📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

القمر، فقرعنا الباب، فقالت المرأة: من هذا؟ قال عمر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكرٍ، وعمر، ففتحت لنا، فدخلنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين زوجك؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء من حَشِّ بنى حارثة، الآن يأتيكم، قال: فجاء يحمل قربةً حتى أتى بها نخلةً فعلقها على كُرنافة من كرانيفها، ثم أقبل علينا، فقال: مرحبًا وأهلًا، ما زار الناس أحد قط مثل من زارنى، ثم قطع لنا عذقًا فأتانا به، فجعلنا ننتقى منه في القمر فنأكل، ثم أخذ الشفرة فجال في الغنم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِيَّاكَ وَالحْلُوبَ، أو قال: إِياكَ وَذَوَاتِ الدَّرِّ"، فأخذ شاةً فذبحها وسلخها، وقال لامرأته فطبخت وخبزت، وجعل يقطع في القدر من اللحم، فأوقد تحتها حتى بلغ اللحم والخبز فثرد، ثم غرف عليه من المرق واللحم، ثم أتانا به فوضعه بين أيدينا، فأكلنا حتى شبعنا، ثم قام إلى القربة، وقد سفعتها الريح فبرد، فصب في الإناء، ثم ناول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب، ثم ناول أبا بكر فشرب، ثم ناول عمر فشرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحْمْدُ لله خَرَجْنَا لَمْ يُخْرِجْنَا إِلا الجَّوعُ، ثُمَّ رَجَعْنَا وَقَدْ أَصَبْنَا هَذَا، لَتُسْالُنَّ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، هَذَا مِنَ النَّعِيمِ"، ثم قال للواقفى: "مَا لَكَ خَادِمٌ يَسْقِيكَ مِنَ المْاءِ؟ " قال: لا يا رسول الله، قال: "إِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَأْتِنَا حَتَّى نَأْمُرَ لَكَ بِخَادِمٍ"، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى أتاه سبىٌ، فأتاه الواقفى، فقال: "مَا جَاءَ--------------------------------------------
= قلتُ: يريد به الطريق الماضى. والاضطراب فيه من عبد الملك بن عمير كما قال الدارقطنى، وقد تكلموا في حفظه، حتى قال أحمد: "عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته".
قلتُ: وحديثه هنا شاهد صِدْقٍ على تلك المقولة. وقال أحمد أيضًا: "عبد الملك يختلف عليه الحفاظ".
قلتُ: وذلك منه لا منهم. وقد قال ابن معين عنه "مُخلِّط". ثم رأيتُ أبا سلمة قد اختلف عليه أيضًا من غير طريق عبد الملك، ولولا خوف الإطالة؛ لأقررنا عينك بتحرير هذه الاختلافات، ولكن حسبك من القِلادة ما أحاط بالجيد. والله المستعان. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم ابن عمر، وأبى عسيب، وابن عباس. وحديث ابن عباس: سيأتي عند المؤلف [برقم/ 250]، وسيأتى كلامنا عليه هناك، إن قدَّر الله لنا البقاء بخيرٍ حتى الوصول إليه.

بك؟ " قال: يا رسول الله موعدك الذي وعدتنى، قال: "هَذَا سَبْىٌ، فَقُمْ فَاخْتَرْ منْهُمْ"، قال: كن أنت الذي يختار لى، قال: "خُذْ هَذَا الْغُلامَ، وَأَحْسِنْ إِلَيْهِ"، قال: فأخذه فانطلق به إلى امرأته، فقالت: ما هذا؟ فقص عليها القصة، فقالت: فأى شئ قلت له؟ قال: قلت له: كن أنت الذي يختار لى، قالت: أحسنت، قد قال لك: أحسن إليه فأحسن إليه، قال: ما الإحسان إليه؟ قالت: أن تعتقه، قال: فهو حرٌ لوجه الله.
79 - حدّثنا أمية بن بسطام، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا يونس - يعنى ابن عبيد - عن--------------------------------------------
79 - صحيح: أخرجه النسائي [4077]، وأحمد [1/ 10]، والبزار [94]، وأبو داود [5363]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 196]، وابن أبى عاصم في "الديات" [رقم/ 251]، والمزى في التهذيب [16/ 150]، وجماعة من طريق يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبى برزة به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله، ورجاله كلهم ثقات معروفون سوى عبد الله بن مطرف، وهو ابن عبد الله بن الشخير الإمام المشهور. وعبد الله هذا: لم يرو عنه سوى ثلاثة نفر فقط، ولم أر أحدًا وثقه ممن يُعتمد قوله في ذلك.
نعم ذكره ابن حبان في الثقات على عادته المعروفة في هذه الطبقة، لكن ذكره ابن خلفون في "الثقات" وقال: "كان رجلًا صالحًا" هكذا ذكره المعلِّق على "تهذيب الكمال" [16/ 150]، نقلًا عن إكمال الحافظ مُغَلْطاى [2/ ورقة/ 327]. وقد أخرج له ابن أبى شيبة [35491]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" [ص/ 243]، وابن عساكر في "تاريخه" [1/ 138]، وأحمد في "الأسماء والكنى" [ص 138/ رقم/ 433]، وغيرهم من طريق قتادة عنه ما يدل على أنه كان رجلًا صالحًا زاهدًا عابدًا عارفًاء وقد قال الحافظ عنه في التقريب "صدوق". فالظاهر أنه صدوق إن شاء الله بما ذكرناه.
والحديث: سنده حسن صالح وحسب، أما تصحيحه من هذا الطريق وحده فتلك مجازفة، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على حميد بن هلال على وجوه كثيرة يأتي بعضها الآن.
ورواه بعضهم واختلف عليه أيضًا كما سيأتي. وقد ساق النسائي في "سننه" [7/ 109، 110]، طرفًا من تلك الاختلافات ثم ختمها بهذا الطريق الماضى، ثم قال: "هذا الحديث - يعنى من هذا الطريق - أحسن الأحاديث وأجودها". =

حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف، عن أبى برزة قال: بينا أبو بكر في عمله فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدًّا فلما رأيت ذلك قلت: يا خليفة رسول الله أضرب عنقه؟ فلما ذكرت القتل أضرب عن ذاك الحديث أجمع إلى غير ذلك من النحو. فلما تفرقنا أرسل إليَّ أبو بكر بعد ذلك، فقال: يا أبا برزة ما قلت؟ قال: ونسيت الذي قلت قال: قلت: وما قلت ذكرنيه؟ قال: وما تذكر ما قلت؟ قلت: لا والله قال: أرأيت حين رأيتنى غضبت على الرجل فقلت: أضرب عنقه يا خليفة رسول الله أما تذكر ذاك؟ أو كنت فاعلًا ذلك؟ قال: نعم والله، والآن إن أمرتنى فعلت: فقال: ويحك - أو ويلك - والله ما هي لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
80 - حدّثنا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن أبى نصر، عن أبى برزة الأسلمى، قال: غضب أبو بكرٍ على رجلٍ غضبًا شديدًا لم يُر أشد غضبًّا منه يومئذ، فقال له أبو برزة: يا خليفة رسول الله، مرنى فأضرب عنقه، قال: فكأنها نارٌ طفيت، قال: وخرج أبو برزة، ثم أرسل إليه، فقال: ثكلتك أمك ما قلت؟ قال: قلت: والله لئن أمرتنى بقتله لأقتلنه، قال: ثكلتك أمك أبا برزة، إنها لم تكن لأحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا لا يعنى تحسينه - بالمعنى الاصطلاحى - فضلًا عن تصحيحه، ومثله قال البزار في "مسنده" [1/ 115]: " … وأحسن إسناد في هذا: حديث يونس عن حميد بن هلال .. ". ومرادهما بذلك: أن هذا الطريق قد أقام راويه إسناده - بخلاف الطرق الأخرى - مع صحة الإسناد إليه. قال الدارقطنى في "علله" [1/ 237]: "ورواه يونس بن عبيد فجوَّد إسناده فقال: عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبى برزة به … ".
قلتُ: ثم ذكر أن الحسين بن دينار قد تابع يونس بن عبيد عليه عن حميد بن هلال به.
80 - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في "الديات" [رقم/ 251]، من هذا الطريق بإسناده عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبى نضرة [ووقع عند المؤلف "أبى نصر" وهكذا ذكره الدارقطنى في "علله" ومثله عند النسائي. وهى ثابتة ليست مصحفة كما سيأتي الكلام عليه]، عن أبى برزة به نحوه. وهكذا أخرجه النسائي [4075]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ 1129]، من هذا الطريق به. وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكنه معلٌّ بالاختلاف فيه كما يأتى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و"أبو نصر" هكذا وقع عند المؤلف، وهى كنية حميد بن هلال العدوى. هكذا كناه بها أكثر مَنْ ترجم له من القدماء والمتأخرين، بل وما ذكره أحد بغيرها، وهكذا ذكرها المزى في آخر كتابه من الكنى والألقاب [34/ 345]، فقال: "س: أبو "نصر" عن أبى برزة الأسلمى "سر" عن أبى بكر الصديق أنه تغيظ على رجل .. الحديث .. ،، روى عنه: عمرو بن مرة "س" روى له النسائي، هو حميد بن هلال العدوى الهلالى".
قلتُ: لكن وقع عند الطبراني وابن أبى عاصم - ومعهما الدارقطنى في علله -: "أبو نضرة" وهكذا وقع في سند النسائي [4075]، فتعقب ذلك وقال: "هذا خطأ والصواب "أبو نصر" واسمه حميد بن هلال".
قلتُ: فعرفنا من هذا أن "أبو نضرة" ليست مصحَّفة أصلًا وإنما هي خطأ من بعض الرواة؟! أظنه عبيد الله بن عمرو، وهو الرقى الثقة الإمام الفقيه. وقد قال ابن سعد: "ربما أخطأ"، لكن صنيع النسائي في "سننه" [7/ 110]، يقضى بكون الواهم في هذا هو زيد بن أبى أنيسة؛ فإنه لما رواه على الوجه الماضى قال: "هذا خطأ والصواب "أبو نصر" واسمه حميد بن هلال، خالفه شعبة .. ". ثم أخرجه [برقم/ 4076]، عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: "سمعت أبا نصر يحدث عن أبى برزة .... " ثم ذكره. فالضمير في قوله "خالفه" عائد على زيد بن أبى أنيسة؛ لكونه هو الذي يرويه عن عمرو بن مرة به … فافهم.
وعلى كل حال: فقد توبع زيد بن أبى أنيسة على هذا الوجه - دون قوله "أبو نضرة" - تابعه شعبة عند النسائي [40761]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 67]، وعلقه البخارى في "تاريخه" [5/ 196]، به وهذا منقطع؛ لكون حميد بن هلال لم يسمعه من أبى برزة، بل بينه وبينه واسطة كما مضى في الحديث قبله. وقد اختلف في إسناده على شعبة! فرواه عنه أبو داود الطيالسى وغندر على الوجه الماضى. واختلف في سنده على غندر، فرواه عنه ابن أبى شيبة كما مضى. وخالفه بندار ومحمد بن المثنى معًا فروياه عنه عن شعبة فقال: عن توبة العنبرى عن أبى السوار القاضى عن أبى برزة به، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في "الديات" [ص 37]، وتابعهما أحمد في "مسنده" [1/ 9].
وتوبع غندر عليه من هذا الوجه: تابعه الطيالسى في "مسنده" [رقم/ 4]، عن شعبة به … [لكن مضى أن الطيالسى قد رواه عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى نصر عن أبى برزة به … أخرجه النسائي [4076]، من طريق محمد بن المثنى عنه به. =

81 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا شعبة، عن توبة العنبرى، عن عبد الله بن قدامة، عن أبى برزة الأسلمى، قال: أغلظ رجلٌ لأبى بكرٍ، قال: فكدت أقتله، قال: فانتهرنى أبو بكرٍ، وقال: ليس لأحدٍ إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
82 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، أخبرنى توبة العَنْبرى، قال: سمعت أبا السوار عبد الله يحدث، عن أبى برزة، أن رجلًا سب أبا بكر، قال: فقلت: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ قال: لا، ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
83 - حدثنا يحيى بن معينٍ، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، عن عبد الواحد بن زيدٍ، عن--------------------------------------------
= فالظاهر أنه اختلف عليه أيضًا، اللَّهم إلا أن يكون الوهم في أحد الوجهين منه نفسه! فهو معروف بالخطأ].
قلتُ: وهذا إسناد صحيح متصل، وأبو السوار وثقه النسائي وابن حبان. وقد توبع عليه غندر وأبو داود: تابعهما عثمان بن عمر عند المؤلف [رقم 82]، كما سيأتي، والبيهقى في "سننه" [13155].
وتابعهم أيضًا: معاذ بن معاذ العنبرى - الثقة المتقن - ورواه عن شعبة فقال: عن توبة العنبرى عن عبد الله بن قدامة - وهو أبو السوار - عن أبى برزة به … أخرجه النسائي [4071]، والمؤلف [رقم 81]، كما سيأتي، والحاكم في المستدرك [4/ 395]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 66].
وهذا الوجه عندى: أرجح من الوجه الآخر عن شعبة، وسنده صحيح كما مضى.
ثم جاء الأعمش وروى هذا الأثر عن عمرو بن مرة، واختلف عليه في إسناده اختلاف عجيب، ذكره الدارقطنى في "العلل" [1/ 236]، وتحريره هنا يطول جدًّا.
81 - صحيح: انظر قبله.
82 - صحيح: انظر قبله.
83 - قوى لغيره: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 397]، وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 216]، كلاهما من طريق المؤلف به، عن ابن معين عن أبى عبيدة الحداد، عن عبد الواحد بن زيد عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم به. =

فرقد السَّبَخِى، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبى بكرٍ الصديق، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدْخُل الجنَّة جَسَدٌ غُذِّىَ بِحَرامٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد معلول كما سيأتي. لكن يقول الحافظ ابن عساكر في "تاريخه" [37/ 216]، بعد أن ساق هذا الحديث من طريق المؤلف: "زاد أبو يعلى الموصلى في هذا الإسناد: "فرقد السبخى" ولا أعرف أحدًا تابعه على ذلك … ".
وقال أيضًا في [37/ 219]: "وإنما وهم أبو يعلى في ذكر "فرقد"، في إسناده؛ لأن فرقدًا روى عن مرة بن شراحيل الطيب الهمدانى عن أبى بكر نفسه حديثًا غير هذا .... ".
قلتُ: يريد أن أبا يعلى قد اختلط عليه إسناد هذا بذاك!
ويؤيده: أن أحمد بن الحسن الصوفى - كما قاله ابن عساكر - قد رواه عن ابن معين فقال: عن أبى عبيدة الحداد عن عبد الواحد بن زياد، عن أسلم الكوفى، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم عن أبى بكر به ....
هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [37/ 217]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 155]، والذهبى في تذكرة الحفاظ [1/ 313].
وقد توبع عليه أحمد بن الحسن الصوفى: تابعه صالح جزرة - الإمام الحافظ - عند البيهقى في "الشعب" [5/ 5759]، عن ابن معين به من هذا الوجه.
وتابعه أيضًا إسحاق بن إبراهيم المروزى عند ابن عساكر في "تاريخه" [37/ 219]. وهكذا رواه جماعة عن عبد الواحد بن زيد به … ولم يذكروا فيه "فرقد السبخي". ومنهم:
1 - قرة بن حبيب: عند الحاكم [4/ 141]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5961]، والبيهقى في "الشعب" [5/ 5760] وابن عدى في "الكامل" [5/ 297] وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 219]، وغيرهم.
2 - وأبو داود الطيالسى: عند عبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 3/ المنتخب]، والمؤلف [رقم 84] ، كما سيأتي، ومن طريقه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 52] وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 218] وغيرهم.
3 - وعمرو بن منصور البصرى: عند البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5759]، وأبى نعيم في "الحلية" [1/ 31]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4 - وإسماعيل بن سنان: عند البزار [43]، وغيرهم. كلهم رووه عن عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبى بكر به. بل وجدتُ أبا يعلى - نفسه - قد حدَّث به على هذا الوجه. رواه عنه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 50]، فيبدو أنه كان يحدث به على الصواب - كما عند المروزى - ثم اختلط عليه ووهم في إسناده بعد ذلك، كما شرح ذلك ابن عساكر وبين سبب هذا الوهم، كما مضى ونقلناه من "تاريخه" [37/ 219].
إذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الإسناد - الماضى - إسناد مظلم، وعبد الواحد بن زيد: هو ذلك العابد الزاهد الذي لم يكن يساوى في الحديث فلسًا، قال البخارى: "منكر الحديث"، وفى موضع آخر: "تركوه" وقال ابن معين: "ليس بشئ"، وقال أبو عمر ابن عبد البر: "أجمعوا على ضعفه"، راجع "اللسان" [1/ 266]. وذكره ابن حبان في "المجروحين" [2/ 155]، وقال: "كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الإتقان فيما يروى، فكثرت المناكير في روايته؛ فبطل الاحتجاج به" كذا قال! ثم تناكد وذكره في "الثقات" وتعقبه الحافظ في "اللسان" [4/ 80]، قائلًا: "فما أجاد". ثم نقل الحافظ كلامًا عنه من "الثقات" قاله في عبد الواحد بن زيد هذا، ومنه قوله: "روى عنه أهل البصرة؛ يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقة".
فظن حسين أسد - المعلق على مسند المؤلف - أن هذه الجملة من كلام الحافظ نفسه.
فقال في تعليقه على هذا الحديث: "وقال الحافظ في لسان الميزن [4/ 81]،: "يعتبر بحديثه … ".
قلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، بل هو نصُّ كلام ابن حبان في الثقات [7/ 124]، ونقله عنه الحافظ في لسانه [4/ 80]. وأسلم الكوفى: شيخ مجهول، انفرد عنه عبد الواحد بالرواية، كما قاله البزار في "مسنده" [1/ 106]، ونقل عنه الحافظ العراقى في "ذيل الميزان" [ص 134]، أنه قال: "ليس بالمعروف"، ثم نقل عن ابن القطان أنه قال: "لا يُعرف بغير هذا". وتعقبه المعلق عليه "طبعة دار الفكر العربى" [ص 135]، بكون هذه الجملة الأخيرة ليست من قول ابن القطان، وإنما نقلها ابن القطان عن البزار كما في الوهم والإيهام [1/ 1 لوحة 95 - أ].
قلتُ: ولم أجدها أنا في مسنده. وهذا الكلام نقله الحافظ برمته عن شيخه العراقى في "اللسان" [1/ 388]، فجاء المعلق على هذا المسند - حسين أسد - ونقله من اللسان قائلًا: "قال الحافظ .. ". =

84 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد الواحد بن زيدٍ، عن أسلم، عن مرة، عن زيد بن أرقم، قال: سمعت أبا بكرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِّىَ بِحَرَامٍ".
85 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن علىٍ الوَسَاوِسِيّ، حدّثنا زيد بن الحباب العُكْلِى،--------------------------------------------
= وهذا خلْط يقع فيه الكثيرون، وقد نبه الحافظ نفسه في مقدمة "اللسان" أن كل ما ينقله عن شيخه العراقى من كتابه "ذيل الميزان" فإنه يرمز له في أوله بحرف: "ذ" وهذا ما فعله الحافظ في صدر ترجمة أسلم الكوفى، ولله الأمر. وباقى رجاله ثقات. ومرة الطيب: هو مرة ابن شراحيل الهمدانى الثقة المعروف. ولم نتكلم على "فرقد السبخى" لكونه ليس له في هذا الحديث ناقة ولا جمل، وقد مضى بيان ذلك. وهذا الحديث: ذكره المنذرى [3/ 15]، ثم قال: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" والبيهقى، وبعض أسانيدهم حسن" كذا قال، وقد تعقبه الإمام في "الصحيحة" [6/ 108]. وقد قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 293]،: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" ورجال أبى يعلى ثقات وفى بعضهم خلاف" وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. أقواها: ما أخرجه أحمد [3/ 399]، وجماعة، من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله .... وفيه: "يا كعب بن عجرة، لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به يا كعب بن عجرة … ". وإسناده قوى.
وابن سابط: قد صرَّح بالسماع من جابر في بعض الروايات؛ فأمنَّا بذلك إرساله عنه. وقد نفى ابن معين سماعه منه، لكن أثبته أبو حاتم الرازى كما في جامع التحصيل [ص 222]، وهو الصواب.
• تنبيه: قد وقع حديثنا - عند ابن عدى - في رواية له، والبيهقى والحاكم وغيرهم بلفظ: "كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به" فانتبه يا رعاك الله.
84 - قوى لغيره: انظر قبله.
85 - منكر: أخرجه البزار [933]، والديلمى في المسند، والمؤلف في "معجمه" [رقم 9]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم 1677]، ومن طريقه الخطابى في "غريب الحديث" [1/ 345]، وغيرهم، كلهم من طريق محمد بن إسماعيل الوساوسى عن زيد بن الحباب عن عبد الرحمن بن الغسيل عن شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله عن أبى بكر به. =

عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن شُرَحْبيل بن سعدٍ، عن جابر بن عبد الله، عن أبى بكرٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعواد المنبر، يقول: "اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنَّهَا تُقِيمُ الْعَوَجَ، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ، وَتَقَعُ مِنَ الجائِعِ مَوْقِعَهَا مِنَ الشَّبْعَانِ".
86 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالْقَانى، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن معاذ بن رفاعة بن رافعٍ الأنصارى، عن أبيه رفاعةً، قال: سمعت أبا بكرٍ الصديق، يقول على المنبر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد مُنْهدم. والوساوسى: قد قال عنه البزار: "كان يضع الحديث" فكفانا الله شر وساوسه.
وشرحبيل بن سعد: ضعيف مختلط. وقد خولف الوساوسى في إسناده: خالفه بعضهم؛ فرواه عن شرحبيل بن سعد به مرسلًا. هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 221]. قال البزار بعد أن رواه: "وهذا الحديث لا نعلم حدَّث به أحد عن زيد بن الحباب إلا محمد بن إسماعيل هذا، ولم يتابعه عليه أحد، ولا يروى عن أبى بكر إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وذكره الهيثمى في "المجمع" [3/ 276]، ثم أعله بالوساوسى، وهو آفة هذا الحديث عندى؛ فإن من دونه لا يحتملونه إن شاء الله. والحديث: أخرجه العقيلى [4/ 22]، أيضًا من طريق الوساوسى به مختصرًا. ثم قال: "وهذا يروى بغير هذا الإسناد من طريق ثابت".
قلتُ: غالب الظن أنه يريد حديث عدى بن حاتم الثابت عند البخارى [1351]، ومسلم [1016]، وغيرهما،، وفيه: "اتقوا النار ولو بشق تمرة". ولفقرات الحديث شواهد عن عائشة وأبى هريرة وغيرهما، وهو منكر بهذا السياق هنا.
86 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 3]، والبزار [34]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 47]، والترمذى [3558]، وابن أبى شيبة [29182]، وغيرهم، من طردق عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن معاذ بن رفاعة عن أبيه عن أبى بكر به نحوه.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. آفته عبد الله بن محمد بن عقيل هذا. وهو ضعيف قولًا واحدًا كما شرحناه في تعليقنا على "ذم الهوى/ لابن الجوزى" [1/ رقم/ 45].
لكن: للحديث طرق أخرى عن أبى بكر به، مضى بعضها [برقم 49]، و [رقم 74]، وسيأتى بعضٌ آخر [برقم 134]، و [رقم 135]. فالله المستعان.

وبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سُرِّى عنه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سُرِّى عنه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القيظ عام الأول، يقول: "سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالْيَقِينَ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى".
87 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامرٍ عبد الملك بن عمرو العَقَديّ، حدّثنا زهيرٌ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن معاذ بن رفاعة بن رافعٍ الأنصاري، عن أبيه، قال: سمعت أبا بكرٍ الصديق، على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: فبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سُرِّىَ عنه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في مثل هذا القيظ عام الأول: "سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالْيَقِينَ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى".
88 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، حدثنى هود بن عطاء، عن أنس بن مالك، قال: قال أبو بكر: "نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ضَرْبِ المُصَلِّين".--------------------------------------------
87 - صحيح لغيره: انظر قبله.
88 - منكر: أخرجه البزار [رقم/ 29]، والآجرى في "الشريعة" [ص 13]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [1/ رقم 374]، والدارقطنى في "سننه" [54/ 2]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 75]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 330]، و [2/ رقم 970]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 812]، وابن عساكر في "تاريخه" كما في "مختصره" لابن منظور [1/ 3665] والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 430]، وجماعة، من طرق عن موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاء عن أنس بن مالك به.
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ. وموسى بن عبيدة: شيخ ضعيف صاحب مناكير.
وشيخه هود: روى عنه جماعة بعضهم ثقات، لكن لم يوثقه أحد أصلًا! بل ذكره ابن حبان في "المجروحين" [3/ 96]، وقال: "كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته يروى عن أنس ما لا يشبه حديثه، والقلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتج فيما انفرد … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: لكنه توبع بمثله عن أنس بن مالك: تابعه:
1 - عون بن أبى شداد ويزيد الرقاشى، كلاهما عن أنس به في قصة طويلة … وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم: " … وقد نهانى الله أن أضرب المصلين": أخرجه ابن عمشليق في جزئه المشهور [رقم/ 27]، من طريق أبى الحسين القزاز عن أحمد بن سليمان عن أيوب بن نصر بن موسى عن علي بن حفص عن الهيثم بن جماز عن عون بن أبى شداد ويزيد الرقاشى كلاهما به …
قلتُ: وهذه متابعة منحدرة، وابن جماز تركه أحمد والنسائى وجماعة! بل ذكره ابن البرقى في "الكذابين". راجع لسان "الميزان" [1/ 204]، ومن دونه في بعضهم جهالة أيضًا.
2 - وابن شهاب الزهرى عن أنس بن مالك به مرفوعًا بلفظ: "إنى نُهيت عن ضرب المصلين": أخرجه السهمى في "تاريخه" [ص/ 279]، من طريق ابن عدى عن الفضل بن عبد الله بن سليمان عن أبى نعيم الحلبى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن معمر عن الزهرى به ....
قلتُ: وهذا إسناد معلَّل، وشيخ ابن عدى لم أعرفه الآن. وأبو نعيم: هو عبيد بن هشام القلانسى، صدوق في الأصل، وقد ضعفه بعضهم، قال أبو داود: "ثقة، إلا أنه تغيَّر في آخر أمره؛ لُقِّن أحاديث ليس لها أصل".
قلتُ: وأجارك الله من تخاليط المتلقِّنين وباقى رجاله ثقات، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم:
1 - أبو أمامة: عند أحمد [5/ 250]، والخارى في "الأدب المفرد" [رقم 163]، والطبرانى في "الكبير" [8/ رقم 8057]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2799]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [2/ رقم 971]، وابن عدى في "الكامل" [21/ 455]، بلفظ: "إنى نهيتُ عن ضرب أهل الصلاة". ومداره على أبى غالب البصرى صاحب أبى أمامة، وهو مختلف فيه، والتحقيق: كونه ضعيفًا لا يحتج به على الانفراد.
2 - والنعمان بن بشير: عند الخطيب في "تاريخه" [13/ 284]، وسنده تالف.
3 - وأم سلمة: وسيأتى حديثها عند المؤلف [برقم 6942]، وسنده ساقط أيضًا، وقد اختلف فيه أيضًا، كما سيأتي شرحه. وفى الباب بلفظ: "إنى نهيت عن المصلين" هكذا مجملًا رُوى عن جماعة من الصحابة بأسانيد غير محفوظة. والثابت في هذا الباب: إنما هو بلفظ: "إنى نهيتُ عن قتل المصلين" وسيأتى [برقم 6126].

89 - حدّثنا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، عن موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاءٍ، عن أنسٍ، عن أبى بكرٍ، قال: "نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن ضَرْبِ المصَلِّين".
90 - حدّثنا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزِّبْرِقان، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى هود بن عطاء، عن أنس بن مالك، قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ يعجبنا تعبده واتجهاده، فذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل، قلنا: ها هو ذا، قال: "إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونِى عَن رَجُلٍ، إِنَّ عَلَى وَجْههِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ"، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنشَدْتُكَ بالله، هَلْ قُلْتَ حِينَ وَقَفْتَ عَلَى المْجْلِسِ: مَا فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ أفْضَل مِنِّى أَوْ أَخيَر مِنِّى؟ " قال: اللَّهم نعم، ثم دخل يصلى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتل الرجل؟ فقال أبو بكرٍ: أنا، فدخل عليه فوجده قائمًا يصلى، فقال: سبحان الله أقتل رجلًا--------------------------------------------
89 - منكر: انظر قبله. وهكذا وقع مطولًا عند الدارقطنى [2/ 54]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [1/ رقم 330]، وابن الجوزى في العلل [2/ 812]، وغيرهم، من هذا الطريق كما مضى قبله. ووجدت له شاهدًا بهذا اللفظ: "نهيت عن ضرب المصلين" عند أبى نعيم في "تاريخ أصبهان" [1/ 316]، من حديث أبى سعيد الخدرى. وسنده يُصيب بالغثيان!
وله شاهد ثان: عن أبى الهيثم بن التيهان عند ابن قانع في معجم الصحابة [رقم/ 1556]، وسنده غير محفوظ، وقد مضى أصله في الحديث [رقم/ 78]. والله المستعان.
90 - منكر: هو بهذا السياق منكر. وقد مضى قبله الكلام على رجاله، لكن لجملة النهى عن قتل المصلين: شواهد عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ، ولا يصح منها شئ بعد التتبع، بل أكثرها منكرة الأسانيد. لكن: في الباب بمعناه عن أبى هريرة عند مسلم وجماعة.
وعن عبد الله بن عدى الأنصارى: عند جماعة، وهو معلول بالإرسال. وأقوى ما في الباب: حديث "أمرتُ أن أقاتل الناس … " وقد مضى [برقم 68].
وحديث أنس: أخرجه البزار [رقم/ 93]، مختصرًا جدًّا من هذا الطريق.
• تنبيه: وقع في روايات هذا الحديث "ضرب المصلين" و"قتل المصلين".
أما الأولى: فلا تثبت كما مضى شرحه.
وأما الثانية: فهى صحيحة بشواهدها. فانتبه.

يصلى، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المُصَلِّين! فخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلى، وقد نهيت عن قتل المصلين، قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعًا وجهه، فقال عمر: أبو بكرٍ أفضل منى، فخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه؟ قال: وجدته واضعًا وجهه، فكرهت أن أقتله، فقال: من يقتل الرجل؟ فقال عليٌّ أنا، قال: أنت إن أدركته، قال: فدخل عليٌّ فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مه؟ قال: وجدته قد خرج، قال: "لَوْ قُتِلَ مَا اخْتَلَفَ فِي أُمَتِى رَجُلانِ، كَانَ أَوَّلَهُمْ وآخرَهُمْ"، قال موسى: سمعت محمد بن كعبٍ، يقول: هو الذي قتله عليٌّ ذا الثُدَيَّةِ.
91 - حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حدثنى إبراهيم بن سعد، عن الزهرى عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإنى أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر فيجمع. قال: قلت: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: فقال عمر: هو والله خير فلم يزل يراجعنى في ذلك إلى أن شرح الله لذلك صدرى، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد بن ثابت: قال أبو بكر: إنك فتى شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحى للنبى صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: والله لو كلفنى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على من الذي أمرنى به من جمع القرآن. قال: قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبى بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع واللخاف والعسب وصدور الرجال، حتى فقدت آخر سورة التوبة فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصارى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ--------------------------------------------
91 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [63، 64، 65].

رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128]، إلى خاتمة براءة"، وكانت الصحف عند أبى بكر حياته حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة.
92 - حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى عن أنس بن مالك: أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان فكان يغازى أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر عثمان زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ينسخونها في المصاحف، وقال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا أنتم اختلفتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخت الصحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه مما فيه القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يمحا أو يحرق، قال إبراهيم: قال الزهرى: فأخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فَقَدْتُ آية من سورة الأحزاب حين نسخت المصاحف، وقد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فالتمستها فوجدتها عند خزيمة ابن ثابت الأنصارى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]، فألحقتها في سورتها في المصحف.
93 - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا صدقة بن موسى،--------------------------------------------
92 - صحيح: أخرجه البخارى [4702]، والترمذى [3104]، والنسائى في "الكبرى" [7988]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2991]، وجماعة. وابن حبان [4506]، والبيهقى في "سننه" [2203]، وفى "الشعب" [1/ رقم 171]، وغيرهم، كلهم رووه من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن الزهرى عن أنس بن مالك به نحوه. وانظر الذي قبله.
93 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 4]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10862]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 98]. =

حدّثنا فرقدٌ، عن مرة، عن أبى بكرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدْخُلُ الْجنَّةَ خَبٌّ، ولا سَيِّئُ المْلَكَةِ، وَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الجَنَّةِ الممْلُوكُ وَالممْلُوكَةُ إِذَا أَحْسَنَا عِبَادَةَ رَبِّهِمَا وَنَصَحَا لِسَيِّدِهِمَا".--------------------------------------------
= وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 750]، وغيرهم من طريق صدقة بن موسى عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن أبى بكر الصديق به قربيًا من لفظ المؤلف.
وهو من هذا الطريق: عند الترمذى [1963]، والطيالسى [رقم/ 8]، وأحمد [1/ 7]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم / 8611]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 163]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم/ 88]، وابن الحطاب في "مشيخته" [رقم/ 95]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم/ 2884]، والخرائطى في مساوئ الأخلاق [رقم/ 347]، وأبى نعيم أيضًا في "صفة الجنة" [رقم/ 76]، وجماعة، ولكن باختصار نحوه. قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب.
قلتُ: وهذا إسناده منكر هابط. وصدقة بن موسى: تكلموا فيه فأكثروا، لكنه توبع عليه:
1 - تابعه همام بن يحيى: عند أحمد [1/ 7]، والطيالسى [8]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8611]، وابن الحطاب في مشيخته [رقم 95]، والترمذى [رقم/ 1946]، وأبى نعيم في "صفة الجنة" [رقم 76]، - ووقع عندهم مقرونًا مع صدقة بن موسى - وأحمد أيضًا [1/ 7]، والمؤلف [برقم/ 95]، والبيهقى في الشعب أيضًا [6/ رقم/ 8579]، كلهم من طرق عن همام بن يحيى عن فرقد السبخى به نحوه. وهو عند أكثرهم باختصار ببعض فقراته.
2 - ومغيرة بن مسلم: عند ابن ماجه [3691]، وأحمد [1/ 12]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 164]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 272]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 97]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 618]، وغيرهم، من طرق عن المغيرة بن مسلم عن فرقد بإسناده به نحوه بأطول من لفظه هنا …
3 - وعثمان بن مقسم: عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8577].
4 - وعنبسة بن سعيد: عند أبى نعيم في "الحلية" [3/ 49]، و [4/ 164]، وابن عبد البر في التمهيد [20/ 162]، والاستذكار [7/ 191]، وغيرهم. كلهم رووه عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن أبى بكر به … تارة مثل لفظ المؤلف هنا … وتارة بأطول منه … وتارة مختصرًا بجملة أو جملتين … وتارة بنحوه مع زيادة فيه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد جاء الإمام الحافظ معمر بن راشد البصرى وخالف هؤلاء جميعًا فرواه عن فرقد فقال: عن مرة الطيب به مرسلًا مختصرًا. هكذا أخرجه في جامعه [رقم 1606]، وعنه عبد الرزاق [20993] لكن تكلموا في رواية معمر عن العراقيين عمومًا، وفيما حدَّث به في البصرة خصوصًا. وفرقد السبخى بصرى معروف غير أن الظاهر عندى: أن هذا الاختلاف هو من فرقد السبخى نفسه، فهو زاهد عابد كثير الخطأ والوهم! ولم تكن الرواية صنعته أصلًا؛ فكثرت المناكير في حديثه. قال أحمد: "يروى عن مُرة منكرات"، فالاضطراب في رفعه وإرساله من سوء حفظه.
• وقد رواه عنه أيضًا على الوجه الوصول:
1 - أبو سلمة الكندى: عند الترمذى في "سننه" [1941]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 10].
2 - وعثمان بن واقد: عند ابن أبى حاتم في "علله" [2/ 287]، لكن جزم أبو حاتم بكونه خطأ من بعضهم، وأن صوابه "عثمان بن مقسم" وقد مضى طريقه قريبًا. وبفرقد السبخى: أعله الترمذى فقال: "هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختيانى وغير واحد في فرقد السبخى من قبل حفظه".
لكن فرقدًا السبخى لم ينفرد به، بل تابعه عليه: عامر الشعبى: عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8080]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 403]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 164]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 99]، وغيرهم من طريق أبى بكر بن أبى شيبة، وأبى تميلة، وعباس الدورى كلهم عن علي بن الحسن بن شقيق عن أبى حمزة السكرى عن جابر الجعفى، عن الشعبى عن مرة الطيب، عن أبى بكر به مختصرًا مع زيادة فيه.
قلتُ: وقد خولف ابن أبى شيبة وأبو تميلة والدورى في إسناده: خالفهم محمد بن عبد الله المخرمى - يظهر لى أنه ابن المبارك الثقة الحافظ فإنه من هذه الطبقة - فرواه عن أبى حمزة السكرى فقال: عن جابر عن الشعبى عن مسروق عن أبى بكر به … فأسقط منه "مرة الطيب"، وأبد له "مسروقًا"!
هكذا أخرجه الإسماعيلى في "معجمه" [2/ رقم 583]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [1/ 403]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8581]، وهذا التلوّن فيه: =

94 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، عن مغيرة بن مسلمٍ أبى سلمة، عن فرقدٍ السَّبَخِى، عن مرة الطيب، عن أبى بكر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ الجْنَّةَ سَيِّئُ المْلَكَة"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأم مملوكين وأيتامًا؟ قال: "فَأَكْرِمُوهُمْ كَرَامَةَ أَوْلادِكُمْ، وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ"، قال: فما تنفعنا الدنيا يا رسول الله؟ قال: "فَرَسٌ تَرْتَبِطُهُ فِي سَبِيلِ الله، وَمَمْلُوكٌ يَكْفِيكَ، فَإِذَا صَلَّى فَهُوَ أَخُوكَ فَإِذَا صَلَّى فَهُوَ أَخُوكَ".
95 - حدّثنا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا همام بن يحيى، عن فرقدٍ السَّبْخِى، عن مُرَّة الطيب، عن أبى بكرٍ الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ خَبٌّ، وَلا بِخَيْلٌ، وَلا مَنَّانٌ، وَلا سَيِّئُ المْلَكَةِ، وَإِنَّ أَوَّلَ هَنْ يَدْخُلُ الجْنَّةَ المْمْلُوكُ إِذَا أَطَاعَ الله وَأَطَاعَ سَيِّدَهُ".--------------------------------------------
= هو من قِبَل جابر الجعفى عندى، وهو ليس بثقة ولا مأمون، ولا نجرأ على تخطئة ابن أبى شيبة وأبى تميلة والدورى أو محمد بن عبد الله المخرمى الحافظ في سند يكون فيه هذا الجعفى الهالك. ولا كرامة له عندنا، وقد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه. أما شعبة: فهو يوثقه ويقويه، لكن ما التفت لقوله جهابذة النقاد أصلًا. وقد جزم الخطيب في "تاريخه" [1/ 403]، بأن ذكر مسروق في سنده لا وجه له.
وقد توبع عليه أبو حمزة السكرى على هذا الوجه: تابعه شيبان النحوى كما يأتى عند المؤلف [برقم/ 96]، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله.
• وبالجملة: فمتابعة الشعبى لا تثبت، والآفة فيها من جابر الجعفى، ذلك الرافضى الخبيث.
ثم وجدتُ للحديث علة أخرى وهى أن مرة الطيب - الثقة المعروف - لم يدرك أبا بكر، هكذا قال البزار في "مسنده" [1/ 106]، ونقله عنه الحافظ في "التهذيب" [10/ 89]، ثم نقل عن أبى حاتم مثل ذلك. ثم قال: "وقال هو - يعنى أبا حاتم - وأبو زرعة: روايته عن عمر مرسلة" فاستظهر الحافظ العلائى في جامع التحصيل [ص 276]، أن روايته عن أبى بكر مرسلة أيضًا، وهذا هو الظاهر.
94 و 95 - منكر: انظر قبله. وهذا لفظ أحمد [1/ 12]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 164].
ولِجُملَة: "فأكرموهم - إلى قوله - … مما تلبسون" شواهد.

96 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، [عن جابر]، عن عامرٍ، عن مُرَّة، عن أبى بكرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَدْخلُ الجْنَّةَ سَيِّئُ مَلَكَتُهُ، مَلْعُونٌ مَنْ ضارَّ مُسْلِمًا أَوْ غَرَّهُ".
97 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا جريرٌ، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن--------------------------------------------
96 - منكر: أخرجه الطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم/ 9312]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم/ 102]، من طريقين عن شيبان عن جابر الجعفى عن عامر الشعبى عن مرة الطيب عن أبى بكر به نحوه. وانظر ما مضى.
• تنبيه مهم جدًّا: وقع إسناد هذا الحديث في "الطبعة العلمية" وطبعة "حسين سليم أسد" هكذا: "حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن عامر عن مرة عن أبى بكر به … " هكذا دون ذكر "جابر" بين شيبان وعامر. ثم قال حسين أسد في تخريجه: "إسناده حسن" كذا يقول، وهذا خطأ مزودج:
الأول: أن صواب الإسناد هكذا: "عن شيبان عن جابر عن عامر … " وجابر قد سقط من الناسخ أو غيره دون تردد. ولا يُقال: هذا من قبيل الاختلاف في سنده على شيبان، ولعل الوهم في إسقاط "جابر" إنما هو من معاوية بن هشام فهو يُخطئ ويهم، كما قاله جماعة من النتماد. وقد خالفه آدم بن أبى إياس - الثقة المأمون - عند الطبراني، فرواه عن شيبان بإثبات جابر بينه وبين الشعبى! فالقول قوله.
قلتُ: وكل هذا لغْوٌ لا معنى له هنا أصلًا، وقد قطع الحافظ أحمد بن على القرشى الإماءُ قولَ كل خطيب، ورواه في "مسند أبى بكر" [رقم/ 102]، من طريق المؤلف هنا فقال: "حدثنا أحمد بن على - وهو أبو يعلى - حدثنا أبو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن جابر عن عامر عن مرة عن أبى بكر به … " فَلْتخرس الألْسُن!
والثانى: أنه لا يمكن تحسين هذا الإسناد أصلًا - بغض الطرف عن سقوط جابر منه مع وضوحه؛ فإن شيبان لا يروى عن الشعبى إلا بواسطة فراس الهمدانى وعاصم المقرئ ومنصور بن المعتمر وغيرهم - وقد مضى ما في رواية مرة الطيب عن أبى بكر، والله المستعان.
97 - صحيح: مضى الكلام عليه مفصلًا عند الحديث [رقم/ 47]، وذكرنا هناك الاختلاف في سنده على الأعمش.

أبى صالحٍ، قال: قال أبو بكرٍ الصديق: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل مقامى، ثم بكى، فقال: "سَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإِنَّ أَحَدًا لمْ يُعْطَ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْعَافِيَةِ لَيْسَ الْيَقِينَ"، وقال أبو معاوية: "إلا اليقين".
98 - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المُقَدَّمِى، حدّثنا يحيى، وعثمان بن علي، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى بكر بن أبى زهيرٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قلت: يا--------------------------------------------
98 - صعيف: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [9/ 242]، وأحمد [11/ 1]، وابن حبان [رقم / 2910]، والحاكم [78/ 3]، والبيهقى في "سننه" [رقم/ 6328]، وفى "الشعب" [7/ رقم / 9805]، والحارث [2/ رقم/ 807/ زوائد الهيثمى]، وابن أبى الدنيا في "الهم والحزن" [رقم 86]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 429]، والبيهقي أيضًا في "الآداب" [رقم/ 731]، وسعيد بن منصور "تفسيره" [2/ رقم/ 660]، والدولابى في "الكنى" [1/ رقم/ 49]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم/ 391]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص/ 79]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم/ 106]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير عن أبى بكر به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، وابن أبى زهير هذا: شيخ مجهول الحال لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وأنت تعرف قيمة توثيقه لهذه الطبقة، ثم هو لم يسمع من أبى بكر كما جزم به أبو زرعة الرازى، كما في "جامع التحصيل" [ص 306]، ونقله عنه الحافظ في "الأمالى" [ص/ 78]، وكذا جزم به المزى في "التهذيب" [33/ 90]. بل القول بكونه لم يدركه قول ظاهر أيضًا، وبالانقطاع: أعله الإمام أحمد شاكر في تخريج المسند [رقم/ 68]، وراجع الجرح والتعديل [9/ 338].
وقد اختلف في سنده على ابن أبى خالد على وجوه غريبة، فرواه عنه جماعة كثيرة على هذا الوجه: ذكر منهم الدارقطنى في "علله" [1/ 284]: "الثورى ويحيى القطان ومروان بن معاوية وعبد الله بن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد وابن فضيل … ".
قلتُ: وكذا أبو مالك الجنبى وهشيم وحكام بن سلم وخالد بن عبد الله الواسطى وعثمان بن على ومعتمر بن سليمان وعبدة بن سليمان وخلف بن خليفة وأبو معاوية الضرير ويحيى العطار ويزيد بن هارون وجماعة أخرى، كلهم رووه عن إسماعيل بن أبى خالد عن ابن أبى زهير عن أبى بكر - وعند بعضهم: أن أبا بكر - الصديق به … =

رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، إنا لمجازون بكل ما يكون منا؟ قال: "رَحِمَكَ اللهُ أبَا بُكْرٍ، أَلَسْتَ تَحْزُن؟ أَلَسْتُ تَنصَبُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ الَّلأْواءُ؟ قلت: بلى، قال: فَهَذَا مَا تُجَازَوْنَ بِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وتابعهم سفيان بن عيينة، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه إسحاق بن إسماعيل الطالقانى فقال: عن سفيان عن ابن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير قال: أراه عن أبى هريرة … ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 285]، وقال: "ووهم فيه".
قلتُ: وهو الصواب، فقد رواه أحمد بن حنبل وإسحاق بن البهلول - كما ذكره الدارقطنى - ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن كثير ومحمد بن منصور، وغيرهم عن سفيان بالوجه الأول. وانفرد سعيد بن منصور، فرواه عن سفيان فقال: عن إسماعيل عن أبى بكر بن عمارة بن رويبة الثقافى عن أبى بكر به. أخرجه سعيد في "تفسيره" [2/ رقم/ 659]. قال الدارقطنى: "ووهم فيه أيضًا".
قلت: يعنى في ذكْرِه: "ابن عمارة بن رويبة" وإنما هو "ابن أبى زهير" كما مضى.
ثم أتى عثام بن على وخالف الجميع، ورواه عن إسماعيل فقال: عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر به … ! هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 285] ثم قال: "وهذا وهم قبيح".
قلت: وقال الحافظ في الأمالى [ص 79]، بعد أن ذكر هذا الطريق: "فلو كان محفوظًا لكان إسنادًا صحيحًا، لكن قال الدارقطنى: إنه وهم … ".
قلت: ويجئ على بن عاصم الواسطى ويرويه عن إسماعيل؛ فيأتى بالتى تملأ الفم، فيقول: عن إسماعيل عن عكرمة عن ابن عباس عن أبى بكر به نحوه … هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 192]. وهذا إسناد عجيب. وبهذا وأمثاله من الأوهام التى لا تُطاق سقط على ابن عاصم - مع طول لسانه - من مرتبة الاحتجاج به في دين الله. ومما يدل على كونه كان لا يدرى ما يُحدِّث به الناس أنه عاد مرة أخرى ورواه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن أبى بكر به. خرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 192]. وهذا تخليط شديد.
وها برحنا من أوابد على بن عاصم حتى خرج علينا أبو بشر المصعبى الحافظ ذلك الكذاب الوقح، فيقول بكل جُرأة - حدثنا أبى وعمى قالا: ثنا أبى - هكذا! - ثنا يحيى بن عثمان بن أبى رواد - كذا وصوابه عن يحيى بن عثمان وهو القرشى عن ابن أبى رواد وهو عبد المجيد - عن داود الطائى - وهو ابن نصير - عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير بن =