📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

آثارَ رسول الله، وشدةِ متابعته له، واهتمامِه بمصالح المسلمين، وإكرامه أهلَ الفضلِ والخير، ومحاسنُه أكثرُ من أن تُستقصى.
قال ابن مسعود حينَ توفيَ عمرُ رضي الله عنه: ذَهَبَ بتسعة أعشار العلم (1).
وأقوالُ السلف في علمه مشهورةٌ، وهاجر إلى المدينة، حتى أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم الهجرةَ، فتقدم قُدَّامه في جماعة.
قال البراء بن عازب: أوَّلُ من قدم علينا من المهاجرين مُصعب بن عمير، ثم ابنُ أمِّ مكتوم، ثم عمرُ بن الخطاب في عشرين راكبًا، فقلنا: ما فعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو على إثري، ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر رضي الله عنه (2).
وعن علي رضي الله عنه قال: ما علمتُ أحدًا هاجرَ إلا مُخْفيًا، إلا عمرَ بن الخطاب؛ فإنه لما همَّ بالهجرة تقلَّدَ سيفه، وتنكَّبَ قوسه، وانتضى (3) في يده أَسْهُمًا، وأتى الكعبةَ، وأشرافُ قريش بفِنائها، فطاف سبعًا، ثم صلَّى ركعتين عند المَقام، ثم أتى [حِلَقَهم] (4). واحدةً واحدةً،--------------------------------------------
(1) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (2/ 336)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8808)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 283).
(2) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (36610)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (4/ 365)، والإمام أحمد في في "المسند" (1/ 2)، وابن حبان في "صحيحه" (6870)، وغيرهم.
(3) في الأصل: "وأعطى"، والمثبت من "ت".
(4) سقط من "ت".

وقال: شاهت الوجوه، من أراد أن تثكلَه أمُّه، ويُؤتَّمَ ولدُه، وتُرَمَّلَ زوجتُه، فليلقني وراءَ هذا الوادي، فما تَبِعَهُ منهم أحدٌ (1).
قال ابن إسحاق: هاجر عمر وزيد ابنا الحطاب، وسعيد بن زيد، وعمر وعبد الله ابنا سراقة، وخُنيس (2) بن حذافة، وواقدُ بن عبد الله، وخولي وهلال ابنا أبي خولي، وعيَّاشُ بن أبي ربيعة، وخالد وإياس وعاقل بنو البكير، ونزلوا على رفاعةَ بن المنذر في بني عمرو بن عوف (3).
وشهِدَ عمرُ رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا، وأحدًا، والخندقَ، وبيعةَ الرِّضوانِ، وخيبرَ، والفتحَ، وحُنينًا، [وتبوك] (4)، وسائرَ المشاهدِ، وكان شديدًا على الكفار والمنافقين، وهو الذي أشار بقتل أسارى بدر، فنزل القرآن على وَفْقِ قوله في ذلك، وكان عمر رضي الله عنه ممن ثَبَتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد.
وأما زهده وتواضعه فمن المشهورات التي استوى الناس في العلم بها.
وقال طلحة بن عبيد الله: كان عمرُ أزهدَنا في الدنيا، وأرغبَنا في الآخرة (5).
وقال سعد بن أبي وقاص: قد علمتُ بأيِّ شيء فَضَلَنا عمر،--------------------------------------------
(1) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 51 - 52).
(2) في الأصل: "وحبيش"، والمثبت من "ت".
(3) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (2/ 326).
(4) زيادة من "ت".
(5) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 287).

كان (1) أزهَدنا في الدنيا (2).
قال بعضهم (3): وروينا أنَّ عمرَ دخل على ابنته حفصةَ، فقدمت له مَرَقًا باردًا، وصبَّتْ عليه زيتًا، فقال: أُدُمان في إناء واحد؟! لا آكله حتى ألقى الله عز وجل (4).
وعن أنس قال: لقد رأيتُ في قميص عمر رضي الله عنه أربعَ رِقاع بين كتفيه (5).
وعن أبي عثمان: رأيتُ عمرَ رضي الله عنه يرمي الجمرة، وعليه إزارٌ مرقوع بقِطْعَةِ جِراب (6).
وعن غيره: أنَّ قميصَ عمر رضي الله عنه كان فيه أربعَ عشرة (7) رقعة، أحدُها من أدم (8)، انتهى.
وللصحابة رضي الله عنهم فضائلُ مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن صحيحها:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فكان"، والمثبت من "ت".
(2) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (32012).
(3) هو الإمام النووي، كما في "تهذيب الأسماء واللغات" له (2/ 326).
(4) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 319)، ومن طريقه: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 301).
(5) رواه عبد الرزاق في "المصنف" (19934)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (34447)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 327)، وغيرهم.
(6) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 304).
(7) في الأصل و "ت": "أربعة عشرة"، والصواب ما أثبت.
(8) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 330) عن أنس رضي الله عنه.

ما في حديثِ أبي موسى الأشعري الطويلِ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افتحْ له"؛ يعني: لعمر "وبَشِّرْهُ بالجنة" (1).
وحديث أبي سعيد الخُدْرِيّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بينَا أنا نائمٌ، رأيتُ الناسَ يُعرَضُون عليَّ، وعليهم قُمُصٌ، فمنها ما بلغ الثَّديَ، ومنها ما دُون ذلك، وعُرِضَ عليَّ عمرُ بن الخطاب، وعليه قميصٌ يجُرُّهُ"، قالوا: فما أوَّلْته يا رسول الله؟ قال: "الدِّين" (2).
وحديث ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بينا أنا نائمٌ، أُتيتُ بقَدَحِ لبنٍ، فشرِبْتُ منه، ثم إِنِّي لأرَى الرِّيَّ يخرجُ من أظفاري، ثمَّ أعطيتُ فَضْلِي عمرَ بنَ الخطاب" قالوا: فما أولتَ ذلك يا رسولَ الله؟ "قال: العِلْم" (3).
وما في حديث سعد بن أبي وقاص: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمرَ: "يا ابنَ الخطاب! والذي نفسي بِيدِهِ، ما لقِيَكَ الشيطانُ سالكًا فجًّا، إلا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (3490)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب، ومسلم (2403)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عثمان رضي الله عنه.
(2) رواه البخاري (23)، كتاب: الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان في الأعمال، ومسلم (2390)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري (82)، كتاب: العلم، باب: فضل العلم، ومسلم (2391)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

سلكَ فَجًا غيرَ فجِّكَ" (1).
وفى حديثِ أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أنا نائمٌ، رأيتُني في الجنَّة، وإذا امرأةٌ تتوضأُ إلى جانبِ قَصْرٍ، فقلت: لِمَنْ هذا القصرُ؟ فقالوا: لعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غيرتَكَ" فبكى عمر، وقال: أعليك أغارُ يا رسول الله (2)؟!
وفي حديثه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد كانَ فيمَنْ قبلَكم مِنَ الأممِ ناسٌ مُحدَّثون، فإن يكُ في أمَّتي أحدٌ، فإنّه عمرُ" (3).
وكذلك حديث الدَّلوِ والنَّزعِ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا نائمٌ، رأيتُنى على قَلِيْبٍ، عليه دَلْوٌ، فنَزَعْتُ منها ما شاء الله، ثم أخذها أبو بكر، فنزعَ منها ذَنوبًا أو ذَنوبين، وفي نَزْعِهِ ضَعْفٌّ، واللهُ يغفر له، ثم جاء عمر، فاستقى، فاستحالت غَرَبًا، فلمْ أرَ عَبْقريًا يَفْرِي فَرِيَّهُ، حتَّى رَوَى الناسُ، فضربَ الناسُ بعَطَنٍ" (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (3480)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب، ومسلم (2396)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(2) رواه البخاري (3476)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب، ومسلم (2395)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري (3486)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(4) رواه البخاري (7037)، كتاب: التوحيد، باب: في المشيئة والإرادة، =

قال بعضهم: قال العلماء: هذه إشارة إلى خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وكثرةِ الفتوحِ، وظهورِ الإسلام في زمن عمر (1).
ومنها: قوله رضي الله عنه: وافقتُ ربِّي في ثلاثٍ: قلتُ: يا رسولَ الله! أرأيتَ لو اتَّخذنا من مَقامِ إبراهيم مُصَلّى؟ فنزلتْ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125].
وقلت: يا رسولَ الله! يدخُلُ على نسائك البَرُّ والفاجِرُ، فلو أمرتَهُنَّ يحتجبْن؟ فنزلت آيةُ الحجاب، واجتمعَ نساءُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الغَيْرة، فقلت: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} [التحريم: 5] فنزلت كذلك، وفي رواية: "أُسارى بدر" بدل "اجتماع النساء" (2).
وفي حديث أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما راعٍ في غنمِهِ، عدا الذِّئبُ، فأخذ منها شاةً، فطلبَها، حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذِّئبُ، فقال: من لها يومَ السّبع؛ يوم ليس لها راعٍ غيري؟ " فقال الناس: سبحان الله! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فإني أؤمنُ بهِ، وأبو بكرٍ وعمرُ"، وما هما ثَمَّ (3).--------------------------------------------
= ومسلم (2392)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر رضي الله عنه.
(1) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (2/ 327 - 328).
(2) رواه البخاري (4213)، كتاب: التفسير، باب: قوله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}، ومسلم (2399)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل رضي الله عنه، مختصرًا.
(3) رواه البخاري (3487)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن =

وحديث ابن عباس: وُضِعَ عمرُ بن الخطاب على سريره، فتكنَّفَهُ الناسُ؛ يدعون، ويُثنون، ويصلُّون عليه قبل أن يُرفَع، وأنا فيهم، فلم يرُعْني إلا رجلٌ، قد أخذ بمِنكبِي من ورائي، فالتفتُّ إليه، فإذا هو عليّ، فترحم على عمر، وقال: ما خلَّفتُ أحدًا أحبَّ إليَّ أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايمُ [الله] (1)! إن كنتُ لأَظُنُّ أن يجعلَكَ الله مع صاحبيك، وذلك أنيّ كنتُ كثيرًا أسمعُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "جئتُ؛ أنا وأبو بكر وعمر، ودخلتُ؛ أنا وأبو بكر وعمر"، فإن كنت لأرجو، أو لأظن أن يجعَلَك معهما (2).
وحديث أنس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صَعِد أُحدًا، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فرجفَ بهم، وقال: "اثبتْ أُحد! فإنما عليكَ نبُّي، وصديقٌ، وشهيدان"، وهذا عند البخاري (3).
وعند مسلم، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حِراء؛ هو، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحرَّكت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اهدأْ، فما عليك إلا--------------------------------------------
= الخطاب، ومسلم (2388)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(1) سقط من "ت".
(2) رواه البخاري (3482)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب، ومسلم (2389)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري (3472)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذًا خليلاً".

نبي، أو صديق، أو شهيد" (1).
وحديث عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيشِ ذاتِ السَّلاسل، قال: فأتيته، فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة"، فقلت: من الرجال؟ فقال: "أبوها"، قلت: ثم من؟ قال: "ثم عمر"، فعد رجالًا (2).
وعن عمر رضي الله عنه قال: استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في العُمرة، فأذن، قال: "لا تنسنا أُخَيُّ منْ دعائِكَ"، فقال كلمة لا يسرني أن لي بها الدنيا، وفي رواية أنه قال: "أشركْنا يا أخيُّ في دعائِك"، وهو عند أبي داود، والترمذي، وصححه (3).
وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله جعلَ الحقَّ على لسانِ عمرَ، وقلبه". وقال ابن عمر: ما نزلَ بالناس أمرٌ قطُّ، فقالوا، وقال عمر، إلا نزل فيه القرآنُ على نحو ما قال عمر، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح (4).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (2417)، كتاب؛ فضائل الصحابة، باب: من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما.
(2) رواه البخاري (3462)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذًا خليلًا"، ومسلم (2384)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(3) رواه أبو داود (1498)، كتاب: الصلاة، باب: الدعاء، والترمذي (3562)، كتاب: الدعوات، باب: (110)، وابن ماجه (2894)، كتاب: المناسك، باب: فضل دعاء الحاج.
(4) رواه الترمذي (3682)، كتاب: المناقب، باب: في مناقب عمر بن =

وروى - أيضًا - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدُوا باللَّذينِ من بعدي؛ أبو بكرٍ وعمر" وقال: حديث حسن (1).
وروى أيضًا عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما: "هذانِ سيدَا كُهولِ أهلِ الجنةِ من الأولِيْنَ والآخرينَ، إلا النبيِّيْنَ والمرسلينَ"، وقال: حديث حسن غريب (2).
وروى أيضًا عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ نبيٍّ إلا ولهُ وزيران مِنْ أهلِ السَّماء، ووزيرانِ من أهلِ الأرضِ، فأمَّا وزيراي من أهلِ السماء: فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض: فأبو بكر وعمر" وقال: حديث حسن (3).
وصحَّحَ الترمذي أيضًا من حديث ابن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهمَّ أعزَّ الإسلامَ بأحبَّ هذين الرجلين إليك، بأبي جهلٍ، أو بعمرَ بن الخطاب"، وكان أحبَّهما إليه (4) عمر (5).--------------------------------------------
= الخطاب رضي الله عنه، إلا أنه قال: حسن غريب، وابن حبان في "صحيحه" (6895)، وغيرهما.
(1) رواه الترمذي (3662)، كتاب: المناقب، باب: في مناقب أبى بكر وعمر رضي الله عنهما، والإمام أحمد في "المسند" (5/ 382).
(2) رواه الترمذي (3664)، كتاب: المناقب، باب: في مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
(3) رواه الترمذي (3680)، كتاب: المناقب، باب: (17)، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (2/ 86).
(4) "ت": "إلى".
(5) رواه الترمذي (3681)، كتاب: المناقب، باب: في مناقب عمر بن =

وعنده، وعند أبي داود من حديث أبي سعيد: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أهلَ الدَّرَجاتِ العُلى ليَرَاهُم مَنْ تحتَهم، كما ترون النَّجَم الطالعَ في أفقِ السماء، وإنَّ أبا بكر وعمر منهم، وأَنْعَمَا" (1)؛ أي: زادا وفضلا (2)، وقيل: دَخَلا في النعيم.
وعند البخاري من حديث محمد بن علي بن أبي طالب قال: قلت لأبي: أيُّ الناسِ خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر (3).
وعنده عن ابنِ عمر قال: كنا نخيِّرُ بين الناسِ في زمنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنخيرُ أبا بكر، ثم عمرَ، ثم عثمان (4).
وعنده عن ابن عباس قال: دخل عُيينةُ بن حِصْنٍ على عمرَ بن الخطاب، فقال: هي يا ابنَ الخطاب! فو الله ما تعطينا الجَزْل، ولا تحكم بيننا بالعَدْل، فغضب عمرُ، حتى همَّ أن يُوْقِعَ به، فقال الحُرُّ--------------------------------------------
= االخطاب رضي الله عنه، وقال: حسن صحيح، والإمام أحمد في "المسند" (2/ 95).
(1) رواه الترمذي (3658)، كتاب: المناقب، باب: مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، والإمام أحمد في "المسند" (3/ 27)، وغيرهما.
(2) فى المطبوع من "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي، وعنه نقل المؤلف رحمه الله هنا غالب الترجمة: "زادا فضلاً".
(3) رواه البخاري (3468)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذًا خليلاً".
(4) رواه البخاري (3455)، - كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

ابن قيس: يا أمير المؤمنين! إنَّ الله تعالى قال لنبيِّه: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]، وإنَّ هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزَها عمرُ حينَ تلاها عليه، وكان وقَّافًا عند كتابِ الله تعالى (1).
وعنده عن حَفْصَةَ: قال عمر: اللهمَّ ارزقني شهادةً في سبيلك، واجعلْ موتي في بلدِ رسولك، فقلتُ: أنَّى يكونُ هذا؟ فقال: يأتيني بهِ اللهُ إذا شاء (2).
وعنده عنِ ابنِ عمر قال: ما رأيتُ أحدًا قطُّ بعدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، مِنْ حين قُبِضَ، كان أجدَّ وأجودَ، حتى انتهى من عمر (3).
وروى مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري: أنَّ عمرَ رضي الله عنه كان يحمل في العام الواحد على أربعينَ ألف بعير، يحمِلُ الرجلَ إلى الشَّام على بعيرٍ، والرَّجُلين إلى العراقِ على بعير. (4)--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4366)، كتاب: التفسير، باب: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}.
(2) رواه البخاري (1791)، كتاب: فضائل المدينة، باب: كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة. قلت: قوله: "فقلت: أنى يكون هذا. . . " ليس عند البخاري، وقد رواه الإسماعيلي في "مستخرجه"، وأبو نعيم، كما ذكر الحافظ في "تغليق التعليق" (3/ 136).
(3) رواه البخاري (3484)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(4) رواه الإمام مالك في "الموطأ" (2/ 464)، ومن طريقه: ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 302).

وفي رواية الشافعي بإسناده، عن مولًى لعثمان، قال: بينا أنا مع عثمانَ في مالٍ له بالعالِيَةِ، في يومٍ صائفٍ، إذْ رأى رجلًا يسوقُ بَكْرين، وعلى الأرض مِثْلُ الفَراش من الحَرِّ، فقال: ما على هذا لو أقامَ بالمدينةِ حتى تَبْرُدَ، ثم يَرُوْحُ؟! فدنا الرجل، فقال: انظرْ! فنظرتُ، فإذا عمرُ بن الخطاب، فقلت: هذا أميرُ المؤمنين، فقام عثمان، فأخرج رأسه من البابِ، فآذاه نفحُ السَّموم، فأعاد رأسه، حتى حاذاه، فقال: ما أخرجَك هذه الساعة؟ فقال: بَكْران من إبل الصدقة تخلَّفا، وقد مُضي بإبِل الصَّدقة، فأردْتُ أن أُلحقهما بالحِمَى، وخشيتُ أن يضيعا، فيسألَني اللهُ عنهما، فقال عثمان: يا أمير المؤمنين! هلمَّ إلى الماءِ والظِّل، ونكفيك، فقال: عدْ إلى ظِلِّك، ومضى، فقال عثمان (1): من أحبَّ أن ينظر إلى القويِّ الأمينِ، فلينظرْ إلى هذا، فعاد إلينا، فألقى نفسه (2).
ومن المشهورِ من كرامته قصةُ سارية [و] (3) الجبل، ففي بعض رواياتها: أنَّه كان يخطبُ يومَ الجمعة بالمدينة، فقال في خطبته: يا ساريةُ بنُ حصنٍ! الجبلَ الجبلَ! فالتفت النَّاسُ بعضهم إلى بعض، فلم يفهموا مرادَه، فلما قَضَى صلاته، قال له عليّ رضي الله عنه: ما هذا--------------------------------------------
(1) غير واضحة في الأصل، والمثبت من "ت".
(2) رواه الإمام الشافعي في "مسنده" (ص: 390) قال: أخبرني عمي محمد ابن علي بن شافع، عن الثقة، أحسبه؛ محمد بن علي بن الحسين أو غيره، عن مولى لعثمان بن عفان، فذكره.
(3) زيادة من "ت".

الذي قُلته؟ قال: وسمعتَهُ؟ قال: نعم، أنا وكلُّ أهلِ المسجد، قال: وقع في خَلَدي؛ أنَّ المشركين هَزَموا إخواننا، وركبوا أكتافهم، وأنَّهم يمرون بجبل، فإن عَدَلوا إليه، قاتلوا مَنْ وجدوا، وظفروا، وإن جاوزوه هلكوا، فخرجَ منِّي هذا الكلام، فجاء البشيرُ بعد شهر، فذكر أنهم سمعوا في ذلك اليوم، وفي الساعة حين جاوزوا الجبل، صوتًا يشبهُ صوتَ عمر، يقول: يا ساريةَ بن حصنٍ! الجبلَ الجبلَ! فعدلنا إليه، ففتح الله علينا (1).
وليَ عمرُ الخلافةَ باستخلافِ أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، فقام بالخلافةِ أحسنَ قيام، وجيَّش الجيوش، وفتحَ البلدان، ومصَّرَ الأمصار، وأعزَّ الإسلام، وأذلَّ الكفر، وفتحَ الشامَ، والعراقَ، ومصرَ، والجزيرةَ، وديارَ بكر، وأرمينية، وأذربيجان، وأرانية (2)،--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الإصابة" (3/ 6): هكذا أخرج القصة الواقدي، عن أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، وأخرجها سيف مطولة، عن أبي عثمان وأبي عمرو بن العلاء، عن رجل من بني مازن، فذكرها مطولة. وأخرجها البيهقي في الدلائل، واللالكائي في "شرح السنة"، والزين عاقولي في "فوائده"، وابن الأعرابي في "كرامات الأولياء" من طريق ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، فذكرها. ثم قال الحافظ: وهكذا ذكره حرملة في جمعه لحديث ابن وهب، وإسناده حسن، انتهى. وتابعه على تحسينه الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص: 553)، ثم قال: وقد أفرد لطرقه الحافظ القطب الحلبي جزءًا.
(2) في المطبوع من "تهذيب الأسماء" للنووي: "وإيران".

وبلادَ الجبال، وبلا د فارس، وخوزستان، وغيرها.
واختلفوا في خراسان؛ قيل: فتحها عثمان، وقيل: فتحها عمر، ثم انتقضَتْ ففتَحها، والصحيح [عندهم] (1): أنَّ عثمانَ الذي فتحها.
وكان عمرُ أول من دوَّنَ الديوانَ للمسلمين، ورتَّبَ النَّاس على سابقتهم في العطاء، وفي الإذن، وفي الإكرام.
وقيل: إنه طُعِنَ في يومِ الأربعاء، لأربع ليالٍ بقينَ من ذي الحجة، سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، ودفن يوم الأحد هلال المحرم سنة أربع وعشرين، وكانت خلافتُه عشرَ سنين وخمسة أشهر وواحدًا (2) وعشرين يومًا.
وقيل: توفِّي لأربع بقينَ من ذي الحجة، وقيل: لثلاث، وقيل: لليلة، وقيل غيرُ ذلك في مدَّةِ الخلافة وتاريخ الطعن والوفاة، وتوفي وهو ابنُ ثلاثٍ وستِّين سنة على المشهور، وما ثبت في "الصحيح" عن معاوية بن أبي سفيان.
وقيل في صِفَةِ عمر رضي الله عنه: إنَّه كان طُوالًا جدًا، أَعْسَر يسر، وهو الذي يعملُ بيديه جميعًا، وكان أبيضَ يعلوه حُمْرة، وإنَّما صار في لونه سُمرة في عام الرَّمادة؛ لأنه أكثرَ أكلَ الزيتِ، وترك السَّمنَ، للغلاء الذي وَقَعَ بالناسِ، فامتنع من أكلِ اللبنِ والسَّمنِ، حتى لا يتميَّز--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) في الأصل و "ت": "وإحدى"، وهو خطأ.

على الضَّعَفَةِ، والله تعالى أعلم (1).

*‌‌ الوجه الثاني: في الإيراد على الوجه:
روى مسلمٌ من حديث عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعايةُ الإبلِ، فجاءت نوبتي، فروَّحْتُها بعشِيٍّ، فأدركْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قائمًا يحدِّثُ الناس، فأدركْتُ مِنْ قوله: "ما مِنْ مُسلمٍ يتوضَّأُ، فيُحْسِنُ وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مُقبلٌ عليهما بقلبه ووجهِهِ، إلا وجبَتْ له الجنة"، قال: فقلتُ: ما أجودَ هذه! فإذا قائلٌ بينَ يديَّ يقول: التي قَبْلها أجودُ، فنظرتُ فإذا عمرُ، قال: إني قد رأيتك جئتَ آنفًا، قال: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحدٍ يتوضَّأ، فيُبلغُ، أو فيُسْبغ الوضوءَ، ثُمَّ يقولُ: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله [وحدَهُ لا شريكَ له] (2)، وأنَّ محمدًا عبدُ الله ورسولُهُ، إلا فُتِحَتْ له أبوابُ الجَنَّةِ الثمانيةُ، يَدْخُلُ من أيِّها شاء".--------------------------------------------
(1) * مصادر الترجمة:
"الطبقات الكبرى" لابن سعد (3/ 265)، "حلية الأولياء" لأبي نعيم (1/ 38)، "الاستيعاب" لابن عبد البر (3/ 1144)، "تاريخ دمشق" لابن عساكر (44/ 3)، "صفة الصفوة" (1/ 268)، "المنتظم" كلاهما لابن الجوزي (4/ 131)، "أسد الغابة" لابن الأثير (4/ 137)، "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي 21/ 324)، "تهذيب الكمال" للمزي (21/ 316)، "البداية والنهاية" لابن كثير (7/ 133)، "الإصابة في تمييز الصحابة" (4/ 588)، "تهذيب التهذيب" كلاهما لابن حجر (7/ 385).
(2) ما بين معكوفتين ليس في المطبوع من "صحيح مسلم".

والحديثُ في الجملة عند الترمذي، والنسائي، من رواية زيد بن حباب، عن معاويةَ بن صالحٍ بسنده، وفي لفظ الإسناد عند مسلم إشكالٌ، ينبّه عليه أهلُ الحديث؛ وهو مما تَكَلَّمَ عليه أبو علي الجَيَّاني، وذلك أنَّ مسلمًا أخرجه عن محمد بن حاتم بن ميمون، عن عبد الرحمن بن مهدي، ثنا معاويةُ بن صالحٍ، عن ربيعةَ؛ يعني: ابنَ يزيد، عن أبي إدريس الخَولانيّ، عن عقبةَ بن عامرٍ.
قال: وحدثني أبو عثمان، عن جُبَيْر بن نُفَيْر، هكذا وقع، قال أبو عثمان من غير إيضاح بقائله، فقيل: القائلُ ربيعةُ بن يزيد، وأنه وقع مبينًا في رواية قال ربيعة: وحدثني أبو عثمان، قيل: وما بعده يصححه في الحديث الآخر.
وقال آخر: وهذا وَهْمٌ، والصوابُ: أنَّ قائل ذلك معاوية بن صالح (1).
وعلى كل حال فلا تَضُرُّ جهالةُ قائله في الحكم بتصحيحِهِ، بعد كونِ كلِّ واحدٍ من الرجلين اللَّذينِ تردد القول بينهما ثقةً.
وأما الرواية الذي ذُكِرَ أن فيها: "أشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له" فإن مسلمًا أخرجَها من حديثِ زيد بن الحباب، ثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان، عن جُبير بن نفير بن مالكٍ الحَضْرمي، عن عقبةَ بن عامرٍ الجُهَنِيّ، ولم يَسُقْهُ بتمامِ لفظِهِ، وقال: إنَّ رسول الله قالَ، فذكر مثلَه،--------------------------------------------
(1) انظر: "شرح مسلم" للنووي (3/ 119).

غير أنه قال: "مَنْ توضأَ فقال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهَ وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسولُه"، لم يزِدْ على هذا.
ورواه أبو نعيم الحافظ من طريق معاوية بن صالح، عن أبي عثمانَ، عن جُبير بن نُفير، عن عقبة بن عامر، قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خُدَّام أنفُسِنِا، نتناوبُ على الرّعايةِ؛ رعايةِ إبِلِنا، فكنتُ على رعايةِ الإبلِ، فروَّحْتُها بعشيٍ، قال: فذكر نحوَه، ولم يسُقْه بتمامه أيضًا.
قال: وقال معاويةُ: حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر، نحوه (1).
فمسلمٌ، وأبو نُعيم [لم] (2) يذكرا الحديثَ بتمامِهِ، وهو عندَ الحافظ أبي عَوَانة الإسِّفراييني في "مسنده" بتمامه على الوجه، فاحتجْنا إلى إيراده من جهته: ثنا بَحْرُ بن نَضْر، ثنا ابن وَهْب قال: سمعتُ معاويةَ بن صالح يحدِّثُ عن أبي عثمان النهدي، عن جُبَيْرِ بن نُفير، عن عقبة بن عامر: أنه قال: كنَّا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم خُدَّام أنفسِنا، نتناوبُ رعايةَ إبلِنا، فروحتها بعشي، فأدركتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ الناسَ، فسمعته يقول: "ما [مِنْكُم] (3) أحدٌ يتوضأُ، فيُحْسِنُ الوضوءَ، ثم يقومُ فيركَعُ ركعتين، يُقْبِل عليهما بقلبِهِ وبوَجْهِهِ، فقد أَوْجَبَ"، فقلت: بخٍ بخٍ، ما أجودَ هذه! فقال رجلٌ بين يديّ: التي قبلها أجودُ،--------------------------------------------
(1) انظر: "المسند المستخرج على صحيح مسلم" لأبي نعيم (1/ 298).
(2) زيادة من "ت".
(3) زيادة من "ت".

فنظرتُ إليه، فإذا هو عمرُ بن الخطاب، فقلت له: ما هي يا أبا حَفْصٍ؟ قال: إنَّه قال آنفًا قبل أن تجيءَ: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحدٍ يتوضَّأُ فيحسنُ الوضوءَ، ثم يقولُ حينَ يَفْرُغُ مِنْ وُضوئه: أشهدُ أن لا إله إلا اللهَ وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، إلا فُتحَتْ له أبوابُ الجنة الثمانيةُ، يدخلُ من أيِّها شاءَ".
قال معاوية بن صالح: وحدَّثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة.
قال معاوية - هو ابن صالح -: وحدَّثني عبد الوهابِ بن بخت، عن ليثِ بن أبي سُلَيْم، عن عقبة بن عامر (1).

*‌‌ الوجه الثالث: في تصحيحه:
وقد ذكرنا أن مُسْلمًا أخرج حديث عمر وعقبة، وما وقَعَ مِنَ الاختلافِ فيمنْ قال: عن أبي عثمانَ، فإنَّ ذلك لا يَضُرّ.

*‌‌ الوجه الرابع: في شيء من مفرداته، وفيه مسائل:
‌‌الأولى: قوله: "فروَّحْتُها بعشي" الضمير للإبِلِ، وقد تقدَّم ذكرُها في قوله: "كانتْ علينا رعايةُ الإبل"؛ أيْ: جِئْتُ بها للمَبِيْتِ،--------------------------------------------
(1) انظر: "مسند أبي عوانة" (1/ 225).

والمُراحُ: موضع مبيت الماشية، بضمِّ الميم (1).
وقال أبو نعيم "فروَّحتها": الخروج بعد الزوال (2).
قال الجوهري: ورَاحَت، وأرَحْتَها: إذا رَدَدْتَها إلى المُراحِ، وقال أيضًا: والرَّواحُ: نقيضُ الصَّباح، وهو اسمٌ للوقت من زوال الشَّمس إلى الليل (3).
قال الرَّاغب: وراحَ فلانٌ إلى [أهله؛ إما] أنّه أتى لهم (4) في السُّرعة كالرِّيح، أو أنّه استفاد برجوعه إليهم رَوْحًا من المَسرَّة.
والراحةُ من الرَّوْح، ويقال: افعل كذا في سَرَاح ورواح (5)؛ أي: في سهولة.
والمُروَاحَة في العمل: أن يَعْمَلَ هذا مرةً وذاك مَرَّة، واستُعِيْرَ الرواحُ للوقت الذي يُرَاحُ الإنسانُ فيه من نِصْفِ النهار، ومنه قيل: أَرَحْنا إبلنا، وأرحْتُ إليه حقَّهُ مستعارٌ من: أرحت الإبل، والمُراح: حيثُ تُراح [الإبل] (6) (7).--------------------------------------------
(1) انظر: "إكمال المعلم" للقاضي عياض (2/ 22).
(2) انظر: "المسند المستخرج على صحيح مسلم" (1/ 298).
(3) انظر: "الصحاح" للجوهري (1/ 368).
(4) في "مفردات القرآن": "أتاهم".
(5) في الأصل و "ت": "راح"، والتصويب من "مفردات القرآن".
(6) زيادة من "ت".
(7) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 370 - 371).

‌‌الثانية: قال الجوهري: العَشِيُّ، والعَشِيَّة: من صلاة المغرب إلى العَتَمة، تقول: أتيته عشيَّ أمسِ، وعشِيَّةَ أمسِ، وتصغيرُ العَشِيِّ: عُشَيَّان على غير مُكبَّر (1)، كأنهم صَغَّروا عَشْيَانًا، والجَمْعُ: عُشَيَّانات، وقيل أيضًا في تصغيره: عُشَيْشِيَان، والجمع: عُشَيْشِيَانات، وتصغير العَشية: عُشيَّة (2)، والجمع: عُشيشيات، والعِشَاء - بالكسر والمَدِّ -: مثل العشي، والعِشاءان: المغرب والعَتَمة.
قال: وزَعَمَ قوم: أنَّ العِشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا [من الوافر]:
غَدَوْنَا غَدْوَة سَحَرًا بليلٍ … عِشَاءً بعدمَا انتصفَ النَّهارُ (3)

‌‌الثالثة: قال الرَّاغب في "المفردات": في أَنْف: أصلُ الأَنْف الجارحةُ، ثم يسمَّى به طَرَفُ الشيء وأشرَفُهُ، يقال: أَنْفُ الجبل، وأنفُ اللحية، ونسُبَ الحَمِيَّةُ والغضبُ والعزةُ والذلَّةُ إلى الأنف حتى قال الشاعر [من الطويل]:--------------------------------------------
(1) في "الصحاح": "على غير قياس مكبَّره".
(2) في "الصحاح": "عشيشية".
(3) البيت دون نسبة، كما ذكره الجوهري هنا في "الصحاح" (6/ 2426)، وابن دريد في "الجمهرة" (2/ 872)، وابن منظور في "لسان العرب" (15/ 56).