - الإمام الثقة - فرواه عن الأجلح فقال: عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعًا … ولم يذكر فيه عمر هكذا أخرجه الدارقطني في "سننه" [2/ 246]. تابعه على هذا الوجه: أبو مريم: عند الدارقطني أيضًا [2/ 247]. وتابعهما: زياد بن عبيد الله: عند البيهقي في "سننه" [9660].
وقد خولف الأجلح في إسناده هو الآخر؛ خالفه مالك بن أنس - الجبل الراسخ - فرواه عن أبي الزبير عن جابر عن عمر به نحوه موقوفًا. هكذا أخرجه في الموطأ [2/ رقم 502/ رواية الشيباني]، وعنه الشافعي [رقم/ 1105]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [رقم/ 9659]، من طريق مالك به. وهذا الوجه: هو المحفوظ موقوفًا. قال البيهقي: "وكذلك رواه أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم عن أبي الزبير".
قلتُ: يعنى كلهم رووه على الوجه الماضي عنه به موقوفًا. وتابعهم: معمر عند عبد الرزاق [8224]. وابن عون: عند ابن أبي شيبة [15618]. ورواية الليث: أخرجها البيهقي [9665]. ورواية أيوب: عنده أيضًا [9668]. وقد نقل الحافظ في "التلخيص" [2/ 278]، عن الدارقطني أنه صحَّح الحديث موقوفًا. وقد رأيت ابن كثير قد ساق الحديث من طريق المؤلف في كتابه "مسند الفاروق" [1/ 358 - 359]: وقال: "رواه الأجلح بن عبد الله الكندي، وفيه ضعف، عن أبي الزبير، مع أنه شك في رفعه،". ثم ساق الموقوف من طريق مالك وقال عقبه: "وهذا هو الصحيح موقوف".

204 - حدّثنا أحمد بن حاتمٍ الطويل، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن سالمٍ، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ وَجَدْتُمُوهُ غَلَّ فَاضْرِبُوهُ وَأَحْرِقُوا مَتَاعَهُ"، قال: فدخلت على مسلمة بن عبد الملك، فأخذ رجلًا قد غل، فدعا سالمًا فحدثه الحديث، قال: فأحرق متاعه، ووجد في متاعه مصحفًا، فقوم المصحف وتصدوا بقيمته.--------------------------------------------
204 - منكر: أخرجه الترمذي [رقم 1461]، وأبو داود [رقم 2713]، والدارمي [رقم 20490]، وأحمد [1/ 22]، وابن أبي شيبة [28690]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2548]، والحاكم [2/ 138]، والبزار [123]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 59]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 373]، والبيهقي [17992]، وابن العديم في "تاريخ حلب" [4/ 196]، وابن الجوزي في "التحقيق" [2/ 349]، وفي "العلل المتناهية" [2/ 584]، وغيرهم، من طرق عن صالح بن محمد بن زائدة أبي واقد الليثي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب به مرفوعًا.
قال الترمذي: "هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه". ثم قال: "وسألت محمدًا - يعنى البخاري - عن هذا الحديث، فقال: إنما روى صالح بن محمد بن زائدة وهو أبو واقد الليثى، وهو منكر الحديث. قال محمد: وقد روى في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال فلم يأمر فيه بحرق متاعه". ونقل ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 468] عن ابن المديني أنه قال: "هذا حديث منكر ينكره أصحاب الحديث، وكان وهيب قد لقى أبا واقد هذا، وكان يضعفه، يُروى عنه عجائب".
قلتُ: وسنده منكر كما قال ابن المديني الإمام. وصالح بن محمد: منكر الحديث كما قاله جماعة من النقاد. وقد اشتد إنكار البخاري على صالح لهذا الحديث، حتى قال: "هذا باطل ليس بشيء"، وضعَّف صالحًا جدًّا.
قلتُ: وقد أخرج أبو داود [2714]، ومن طريقه البيهقي [17993]، وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 374]، ومن طريقه ابن العديم في "تاريخ حلب" [4/ 196]، بإسنادٍ صحيح إلى صالح بن محمد بن زائدة أنه قال: "غزونا مع الوليد بن هشام، ومعنا سالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز، فغلَّ رجل متاعًا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به، ولم يعطه سهمه … ". قال أبو داود عقبه: "وهذا أصح الحديثين". =

205 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن حصين، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب قال: لما أصيب قال: له عبد الله بن عمر: ألا تستخلف يا أمير المؤمنين؟ قال. ما أجد أحدًا أحق بهذا الأمر من هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليًا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وقال: ليشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء فمن استخلفوه فهو الخليفة بعدى فإن أصابت سعدًا وإلا فليستعن به الخليفة بعدى، فإنى لم أنزعه من ضعف ولا خيانة.
206 - حدّثنا حسين بن الأسود الكوفي، حدّثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: حضرت أبي حين أصيب قال: فأثنوا عليه خيرًا فقال: راهب ورأغب قالوا: أولا تستخلف؟ قال: أتحمل أمركم حيًا وميتًا؟ لوددت أن حظِّى الكفاف لا عليَّ ولا لى ثم قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير منى، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير منى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمر: فعرفت أنه حين ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه غير مستخلف.
207 - حدّثنا عبد الله بن أبان الكوفي، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهكذا رجحه الدارقطني في "علله" [2/ 52]، وجماعة. وهو الصواب. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار".
205 - صحيح: أخرجه البخاري [1328]، وابن أبي شيبة [37059]، وابن حبان [6917]، والبيهقي [16356]، وفي الاعتقاد [ص 365]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 393]، وجماعة، من طرق عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب به مطولًا … وهو قصة مقتله الشهورة. وقد رواه جماعة مختصرًا: مثل الطبراني في "الكبير" [1/ 320]، وغيره.
206 - صحيح: أخرجه البخاري [6792]، ومسلم [1823]، وأحمد [1/ 43]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 32/ المنتخب]، وابن حبان [4478]، والبيهقي [16347]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 432]، وجماعة، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن عمر به نحوه. وقد رواه سالم عن أبيه أيضًا.
207 - صحيح: أخرجه الضياء في "المختارة" [1/ 322 - 323]، من طريق المؤلف حدّثنا عبد الله =

عمر، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ويشْرَبُ بِشِمَاِلهِ".--------------------------------------------
= ابن أبان الكوفي، حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر به.
هذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلاف غريب. فرواه عن عبدة بن سليمان: عبد الله بن عمر بن صالح بن أبان كما مضى عند المؤلف على هذا الوجه: "عن عبيد الله بن عمر العمري عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر به … ".
وتوبع عليه عبد الله بن عمر بن أبان عن عبدة: تابعه عثمان بن أبي شيبة وهناد بن السري وحفص بن عبد الله الحلواني وغيرهم: كما تراه عند أبي بكر النجاد في "مسند عمر" [ص/ 58 - 59/ طبعة مكتبة جمع العلوم والحكم]. وخالفهم جماعة آخرون، منهم محمد بن العلاء الهمداني الحافظ، فرواه عن عبدة بإسناده به، إلا أنه جعله من "مسند ابن عمر" وأسقط منه عمر؛ هكذا أخرجه أبو بكر النجاد في "مسند عمر" [رقم/ 58].
وهكذا: رواه عبد الله بن عمر بن أبان مرة أخرى عن عبدة به، مثل رواية محمد بن العلاء، كما سيأتي عند المؤلف [برقم/ 5705]. وهذا الوجه هو المحفوظ عن الزهري كما يأتي. ثم قال أبو بكر النجاد "قال أبو على - وهو شيخه الحسن بن على المعمري الحافظ -: "هذا الحديث وهم فيه عبدة في قوله "عن عمر"، ثم رجع عنه".
قلتُ: ثم ساقه من طريق الحسن بن على المعمري عن محمد بن العلاء عن عبدة بن علي الوجه الماضي آنفًا. وقد اختلف فيه على عبدة على لون ثالث؛ فرواه عنه بعضهم فقال: "عن عبدة عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عمر".
هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [9/ 194]، وأخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات [1/ رقم 450]، ثم قال الدارقطني: "وهو وهم، والمحفوظ عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد اللّه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … ".
قلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الزهري منهم:
1 - مالك: في "موطئه" [رقم/ 1644]، ومن طريقه أحمد [2/ 33]، والدارمي [2030]، ومسلم [2020]، وعبد الرزاق في "الأمالى" [136]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [11/ 111]، وغيرهم، وقد اختلف فيه على مالك كما تراه في "كامل ابن عدي" [6/ 204]، و"التمهيد" [11/ 109].
2 - وسفيان بن عيينة: في "حديثه" [رقم/ 5]، ومن طريقه أبو داود [3776]، وأحمد [2/ 8]، والنسائي في "الكبرى" [6748]، والحميدي [635]، ومسلم [2020]، والبيهقي في "سننه" [14386]، وفي "الشعب" [5/ رقم 5838]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 342]، وغيرهم.
3 - وعبيد الله بن عمر العمري: عند مسلم [2020]، والترمذي [1799]، وأحمد [106/ 2]، والنسائي في "الكبرى" [6750]، وجماعة كثيرة، واختلف في سنده على عبيد الله بن عمر فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي، وخالفهم آخرون فرووه عنه فقالوا: عن نافع عن ابن عمر به. هكذا أخرجه أحمد [2/ 8]، والطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5575]، وغيرهما، وقد مضى لون ثالث من طريق عبدة بن سليمان عنه.
4 - وإسحاق بن راشد: عند الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم/ 9297]. ورواه آخرون عن الزهري مثل رواية هؤلاء عنه به، وخالفهم جميعًا: معمر بن راشد، فرواه عن الزهري فقال: عن سالم عن ابن عمر به مرفوعًا. هكذا أخرجه الحميدي [635]، وأحمد [2/ 146]، والنسائي في "الكبرى" [رقم/ 6889]، وابن حبان [رقم/ 5226]، والبيهقي [رقم / 14387]، وفي "الآداب" [رقم/ 401]، وابن عبد البر في "التمهيد" [11/ 111]، وجماعة من طريق معمر به.
قلتُ: قد جزم غير واحد من النقاد بكون معمر قد أخطأ فيه؛ منهم: ابن عبد البر في "التمهيد"، وقبله ابن عدي في "الكامل" [5/ 5]. ومال البيهقي إلى أنه ربما يكون محفوظًا عن الزهري على الوجهين.
قلتُ: وقد توبع معمر عليه على هذا اللون: تابعه عقيل بن خالد كما ذكره الترمذي، وكذا تابعه أيضًا العباس بن الحسن الحراني: عند ابن عدي [5/ 5]. وقد رجَّح الترمذي: الطريق الأول من رواية مالك ومن معه عن الزهري، وتبعه الدارقطني وابن عبد البر على ذلك، ثم جاء النعمان بن راشد وخالف الكل ورواه عن الزهري فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [6745]، وأحمد، وابن راهويه [رقم/ 476]، وجماعة من طريق ابن جريج عن النعمان به. ثم اختلف في سنده على ابن جريج كما ذكره الدارقطني في "العلل" [9/ 194].
وفي الحديث: اختلافات أخرى أضربنا عنها صفحًا، وقد استوفيناها في مكانٍ آخر. والحاصل عندنا: أن الحديث محفوظ من رواية أبي بكر بن عبيد الله عن جده ابن عمر به، وليس محفوظًا من حديث عمر بن الخطاب ولا من رواية أبي هريرة من طريق النعمان بن راشد الماضي بإسناده عنه.

• تنبيهان مهمان:
الأول: أعل الدارقطني طريق أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن جده ابن عمر، وجزم في "العلل" [9/ 194]، بكون أبي بكر بن عبيد الله لم يسمع من جده عبد الله وإنما سمع هذا الحديث من عمه سالم بن عمر عن أبيه؛ ثم قال: "قال ذلك - يعنى ما مضى - عمر بن محمد بن زيدٍ عن القاسم بن عبيد الله وهو أبو بكر بن عبيد الله". هكذا جزم بكون أبي بكر بن عبيد الله هو نفسه: القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وسبقه إلى ذلك: محمد بن يحيى الذهلى الحافظ، كما نقله عنه ابن الجارود في المنتقى [رقم/ 870].
والصواب عندي: أن القاسم بن عبيد الله هو أخو أبي بكر بن عبيد الله، وليس هو هو، وقد أقمنا البرهان على هذا في مكانٍ آخر، وذكرنا أن غير واحد من النقاد قد فرَّق بينهما؛ وجزموا بكونهما أخوين معروفين؛ وأبو بكر لا يعرف له اسم. أما سماع أبي بكر بن عبد الله من جده ابن عمر: فقد استظهره ابن عبد البر في التمهيد [11/ 111]، وهو الذي نقول به. ولم ينفه أحد علمته سوى الدارقطني وحده، ونفيه له قائم على ما أشرتُ إليه آنفًا مَنْ جَعْله أبي بكر بن عبيد الله والقاسم أخوه: شخضا مفردًا، واستدل على ذلك برواية القاسم عن سالم عن أبيه لهذا الحديث. وسيأتي الكلام عليه عند المؤلف [رقم 5568]، إن شاء الله.
التنبيه الثاني: قد وقع لحسين سليم أسد وهم عجيب جدًّا في تخريج هذا الحديث، فالمؤلف قد رواه كما مضى [207]، فقال: "حدثنا عبد الله بن أبان الكوفي حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر عن عمر به". فقال حسين أسد: "عبيد الله بن عمر لم نعرف" كذا قال، ثم نقل عن الهيثمي في "المجمع" [5/ 26]،=

208 - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا معمرٌ، عن الزهري، حدّثنا مالك بن أوس بن الحدثان، قال: اصطرف منى طلحة بن عبيد اللَّه ورقًا بذهبٍ، فقال: أنظرنا حتى تأتى غلتنا من الغابة، فسمعه عمر بن الخطاب، وهو يقول،--------------------------------------------
= أنه قال: "رواه أبو يعلى [كذا نقله عنه والذي رأيته بعيني عند الهيثمي: "رواه الطبراني" فلعلها غفلة منه]، من طريق عبيد اللَّه بن عمر عن الزهري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: ولا أدرى من أيهما أتعجَّب أمن المقلَّد أم المقلِّد؟، وهل عبيد اللَّه بن عمر العمري الإمام الحافظ الثقة الثبت المحدث الجليل أصبح مجهولًا لا يعرف ونكرة لا تُتعرَّف؟، وكيف خفى على الهيثمي -وهو الحافظ المطَّلع- هذا فلم يدر أن عبيد اللَّه من مشاهير أصحاب الزهري؟، وقد يقال: "لعل الهيثمي وقع له الإسناد -عند الطبراني- هكذا "عبيد اللَّه بن عمر الزهري" فلم يعرفه، وهذا عندى بعيد جدًا، وهب أن ذلك راج على الهيثمي -لأمر من الأمور- فكيف يروج على حسين أسد وهو المتأخِّر المسْتدرك، ولو رجع الهيثمي أو أسد: إلى شيوخ عبدة بن سليمان وإلى تلاميذ الزهري من "تهذيب المزي" لانكشف لهما الغطاء، ولبرح عنهما الخفاء، لكن لم يأب حسين أسد إلا أن يأتي بداهية أخرى، فعاد ليقول عن شيخ المؤلف هنا: "وعبد اللَّه بن أبان الزراد الذى ترجمه البغدادي في تاريخ بغداد [9/ 421]، وهو مجهول".
قلتُ: كذا قال سامحه اللَّه، ولا يدرى أن الذى خلط في ترجمته ورماه بالجهالة هو الإمام المحدث الثقة: عبد اللَّه بن عمر بن محمد بن أبان الكوفي المشهور بلقب: "مُشْكدانة"، من رجال مسلم وأبي داود والنسائي. وهو من أشهر شيوخ المؤلف، وقد أكثر عنه في تواليفه، لكنه غالبًا لا يأتي باسمه على وجهه فتارة يقول: "حدثنا عبد اللَّه بن عمر بن أبان الكوفي" وتارة يقول: "حدثنا عبد اللَّه بن عمر الكوفي". وتارة يقول غير ذلك على عادة المحدثين في روم الاختصار في تعريف المشاهير من شيوخهم -باستثناء مَنْ عُرف بتدليس أسماء الشيوخ كالخطيب وغيره-.
ولو كان حسين أسد قد رجع إلى ترجمة عبدة بن سليمان من "تهذيب المزي" [18/ 532]، لرآه بعينى رأسه مذكورًا في تلامذته، ولكن إذا جاء القدر عمى البصر، والذى ترجمه الخطيب في "تاريخه" هو قريب من نفس طبقة شيخ المؤلف، لكنه غيره قطعًا. ووفاة الأول كانت: سنة "239 هـ" والثاني: "287 هـ ". فانتبه يا رعاك اللَّه.
2 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ 149].

قال: فقال: لا واللَّه، لا تفارقه حتى توفيه، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ".
209 - حدّثنا داود بن رشيدٍ، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أن عمر بن الخطاب، باع من طلحة بن عبيد الله مائة دينارٍ بورقٍ، فقال عمر: مثلها في يده، قلت: ما لى مالٌ حتى يجئ صاحب ضيعتى من الغابة، فقال: لا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذَّهَبُ بِالْفِضَّةِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ".
210 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميدٍ، عن--------------------------------------------
209 - صحيح: انظر قبله.
وسفيان بن حسين: تكلموا في روايته عن الزهري، لكن تابعه جماعة من الثقات عليه.
2 - صحيح لغيره: أخرجه أبو الأزرقي في "أخبار مكة" [2/ 151/ طبعة دار الأندلس]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 686]، من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم عن عمر به. وسنده ضعيف منقطع. الحسن بن مسلم: هو ابن يناق المكي التابعي الصغير المعروف، وبينه وبين عمر مفازة لا يطيقها. وحميد: هو الطويل، رماه ابن سعد وابن حبان وجماعة بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى. نعم: خصَّ جماعة تدليسه عن أنس بن مالك فقط، لكن ذكر الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 38/ رقم/ 71]، أن النسائي قد وصفه بالتدليس، هكذا مطلقًا دون تقييد. وقد يقال: فلْيُحْمَل المطلق على المقيد؛ ويكون مراد النسائي بتدليسه: إنما هو عن أنس فقط.
قلتُ: وهو احتمال قوى، على أن حميدًا قليل التدليس على التحقيق، كما شرحناه في غير هذا الموضع.
وللحديث: طريق آخر يرويه الزهري عن عامر بن واثلة الليثي: "أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟ قال مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين". =