📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

142 - حدّثنا على بن حمزة البصرى، حدّثنا جرير بن حازمٍ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا عمر بن الخطاب، بالجابية، فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى فيكم اليوم، فقال: "أَلا أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ"، فذكر نحو حديث شيبان.
143 - حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن جابر بن سمرة، قال: خطب عمر بن الخطاب، الناس بالجابية، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامى هذا، فقال: "أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ، حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ عَلَى الْيَمِينِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَحْلَفَ، وَيَشْهَدَ عَلَى الشَّهَادَةِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ عَلَيْهَا، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنَالَ مِنْكمْ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الجْمَاعَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبَعْدُ، أَلا لا يَخْلُوَن رَجُلٌ--------------------------------------------
= فكأنه لم يقف على تلك الألوان التسعة التى اختُلِف على عبد الملك فيها، فهل يقال: بكونها كلها محفوظة أيضًا؟!
وعذر ابن كثير: أنه لم يقف من الاختلاف على عبد الملك فيه إلا على وجهين منه فقط، لأجل ذلك قال ما قال، وليس كما قال!
وللحديث طريق آخر من حديث ابن عمر عن أبيه عند الترمذى [رقم/ 2165]، وجماعة كثيرة، من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن أبيه به نحوه. قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلت: وظاهر إسناده الصحة، لكن اختلف فيه أيضًا. وقد ساق الدارقطنى اختلافًا في "سنده بالعلل" [2/ 65]، ثم صحح منه وجهًا منقطعًا، وللحديث: طرق أخرى عن عمر يقوِّى بعضها بعضًا على التحقيق.
بل قال العماد ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 554/ طبعة دار الوفاء]: "قد رُويت هذه الخطبة عن عمر من وجوه عديدة إذا تُتُبِّعتْ بلغتْ حد التواتر". ثم ساق أكثر تلك الطرق. ولسنا نوافقه على دعوى التواتر أصلًا. وراجع: الصحيحة [رقم/ 430]، و"إرواء الغليل" [6/ 555 - 215]، للإمام.
142 و 143 - قوى لغيره: انظر قبله.

بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ، أَلا وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ تَسُوؤُهُ سَيِّئَتُهُ وَتَسُرُّهُ حَسَّنَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ".
144 - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو هلال، حدّثنا غيلان بن جرير، حدثنى عبد الله بن معبدٍ الزِّمَّانى، عن عمر بن الخطاب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذً أتى على رجلٍ فقيل:--------------------------------------------
144 - صحيح: هكذا وقع عند المؤلف، وقد كدتُ أجزم بكون "أبى قتادة" قد سقط بين عبد الله بن معبد وعمر بن الخطاب! لولا أنى رأيت ابن عدى قد أخرجه في "الكامل" [6/ 214]، من طريق المؤلف كما هنا به. ثم قال: "هكذا رواه أبو هلال فقال: عن عبد الله بن معبد عن عمر بن الخطاب وإنما هو عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة الأنصارى، وهو الصحيح".
قلتُ: ومثله قال الحافظ بعد أن أورده في المطالب [رقم/ 1152]، من طريق المؤلف عن شيبان عن أبى هلال الراسبى عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن عمر بن الخطاب به. وقد خولف شيبان في إسناده؛ خالفه الحسن بن موسى الأشيب فرواه عن أبى هلال فقال: عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة عن عمر به نحوه. أخرجه النسائي في "الكبرى" [2685]، وفى "سننه الصغير" أيضًا [2382]، والطبرى في تهذيب الآثار [رقم / 760] من طريق الأشيب به. وهذا الوجه هو المحفوظ عن غيلان.
فالظاهر: أن هذا الاختلاف إنما هو من أبى هلال الراسبى نفسه، فمع كونه صدوقًا قد قال أحمد: "هو مضطرب الحديث". وغمزه جماعة. لكنه توبع على هذا الوجه الماضى: تابعه حماد بن زيد - واختلف عليه - عند أبى داود [2425]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3844]، ومسلم 11621]، والترمذى [767]، والنسائى [2387]، وابن أبى الصقر في مشيخته [رقم 70]، وجماعة من طريق حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبى قتادة: أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر - رضى الله عنه - غضبه قال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا، نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فجعل عمر - رضى الله عنه - يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه، فقال عمر: يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لاصام ولا أفطر "أو قال" لم يصم ولم يفطر، قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يومًا؟ قال: ويطيق ذلك أحد؟ قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومًا؟ قال: ذاك صوم داود "عليه السلام" قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أنى طوقت ذلك، =

ما أفطر مذ كذا وكذا، قال: "لا صامَ وَلا أفْطَرَ، أوْ ما صَامَ وَما أَفْطَر"، شك غيلان، فلما رأى عمر غضب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله صوم يومين وإفطار يومٍ؟ قال: "وَيُطِيقُ ذَاكَ أَحَدٌ؟ " قال: قلت: يا رسول الله، صوم يومٍ وإفطار يومٍ؟ قال: "ذَاكَ صَوْمُ أَخِى دَاوُدَ" قال: يا رسول الله، صوم يومٍ وإفطار يومين؟ قال: "ومَنْ يطيقُ ذَاكَ؟ " قال: يا رسول الله، صوم يوم الاثنين؟ قال: "ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ انْزِلَ عَلَيَّ النُّبُوَّةُ"، قال: يا رسول الله، صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء، قال: "أَحَدُهُمَا يكَفِّر، وَقَالَ: الآخَرُ مَا قَبْلَهَا أَوْ مَا بَعْدَهَا"، شك أبو هلالٍ.--------------------------------------------
= ثم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله". وهذا لفظ مسلم. وهو عند الترمذى وبعضهم مختصرًا.
قال الترمذى: "حديث أبى قتادة حديث حسن".
قلتُ: فجعله حماد من "مسند أبى قتادة" وهو المحفوظ كما يأتي. وتابعه أيضًا: قتادة - واختلف عليه - وشعبة ومهدى بن ميمون وأبان بن يزيد العطار وغيرهم كلهم رووه عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة به. واختلف على ابن معبد فيه أيضًا، فقال البعض: عن ابن معبد عن أبى قتادة عن عمر به.
وقال البعض: عن ابن معبد عن أبى قتادة قال: قال عمر به .. !
وقال الأكثرون: عن ابن معبد عن أبى قتادة أنه سمع رجلًا - أو أعرابيًا - سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام؟! فقال عمر: يا رسول الله … وذكره.
وهذا الوجه الأخير: هو الذي رجحه الدارقطنى في "علله" [6/ 146]، وذكر وجوهًا أخرى في الاختلاف فيه على غيلان. ثم قال: "والصواب قول قتادة وشعبة ومن وافقهما .... ".
قلتُ: يعنى به الطريق الأخير الماضى آنفًا. وقد توبع عليه عبد الله بن معبد عن قتادة به، ولكن مختصرًا.
وقد صححه مسلم والطبرى وجماعة، وهو كما قالوا.
وقد بسطنا تخريجه في "غرس الأشجار". وهو محفوظ من حديث أبى قتادة.

145 - حدّثنا شيبان، حدّثثا داود بن أبى الفرات، حدّثنا عبد الله بن بريدة، عن أبى الأسود الدِّيلى، قال: أتيت المدينة وقد وقع بها مرضٌ، فهم يموتون موتًا ذريعًا، فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمرت به جنازةٌ فأُثنى على صاحبها خيرٌ، فقال عمر: وجبت، ثم مرت أخرى فأثنى على صاحبها شرٌ، فقال عمر: وجبت، فقال أبو الأسود، قلت: ما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَه الله الجْنَّةَ"، قال: قلنا: وثلاثةٌ؟ قال: "وَثَلاثَةٌ"، قلنا: واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن الواحد.
146 - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: يا أيها الناس، ألا لا تخدعوا عن الرجم، ألا لا تخدعوا عن الرجم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم، وأبو بكرٍ رجم، ورجمت، وإنه يكون قوم يكذبون بالرجم، وبالشفاعة، وبالدجال، وبقومٍ يخرجون من النار بعدما محشتهم أو امتحشوا.--------------------------------------------
145 - صحيج: أخرجه البخارى [1302]، وأحمد [1/ 21]، والترمذى [1059]، والنسائى [1934]، وابن حبان [3028]، وابن أبى شيبة [11996]، والبيهقى في "سننه" [6978]، والقاسم بن عساكر في تعزية المسلم [رقم 77]، وجماعة، من طرق عن داود بن أبى الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبى الأسود الدؤلى عن عمر به نحوه.
146 - صحيح: بقصة الرجم فقط: أخرجه أحمد [1/ 23]، والطيالسى [25]، وعبد الرزاق [13364]، وابن أبي شيبة [28780]، والحارث [2/ رقم 751/ زوائد الهيثمى]، وأبن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 343/ ظلال]، والمروزى في "السنة" [رقم 354]، وأبو عمرو الدانى في "السنن الواردة في الفتن" [3/ رقم 283]، والآجرى في "الشريعة" [ص/ 337]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وآفته ابن جدعان هذا، وهو فقيه صالح في نفسه، لكنه كثير المناكير مع سوء حفظه. وكان اختلط أيضًا، وقد اضطرب في متن الحديث. وباقى رجاله ثقات. يوسف بن مهران: جهله أحمد، لكن عرفه أبو زرعة ووثقه، وكذا وثقه ابن سعد. =

147 - حدّثنا محمد بن الصباح، وزحمويه، قالا: حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا منصورٌ، عن قتادة، قال: أخبرنا أبو العالية، عن ابن عباس، أخبرنى غير واحد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر بن الخطاب، وكان عمر من أحبهم إلى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس.--------------------------------------------
= وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ويذاكر به". وصح عن ابن جدعان أنه ذكر يوسف فقال: "كنا نشبه حفظه بحفظ عمرو بن دينار".
قلتُ: فالرجل صدوق صالح على أسوأ أحواله، لكن يقول الحافظ في "تقريبه": "لين الحديث" كذا قال، ولا مساعد له من أهل النقد على تلك الكلمة أصلًا، وجهالة أحمد له لا تقتضى كونه "لين الحديث". وللحديث: شواهد بقصة الرجم عن عمر:
منها: عند البخارى [6441]، ومسلم [1691]، وأبى داود [4418]، والترمذى [1432]، وابن ماجه [2553]، وأحمد [1/ 29]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: "قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله؛ فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحمل أو الاعتراف، ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده".
وقد اختلف في سنده على الزهرى! كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [2/ 9، 10]. وسائر الحديث - دون قصة الرجم -: ضعيف؛ لتفرد ابن جدعان به.
147 - صحيح: أخرجه مسلم [826]، والترمذى [183]، والنسائى [562]، وابن خزيمة [1272]، والبزار [185]، وأبو نصر البزاز في "فوائده" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 419/ الطبعة العلمية]، وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ [رقم/ 258]، وجماعة، من طرق عن هشيم عن منصور بن زاذان عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس به. وهذا إسناد صحيح. وهشيم قد صرح بالسماع. وكذا قتادة أيضًا من طريق شعبة عنه كما يأتى. وقد توبع عليه منصور: تابعه: همام وشعبة عند ابن ماجه [رقم/ 1250]، وجماعة. وكذا رواه سعيد بن أبى عروبة وأبو هلال الراسبى وأبان بن يزيد وهشام الدستوائى وأبو عوانة وجماعة كلهم عن قتادة به …
ورواية هشام: عند البخارى [رقم/ 556]، ومسلم، وجماعة.

148 - حدّثنا مصعب بن عبد الله بن مصعبٍ الزبيرى، حدّثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب كان يساير رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فسأله عن شئٍ فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: فقلت: ثكلتك أمك عمر! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، كل ذلك لا يجيبك، فحركت بعيرى وتقدمت بين يدى الناس، فلم أنشب أن سمعت صارخًا ينادى، فأتيت، قلت: لقد خشيت أن يكون قد نزل فيِّ قرآن، فسلمت عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نَزَلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سورَةٌ هِىَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ [عَلَيْهِ] الشَّمْسُ"، ثم قرأ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 1، 2].--------------------------------------------
148 - صحيح: أخرجه مالك [477/ رواية الليثى]، وابن حبان [6409]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2483]، والخطيب في الفقيه والمتفقه [3/ 118]، وجماعة من طرق عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه به نحوه …
قلتُ: وهكذا رواه رواة الموطأ عن مالك منهم: معن والقعنبى والشافعى ويحيى بن بكير ويحيى الليثى ومصعب بن عبد الله وغيرهم، وكلهم قالوا فيه عن مالك عن زيد عن أبيه "أن عمر بن الخطاب .. " وفى رواية: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير … ". وهذا صورته صورة المرسل! بل جزم الترمذى بكونه مرسلًا كما في "سننه"، وكذا الدارقطنى في "علله" [2/ 146]، وفى "الإلزامات والتتبع". وتعقبه الحافظ في مقدمة "الفتح" [1/ 374]، وذكر أن في الحديث كلمات صريحة على كونه موصولًا عن أسلم عن عمر به. ثم قال: "فكيف يكون مرسلًا؟! هذا من العجب".
قلتُ: والدارقطنى لم يسق لفظه كاملًا، وإنما ذكر جملة من أوله فقط، وهى ظاهرة في الإرسال بلا تردد. وقد سبقه الترمذى إلى هذا كما مضى. نعم: قد خولف رواة الموطأ في إرساله - إن صح التعبير - عن مالك، خالفهم:
1 - محمد بن عثمان بن عثمة: عند الترمذى [3262]، والبزار [264]، وغيرهما.
2 - وتابعه عبد الرحمن بن غزوان: عند أحمد [1/ 31]، والنسائى في "الكبرى" [11499]، وغيرهما.
3 - وتابعه محمد بن حرب: عند ابن عبد البر في التمهيد [3/ 264]، وغيره.
4 - ويزيد بن أبى حكيم العدنى: عند الخطيب في "تاريخه" [5/ 167]. =

149 - حدّثنا أبو خيثمة، وإسحاق بن إسماعيل الطالقانى، والقواريرى، قالوا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن مالك بن أوس بن الحدثان، سمع عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشعِيرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ"، وفى حديث إسحاق: "وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ"، وفيه عن مالك بن أوسٍ، سمعت عمر، يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم.
150 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع أبا عبيد مولى الزهريين، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى، فكلوا من لحم نسككم، لم يذكر فيه أكثر من هذا.--------------------------------------------
= 5 - وإسحاق بن إبراهيم الحنينى: ذكره الدارقطنى في "علله" [2/ 146]. وغيرهم كلهم رووه عن مالك، فقالوا: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. وهذا متصل مستقيم. ووقع في طريق ابن غزوان: "سمعتُ عمر … ".
• والصواب عندى: أن الوجهين محفوظان، ومردُّ ذلك إلى أن أسلم - أو ابنه - كان ينشط فيسنده، ثم ربما فتر فأرسله.
149 - صحيح: أخرجه البخارى [2027]، ومسلم [1586]، ومالك [1308]، وأبو داود [3348]، والنسائى [1243]، وابن ماجه [2253]، وأحمد [1/ 24]، والدارمى [2578]، وابن حبان [5012]، والشافعى [657]، والبزار [253]، وعبد الرزاق [14541]، والبيهقى [10254]، وابن أبى شيبة [22483]، والحميدى [21]، وابن الجارود [651]، وتمام في "فوائده" [1/ 433]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن مالك بن أوس عن عمر بن الخطاب به نحوه …
150 - صحيح: أخرجه مالك [4291]، والبخارى [1889]، ومسلم [1137]، وأبو داود [2416]، وابن ماجه [1722]، وأحمد [1/ 34]، وابن خزيمة [2959]، وابن حبان [3600]، وعبد الرزاق [5636]، وابن أبى شيبة [9767]، والبيهقى في "سننه" [6086]، والنسائى في "الكبرى" [2789]، والطحاوى في "شرح الآثار" [2/ 247]، والحميدى [8]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد به مطولًا ومختصرًا. وراجع "التمهيد" [10/ 239].

151 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن ابن عباسٍ، قال: لما زالت الشمس صعد عمر المنبر، وأذن المؤذنون، فخطب، فحمد الله وأثنى عليه، وقال في خطبته: الرجم حقٌّ المحصن إذا كانت بينةُ، أو حملٌ، أو اعترافٌ، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه وبعده.
152 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أبى عبيد، قال: شهدت العيد مع عمر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين: أما يوم الأضحى، فتأكلون من نسككم، وأما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، قال: وشهدته مع عثمان، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فوافق ذاك يوم الجمعة، فقال: إن هذا يومٌ يجتمع فيه عيدان، من كان هاهنا من أهل العوالى فقد أذنَّا له، فإن شاء أن يرجع فليرجع، ومن أحب أن يمكث فليمكث ثم شهدتها مع علي، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، وقال: لا يأكل أحدكم من نسكه فوق ثلاثٍ.--------------------------------------------
151 - صحيح: أخرجه البخارى [6441]، ومسلم [1691]، وأبو داود [4418]، والترمذى [1432]، وابن ماجه [2553]، والنسائى في "الكبرى" [7159]، وأحمد [1/ 29]، والدارمى [2322]، وابن حبان [413]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1937]، والبزار [194]، وعبد الرزاق [13329]، وابن أبى شيبة [28776]، والبيهقى [16686]، والحميدى [25]، وابن الجارود [812]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا ..
وقد اختلف في إسناده على ثلاثة أوجه ذكرها الدارقطنى في "العلل" [2/ 10]، ثم رجَّح الطريق، الماضى.
152 - صحيح: أخرجه مالك [رقم/ 429]، وعنه البخارى [رقم/ 5251، 1889]، ومسلم [رقم / 1137]، وأبو داود [رقم / 2416]، وابن ماجه [رقم/ 1722]، وأحمد [1/ 34، 40]، وابن خزيمة [رقم/ 2959]، وابن حبان [رقم / 3600]، وعبد الرزاق [رقم/ 5636]، وابن أبى شيبة [رقم/ 9767]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد مولى بنى أزهر عن عمر به نحوه … وهو عند جماعة في سياق أتم، وهو رواية أيضًا للمؤلف [برقم/ 152].

153 - حدّثا أبو خيثمة زهير بن حرب، وعبيد الله بن عمر القواريرى، قالا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُطْرُونى كمَا أَطْرَت النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيمَ، وَلَكنْ قولُوا: عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ".
154 - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا بشر بن منصورٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ الله مَسَاجِدَ الله".
155 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
153 - صحيح: أخرجه البخارى [3261]، وأحمد [1/ 23]، والدارمى [2784]، وابن حبان [413]، والطيالسى [24]، والبزار [194]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1937]، وعبد الرزاق [9758]، والحميدى [27]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 66]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به نحوه …
154 - صحيح: أخرجه البخارى [858]، ومسلم [442]، وأبو داود [566]، وابن ماجه [16]، وأحمد [2/ 16]، وابن حبان [22091]، والطبرانى في "الكبير" [21/ رقم 13350]، والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3411]، وابن أبى شيبة [7608]، والبيهقى في سننه [5153]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 137]، وتمام في فوائده [2/ رقم 1390]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 344]، وابن عساكر في "تاريخه" [35/ 55]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 397]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به نحوه. ورواه بعضهم عن نافع عن ابن عمر عن عمر به … كما هنا. والوجهان عندى محفوظان. وقد قال الحافظ في "الفتح" [1/ 393]: "ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث".
قلتُ: وقد يكون ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع مثله بواسطة أبيه به.
155 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 36]، والنسائى [1848]، وفى الكبرى [1976]، ومسلم [927]، وابن أبى شيبة [12115]، والبيهقى في سننه [6958]، والنجاد في مسند عمر بن الخطاب رقم [64]، وجماعة، من طريقين عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر عن عمر به مرفوعًا. وهذا إسناد صحيح. =

156 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد، حدّثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب حدث، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الميِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْه".--------------------------------------------
= وقد توبع عبيد الله العمرى: تابعه مالك بن أنس من رواية الوليد بن مسلم عنه على هذا الوجه به. ذكره عنه الدارقطنى في "علله" [2/ 61]، وهكذا ذكره أيضًا: ابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 274]، من رواية الوليد عن مالك، لكنه جعله عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا … ولم يذكر فيه "عن عمر". فلا أدرى هل سقط "عن عمر" من المطبوعة أم هو وهم من ابن عبد البر؟، أم هو مصيب فيما قال والواهم هو الدارقطنى؟، أم يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على الوليد بن مسلم؟، وقد تابعهما أيضًا: يحيى بن أبى كثير عن نافع بمثله. رواه الأوزاعى عن يحيى واختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الوليد بن مسلم على الوجه الماضى، وخالفه الوليد بن مزيد وبشر بن بكر، فروياه عن الأوزاعى عن يحيى قال: "حدثنى مولى لآل الزبير عن نافع عن ابن عمر عن عمر به … ". ذكره الدارقطنى في "علله" [2/ 61]. وقد اختلف فيه على نافع على ألوان، فرواه جماعة آخرون عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا، وجعلوه من مسند "ابن عمر"، وخالفهم كلهم الليث بن سعد فرواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا، ذكره الدارقطنى أيضًا [2/ 61]. والظاهر عندى: أن كل ذلك محفوظ عن نافع على الوجوه الثلاثة فقط:
1 - "عن ابن عمر عن أبيه".
2 - و"عنه عن ابن عمر".
3 - و"عنه عن ابن عمر عن أبيه به موقوفًا". وقد توبع نافع عليه على الوجه الأول، كما في الحديث الآتى.
156 - صحيح: أخرجه مسلم [927]، والبخارى [1230]، والنسائى [1853]، وابن ماجه [1593]، وأحمد [1/ 26]، والطيالسى [51]، والبزار [104]، والبيهقى [6955]، وجماعة، من طريقين عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر به.
قلتُ: هكذا رواه شعبة وسعيد بن أبى عروبة عن قتادة. وقد اختلف فيه على شعبة: كما تراه عند الطبراني في "الكبير" [21/ رقم 3088]. لكن: تابعه على الوجه الأول: همام بن يحيى، واختلف عليه فيه أيضًا على ألوان، وقد خولف فيه قتادة؛ خالفه ابن شهاب الزهرى، فرواه عن =

157 - حدثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عَروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْهِ، أَوْمَا بُكِىَ عَلَيْهِ".
158 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا عبيد الله، حدثنى نافعٌ، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الميِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلهِ عَلَيْهِ".
159 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيذ القطان، عن شعبة، قال: حدثنى قتادة، عن أبى العالية، عن ابن عباس، قال: حدثنى رجالٌ، وأعجبهم إلى عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاةٍ بعدَ الغداة حتى تَطلُعَ الشمسُ، وبعدَ العصر حتى تَغْرُبَ الشمسُ.
160 - حدّثنا مصعب بن عبد الله، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن محمد بن أبي--------------------------------------------
= ابن المسيب فقال: عن عمر بن الخطاب به. ولم يذكر فيه ابن عمر. هكذا أخرجه أحمد [1/ 45]، وعبد الرزاق [6680]، وجماعة.
قلتُ: ويشبه أن يكون الوجهان محفوظين عن ابن المسيب، لكن يبقى ما قالوه في سماعه من عمر في الوجه الثاني، راجع "التهذيب" [4/ 87].
157 - صحيح: انظر قبله.
158 - صحيح: مضى آنفًا [برقم/ 155].
159 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم/ 147].
160 - منكر: أخرجه الحاكم [4/ 96]، وأبو القاسم البغوى في حديث مصعب الزبيرى [2/ 152]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 247/ 16]، كما في "الضعيفة" [2/ 225]، ومن طريقه أيضًا: بيبى الهرثمية في جزئها [104]، ومن طريقها الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص/ 37]، والبزار [1/ 288]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [12/ 394/ طبعة العاصمة]، والطيالسى في "مسنده" كما في "التمهيد" [20/ 248]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 248]، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث". [رقم/ 56]، وأبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [1/ 148]، كما في "الضعيفة" [2/ 225]، وجماعة كثيرة، =

حميد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، فقال: "أَنْبئُونِى بِأفْضَلِ أَهْلِ الإِيمَانِ إِيمَانًا"، قالوا: يا رسول الله، الملائكة، قال: "هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ الله المْنْزِلَةَ الَّتِى أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بلْ غَيْرهُمْ". قالوا: يا رسول الله، الأنبياء الذين أكرمهم الله برسالته والنبوة، قال: "هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ، وَمَا يَمْنَعْهُمْ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ الله المْنْزِلَةَ الَّتِى أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بَلْ غَيْرُهُمْ"، قالوا: يا رسول الله، الشهداء الذين استشهدوا مع الأنبياء، قال: "هُمْ كَذَلِكَ وَيَحِقُّ لَهُمْ، وما يَمنَعُهُمْ، وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ الله بِالشَّهَادَةِ مَعَ الأنْبِيَاءِ، بَلْ غَيْرُهُمْ"، قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: "أَقْوَامٌ فِي أَصْلابِ الرِّجالِ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِى، يُؤْمِنُونَ بِى، وَلَمْ يَرَونِى، وَيصَدِّقُونَ بِى، وَلَمْ يَرَوْنِى، يَجِدُونَ الْوَرَقَ الْمُعَلَّقَ فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، فَهَؤُلاءِ أَفْضَلُ أَهْلِ الإِيمَان إِيمَانًا".--------------------------------------------
= من طرق عن محمد بن أبى حميد الأنصارى الزرقي، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به تحوه. وهو باختصار عند بعضهم.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،". كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في "تلخيصه" فقال: "بل محمد بن أبى حميد ضعفوه". وقال البزار: "إنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الحُدِيثُ منْ حَديث مُحَمَّد بْنِ أبى حُمَيْد، وَمُحَمَّدٌ رَجُلٌ منْ أهْلِ الْمدينَةِ لَيْس بقَويٍّ، قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ ثقَاتٌ وَاحْتَمَلُوا حَديثَهُ .. ". وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 640/ طبعة دار الوفاء] بعد أن عزاه للمؤلف: "وكذا رواه الحافظ أبو بكر البزار عن محمد بن المثنى عن ابن أبى عدى وأبى عامر العقدى كلاهما عن محمد بن أبى حميد المدنى، وقد ضعّفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والبخارى والسعدى وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وغيرهم".
قلتُ: وابن أبى حميد هذا شيخ منكر الحديث، كما قاله البخارى وغيره، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وبه أعله جماعة من النقاد. فقال الحافظ في "المطالب": "محمد ضعيف الحديث، سيئ الحفظ". وقال أيضًا في "أطرافه" يتعقب الحاكم في تصحيحه: "محمد بن أبى حميد متروك الحديث". نقله عنه السيوطى في الجامع "الكبير" [3/ 170] كما في "الضعيفة" [2/ 225]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال عقب روايته في "الأمالى المطلقة": "هذا حديث غريب. ومحمد بن أبى حميد يكنى أبا إبراهيم، واسم أبيه: إبراهيم، وهو ضعيف عند الجمهور، إلا أن أحمد بن صالح قواه، وقال ابن عدى: الضعف على رواياته بيِّن ومع ضعفه يكتب حديثه". وقد ضعَّف سنده كما سيأتي. قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 122]: "رواه أبو يعلى وإسحاق بسند ضعيف؛ لضعف محمد بن أبى حميد". ولم ينفرد به ابن أبى حميد، بل قد توبع عليه على هذا الوجه: تابعه يحيى بن أبى كثير عَنْ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ، عَنْ أبيه، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ: "أخْبِرُونِى بأعْظَمِ الخُلْقِ عِنْدَ الله مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقيَامَةِ؟ قَالُوا: الملَائكَةُ، قَالَ: وَمَا يَمْنَعُهُمْ مَعَ قُرْبهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ بَلْ غَيْرُهُمْ قَالُوا: الأنْبيَاءُ، قَالَ: وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَالْوَحْىُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ، بَلْ غَيْرُهُمْ قَالُوا: فَأخبِرْنَا يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: قَوْمٌ يَأتُونَ بَعْدَكُمْ يُؤْمنُونَ بِى وَلَمْ يَرَوْنِى، وَيَجدُونَ الْوَرَقَ المُعَلَّقَ فَيُؤْمنُونَ به، أُولَئِكَ أَعْظَمُ الخلْقِ مَنْزِلَةً وَأُولَئِكَ أعْظَمُ الخُلْقِ إِيمَانًا عنْدَ الله يَوْمً الْقيَامَةِ".
أخرجه البزار [1/ رقم/ 289]- واللفظ له - والعقيلى في الضعفاء [4/ 238]، من طريقين عن المنهال بن بحر عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير به. قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذا الْوَجْهِ".
قلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها إن شاء الله. قال العقيلى: "وهذا الحديث إنما يعرف بمحمد بن أبى حمد عن زيد بن أسلم، وليس بمحفوظ من حديث يحيى بن أبى كثير، ولا يتابع منهال عليه".
قلتُ: والمنهال وثقه أبو حاتم وابن حبان، لكن ضعفه ابن عدى والعقيلى. راجع "اللسان" [6/ 153]. قال الإمام الألبانى في "الضعيفة" [2/ 225]: "فإن كان حفظه - يعنى المنهال - بهذا الإسناد؛ فعلَّته عنعنة يحيى بن أبى كثير؛ فإنه كان مدلسًا، ولا أستبعد أن يكون سمعه من ابن أبى حميد هذا فدلسه".
قلتُ: يحيى برئ منه، وهو قليل التدليس على التحقيق، ولا ينبغى للمحقق أن يعل الأسانيد بمطلق عنعنته، وآفة هذا الطريق: إنما هي من المنهال بن بحر، وقد أنكره عليه العقيلى كما مضى. وجزم بكون الحديث غير محفوظ عن يحيى أصلًا، بل خولف فيه المنهال، خالفه جماعة من الحفاظ الثقات، فرووه عن هشام الدستوائى فقالوا: عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن أسلم عن عمر به مرسلًا .... =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ليس فيه: "عن أبيه" بين زيد وعمر، هكذا قاله البزار في "مسنده" [1/ 413]. وقول البزار "مرسلًا" يعنى منقطعًا؛ لأن زيدًا لم يدرك عمر بن الخطاب. وهذا الوجه عن زيد بن أسلم: هو المحفوظ في الحديث كله.
ولم يقف الهيثمى على كل هذا، فجعل يغامر ويقول في "المجمع" [1/ 51]، بعد أن عزا الحديث للبزار من هذا الوجه: "وأحد إسنادى البزار المرفوع حسن؛ المنهال بن بحر وثقه أبو حاتم وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وقد عرفتَ ما فيه، ثم وجدت لمحمد بن أبى حميد له متابعًا آخر على الوجه الأول، فقال ابن عبد البر في الاستذكار [1/ 188/ الطبعة العلمية]، بعد ذكره هذا الحديث من رواية ابن عمر معلقًا: "وروى هذا من حديث عمر، وهو أصح، أخبرنا سهيل أهكذا وقع في المطبوعة وصوابه سهل، وهو أبو القاسم سهل بن إبراهيم بن سهل العالم الزاهد القدوة]، بن إبراهيم إجازة قال: حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عامر العقدى حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر .... فذكر بمعناه سواء … ".
قلتُ: وهذا إسناد نظيف، رجاله كلهم ثقات معروفون. ابن فطيس: حافظ مشهور. وابن سنان: هو القرشى الثقة. والعقدى: ثقة معروف. وابن مطرف: إمام دون كلام، ومع استقامة هذا الإسناد إلا أنه معلول، نعم: يزيد بن سنان وإن كان ثقة إلا أنه قد خولف في إسناده، خالفه أحمد بن مهدى بن رستم الحافظ الثقة: عند الحاكم [4/ 96]. ومحمد بن المثنى البصرى الثقة الثبت: عند البزار [688]. وإسحاق بن راهويه إمام الدنيا: في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [12/ 394]. ثلاثتهم: رووه عن أبى عامر العقدى فقالوا: عن محمد بن أبى حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به كما مضى، وهذا هو المحفوظ عن العقدى، ولعل الوهم فيه ممن دون يزيد بن سنان.
والحديث: حديث محمد بن أبى حميد، وبه يُعرف كما ذكر العقيلى الحافظ.
وقد ضعَّف سنده جماعة من الأئمة: فقال ابن حجر في في "الفتح" [6/ 7]: "إسناده ضعيف فلا حجة فيه".
والبدر العينى في "عمدة القارى" [16/ 171]. وله شواهد لا يثبت منها شئ. وراجع "الضعيفة" [رقم 647، 648، 649]، للإمام الألبانى.

161 - حدّثنا مصعب بن عبد الله، حدّثنا ابن الدراوردى، عن محمد بن أبى حميد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُخْبِرُكمْ بِخِيَارِ أَئِمَّتِكُمْ مِنْ شِرَارِهِمْ؟ الَّذِينَ تحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيَدْعُونَ لَكُمْ وَتَدْعُونَ لَهُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكمْ".
162 - حدّثنا مصعب، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: فرض عمر لأسامة أكثر مما فرض لى فقلت، إنما هجرتى وهجرة أسامة واحدة فقال: إن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وإنه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإنما هاجر بك أبواك.--------------------------------------------
161 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [رقم/ 2264]، والبزار [رقم/ 290]، والمرزبانى في ذم الثقلاء [ص/ 16]، من طرق عن محمد بن أبى حميد المدنى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبى حميد، ومحمد يضعف من قبل حفظه".
قلتُ: وهذا إسناد غير محفوظ، وابن أبى حميد منكر الحديث كما مضى في الذي قبله، لكن للحديث شاهد عن عوف بن مالك: عند مسلم [1855]، وأحمد [6/ 24]، والدارمى [2797]، وابن حبان [4589]، والبيهقى [16400]، وابن راهويه [1895]، والطبرانى في "الكبير" [18/ رقم 117]، وفى "مسند الشاميين" [1/ رقم 586]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [2/ رقم 951]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1071]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 270]، ومثله الخطيب [7/ 318]، وابن عساكر [18/ 139]، والآجرى في الشريعة [ص 45]، من طريقين عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك مرفوعًا: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم" وهذا لفظ مسلم.
162 - حسن لغيره: أخرجه ابن حبان [7043]، والبزار [150]، وأبو القاسم البغوى في مسند "أسامة بن زيد" [رقم 7]، وأبو بكر النجاد في "مسند عمر" [رقم/ 22]، والمؤلف في "معجمه" [رقم 283]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 397/ طبعة دار النوادر]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [8/ 7]، وغيرهم، من طرق عن الدراوردى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن، لولا أن الدراوردى تكلموا في روايته عن عبيد الله بن عمر.
فقال أحمد: "ربما قلب حديث عبد الله بن عمر - يعنى العمرى الضعيف المشهور - يرويها عن عبيد الله بن عمر".
قلت: وهذه مصيبة. وقال النسائي: "حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر".
قلتُ: ولست أدرى ضمير الشأن عائدًا على مطلق أحاديثه عنه، أم عن حديثٍ بخصوصه؟، والأول أقرب، لكن لم ينفرد به الدراوردى عن عبيد الله العمرى. بل تابعه عليه: خارجة بن مصعب عن عبيد الله بن عمر عن نافع أو غيره عن ابن عمر: "أنه لما كلم أباه في ذلك، قال له: إن زيدًا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وإن أسامة كان أحب إليه منك". أخرجه أبو عبيد في "الأموال" [ص/ 290/ طبعة دار الفكر]، ومن طريقه ابن زنجويه في "الأموال" أيضًا [2/ 509/ طبعة مركز فيصل للبحوث]، وأبو محمد الخلال في "ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد، ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد" [رقم/ 53/ طبعة دار ابن القيم]، والبلاذرى في "فتوح البلدان" [3/ 559/ طبعة لجنة البيان العربى]، وغيرهم من طريق يحيى القطان عن خارجة به. وهذه متابعة كالماء، وخارجة قد خرج على النقاد بالأباطيل والمناكير في رواياته فأسقطوه إلى الأبد، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال: "التهذيب".
وقد رأيتُ ابن كثير قد قال في "مسند الفاروق" [2/ 679] بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا حديث صحيح رواه البخارى في كتاب "الهجرة" عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبيد الله بن عمر العمرى به أطول من هذا .. ".
قلتُ: إنما هو عند البخارى [3700]، بنحو الفقرة الأخيرة فقط، مع سياق أتم في أوله، ولفظه: "عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال: "كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف في أربعة، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة. فقيل له: هو من المهاجرين فلم نقصته عن أربعة آلاف؟ فقال: إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه".
وقد توبع عليه عبيد الله بن عمر العمرى: تابعه أخوه عبد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر قال: "فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد كما فرض للبدريين: أربعة آلاف، وفرض لى ثلاثة آلاف وخمس مائة، فقلت: لم فرضت لأسامة أكثر مما فرضت لى ولم يشهد مشهدًا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا وقد شهدته؟ فقال: إنه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وكان أبوه أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك". أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [4/ 70]، قال أخبرنا خالد بن مخلد البجلي، قال حدثنا عبد الله بن عمر به.
قلتُ: والعمرى هذا شيخ منكر الحديث على زهده وعبادته. وتابعه أيضًا: صالح بن خوات عن نافع عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال: "لما فرض عمر لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وفرض لى ألفين وخمسن مائة فقلت له: يا أبت لم تفرض لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وتفرض لى ألفين وخمس مائة؟ والله ما شهد أسامة مشهدًا غبت عنه ولا شهد أبوه مشهدًا غاب عنه أبى. قال: صدقت يا بنى، ولكنى أشهد: لأبوه كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، ولهو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك". أخرجه الحاكم [3/ 645]، من طريق يحيى بن أبى طالب ثنا عبد الله بن إسحاق بن الفضل حدثنى أبى عن صالح بن خوات به. قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: ما كان صحيح الإسناد يومًا من الدهر؛ وعبد الله بن إسحاق بن الفضل: أورده العقيلى في "الضعفاء" [2/ 233]، وقال: "له أحاديث لا يتابع منها على شئ" ثم ساق له بعضها. وله طريق آخر يرويه ابن جريج عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر: "أنه فرض لأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف، قال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة على؟ فوالله ما سبقنى إلى مشهد. قال: لأن زيدًا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله منك؛ فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبى". أخرجه الترمذى [3813]- واللفظ له - والطبرانى في "الأوسط" [6/ 6608]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 71]، وجماعة من طريق سفيان بن وكيع عن محمد بن بكر البرسانى عن ابن جريج به. قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب". وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا محمد بن بكر البرسانى، تفرد به سفيان بن وكيع".
قلت: وابن وكيع كان له ورَّاق يدسُّ في أصوله ما ليس من حديثه، فنصحوه بإقصاء ذلك الوراق فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فسقط إلى غير نهوض، راجع: ترجمته في "التهذيب" وذيوله. وهو آفة هذا الطريق، وابن جريج: كان عريقًا في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا أيضًا، وقد اختلف على ابن جريج في إسناده، كما تراه عند ابن أبى شيبة [رقم/ 31878]. =

163 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عُبيد بن حُنينٍ، عن ابن عباسٍ، عن عمر بن الخطاب، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم آلى من نسائهِ شهرًا، فلما مضتْ تسعٌ وعشرون نزل إليهِنَّ.
164 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عكرمة بن عمارٍ، عن سماكٍ--------------------------------------------
= نعم: قد توبع ابن جريج عليه: تابعه أبو معشر السندى عن زيد بن أسلم بإسناده به نحوه. وأبو معشر ضعيف الحفظ، وقد اضطرب فيه أيضًا. والمحفوظ عن زيد بن أسلم: هو ما رواه عنه هشام بن سعد المدنى: "أن عمر بن الخطاب فضَّل المهاجرين الأولين، وأعطى أبناءهم دون ذلك، وفضَّل أسامة بن زيد على عبد الله بن عمر، فقال عبد الله بن عمر: فقال لى رجل: فضَّل عليك أمير المؤمنين من ليس بأقدم منك سنًا، ولا أفضل منك هجرة، ولا شهد من المشاهد ما لم تشهد. قال عبد الله: وكلمته فقلت: يا أمير المؤمنين فضلت على من ليس هو بأقدم منى سنًا، ولا أفضل منى هجرة، ولا شهد من المشاهد ما لم أشهد، قال: ومن هو؟ قلت: أسامة بن زيد. قال: صدقت، لعمر الله فعلت ذلك؟ لأن زيد بن حارثة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر، وأسامة بن زيد كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن عمر، فلذلك فعلت".
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [4/ 70]، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه مرسل، فإن صح أن زيدًا قد حمله عن ابن عمر، فهو موصول صحيح. وهشام بن سعد: وإن تكلموا فيه إلا أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قال أبو داود. وللحديث: طرق أخرى ضعيفة ومنقطعة تؤيد أن للقصة أصلًا إن شاء الله. والفقرة الأخيرة منه: ثابتة بنحوها عند الخارى كما مضى.
163 - صحيح: أخرجه مسلم [1479]، والطيالسى [رقم/ 23]، من طريق حماد بن سلمة ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن حنين عن ابن عباس به نحوه في سياق طويل.
قلت: وقد أخرجه الجارى [4629]، ومسلم [1479]، وأحمد [1/ 48]، والبزار [212]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 185]، وجماعة كثيرة من طرق يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا. وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
164 - صحيح: أخرجه مسلم [14791]، وابن حبان [4188]، والبزار [195]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1449]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 363]، وجماعة، من طرق عن =

أبى زُمَيلٍ الحنفى، قال: حدثنى عبد الله بن عباسٍ، قال: حدثنى عمر بن الخطاب، قال: لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، قال: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب، قال عمر: فقلت: لأعلمن ذلك اليوم، قال: فدخلت على عائشة، فقلت: يا بنت أبى بكرٍ، أقد بلغ من شأنك أن تؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ما لى ولك يا ابن الخطاب؟ عليك بعَيْبَتكَ، قال: فدخلت على حفصة ابنة عمر، فقلت: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله؟ قالت: هو في خزانته في المَشْرُبَة، فدخلت فإذا أنا برباحٍ غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدًا على أسكفة المشربة، مدلٍ رجليه على نقيرٍ من--------------------------------------------
= عكرمة بن عمار عن سماك أبى زميل عن ابن عباس به مطولًا … وهو عند جماعة كثيرة مختصرًا. وبعضهم بفقرات منه فقط.
وعكرمة بن عمار: فيه كلام معروف. لكنه متماسك. وأبو زميل: ثقة مشهور. وقول الحافظ عنه بـ: "التقريب": "لا بأس به" قصور غريب لا أدرى وجهه، وقد قال البزار في "مسنده" [1/ 303]، بعد أن رواه من طريق عكرمة الماضى: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عمر، وقد روى عن عمر بعض هذا الكلام بإسنادٍ آخر، وهذا الإسناد أحسن من الإسناد الآخر".
ومراده "بالإسناد الآخر": إما الإسناد الماضى في الحديث قبله، وإما الإسناد الآتى في الحديث [رقم/ 178]. فإن كان مراده "بالأحسن": الحسن الاصطلاحى المراد به الصحة؛ فهذا غريب.
بل الإسناد المشار إليه: أصح من طريق عكرمة بلا تردد. وعكرمة تكلموا في حفظه، بل ضعفه ابن القطان وغيره رأسًا، وله مناكير معروفة.
وبالجملة: فطريقه هذا حسن إن شاء الله. وإن كان في سياقه بعض الغرابة، لكن يشهد له الماضى، والآتى برقم [178].
• تنبيه: وقع في الطبعتين: "حَدَّثَنَا أبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثنا عثمان بن عمر"، والصواب: "حَدَّثنا عُمَرُ بنُ يُونُسَ"، بدل: "عثمان بن عمر"، فهكذا أخرجه ابن حبان في الموضع الثاني [رقم/ 3453] ، من طريق المؤلف: "حَدَّثنا عُمَرُ بْنُ يُونسَ" به. وهكذا أخرج مسلم وغيره هذا الحديث من طريق أبى خيثمة - وهو شيخ المؤلف - عن عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الحُنَفي بإسناده به.

خشبٍ، وهو جذعٌ يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر، فناديته، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندَك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباحٌ إلى الغرفة ثم نظر إليَّ فلم يقل شيئًا، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباحٌ إلى الغرفة ثم نظر إليَّ فلم يقل شيئًا، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى الغرفة ثم نظر إلى فلم يقل شيئًا، ثم رفعت صوتى، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله، فإنى أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أنى جئت من أجل حفصة، واللَّه لئن أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتى، فأومأ إليَّ أن ائْذَنْهُ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصيرٍ، فجلست، فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره، فإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصرى في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعيرٍ نحو الصاع، ومثلها قرظًا في ناحية الغرفة، وإذا أفيقٌ معلق، قال: فابتدرت عيناى، قال: "ما يبكِيكَ يا ابنَ الخطَّابِ؟ " فقلت: يا نبى الله، وما لى لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك؟ وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى؟ وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله وصفوته، وهذه خزانتك؟ قال: "يَا ابْنَ الخطَابِ، أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخرَةُ وَلَهُمُ الدُّنْيَا؟ " قلت: بلى، قال: ودخلت عليه، حين دخلت، وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته، وجبريل، وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمت، وأحمد الله، بكلامٍ إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولى الذي أقول، قال: ونزلت هذه الآية، آية التخيير: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)} [التحريم: 4]، {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} [التحريم: 5]، وكانت عائشة بنت أبى بكر، وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال: "لا"، فقلت: يا رسول الله، إنى دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصاة، ويقولون: طلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نساءه، فأنزلُ فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: "نَعَمْ، إن شِئْتَ"، فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كَشَرَ فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرًا، ثم نزل نبى الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت بالجذع، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشى على الأرض ما