📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

4065 - وبه قال: (حَدَّثَنَي) بالإفراد (عُبَيْدُ اللهِ) بضم العين (بْنُ سَعِيدٍ) بكسر العين، ابن يحيى أبو(1) قدامةَ اليشكريُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) حمادُ بن أسامة (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها) أنَّها (قَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمَ) وقعةِ (أُحُدٍ هُزِمَ المُشْرِكُونَ، فَصَرَخَ إِبْلِيسُ -لَعْنَةُ اللهِ عَلَيْهِ-) وسقطَ قوله «لعنةُ اللهِ عليهِ» لأبي ذرٍّ: (أَيْ عِبَادَ اللهِ) يعني: المسلمين (أُخْرَاكُمْ) أي(2): احترزوا من الذين وراءكُمْ متأخِّرينَ عنكُمْ، وهي كلمةٌ تقالُ لمن يخشى أن يُؤتى عند القتالِ من ورائهِ، وغَرَضُ إبليس -اللَّعين- أن يُغَلِّطَهم؛ ليقتل المسلمونُ بعضُهم بعضًا (فَرَجَعَتْ أُولَاهُمْ) لقتالِ أُخراهم؛ ظانِّينَ أنَّهم من المشركينَ (فَاجْتَلَدَتْ) بالجيم، فاقتتلَتْ (هِيَ وَأُخْرَاهُمْ، فَبَصُرَ) بضم الصاد، أي: نظرَ (حُذَيْفَةُ) بنُ اليمانِ(3) (فَإِذَا هُوَ بِأَبِيهِ اليَمَانِ) يقتله(4) المسلمون يظنونهُ من المشركين (فَقَالَ) حذيفةُ: (أَيْ عِبَادَ اللهِ) هذا (أَبِي) هذا (أَبِي) لا تقتلوهُ (قَالَ) عروةُ: (قَالَتْ) عائشة(5): (فَوَاللهِ مَا احْتَجَزُوا) بالحاء المهملة الساكنة والفوقية والجيم المفتوحتين والزاي المضمومة، ما انفصلوا عنهُ (حَتَّى قَتَلُوهُ) وعند ابنِ سعدٍ: أنَّ الذي قتلهُ خطأً عتبةُ بن مسعودٍ أخو عبد الله بن مسعودٍ، والظاهرُ ممَّا تكرَّر في البخاريِّ: أنَّ الذي قتله جماعةٌ من المسلمين. وعند ابنِ إسحاق: «وأما اليمان فاختلفتْ أسيافُ المسلمين فقتلوهُ ولا يعرفونه، فقال حذيفة: قتلتُم أبي؟ قالوا: والله ما عرفنَاهُ» (فَقَالَ حُذَيْفَةُ) معتذرًا عنهُمْ لكونِهم قتلوه ظنًّا منهُمْ أنَّهُ من الكافرينَ: (يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ. قَالَ عُرْوَةُ) بن الزُّبير: (فَوَاللهِ مَا زَالَتْ فِي حُذَيْفَةَ بَقِيَّةُ خَيْرٍ) من دعاءٍ واستغفارٍ لقاتلِ أبيه (حَتَّى لَحِقَ بِاللهِ عز وجل وقال في «المصابيح»--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م) و (د): «ابن».
(2) «أي»: ليست في (د)، وفي (ص): «يعني».
(3) «ابن اليمان»: ليست في (ب).
(4) في (ص): «فقتله».
(5) «قالت عائشة»: ليست في (د).

-كـ «التنقيحِ» -: وقيل: بقيَّةُ حزنٍ على أبيهِ من قتلِ المسلمين إيَّاهُ.
ومرَّ هذا الحديثُ في «بابِ صفةِ إبليسَ وجنوده» [خ¦3290].
(بَصُرْتُ) بضم الصاد وسكون الراء: (عَلِمْتُ، مِنَ البَصِيرَةِ فِي الأَمْرِ) فهو من المعانِي القلبيَّة (وَأَبْصَرْتُ) بزيادة الهمزة (مِنْ بَصَرِ العَيْنِ) المحسُوس (وَيُقَالُ: بَصُرْتُ وَأَبْصَرْتُ وَاحِدٌ) كسرعتُ وأسرعتُ، وهذا(1) ذكره تفسيرًا لقوله: «فبصرَ حذيفة» وهو ساقطٌ في رواية أبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ.

(19) (بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى) وسقطَ ذلك كله لأبي ذرٍّ ({إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ}) انهزموا ({يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}) جمعُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وجمعُ أبي سفيان للقتال يومَ أُحد ({إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ}) دعاهُم إلى الزَّلة وحملهُم عليها ({بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ}) بتركهم المركز الذي أمرهُم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بالثَّباتِ(2) فيه ({وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ}) تجاوزَ عنهم ({إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ}) للذُّنوب ({حَلِيمٌ} [آل عمران: 155]) لا يعاجلُ بالعقوبة.--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «ما».
(2) في (ص): «بالقتال».

4066 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) لقبُ عبدِ الله بن عثمان المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ) بالحاء المهملة والزاي، محمدُ بن ميمون السُّكريُّ (عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ) بفتح الميم والهاء بينهما واو ساكنةُ، الأعرجِ الطلحيِّ التَّيميِّ القرشيِّ، أنَّهُ (قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ) قال في «المقدمة»: قيل: إنَّه يزيدُ بن بشرٍ السَّكسكيُّ (حَجَّ البَيْتَ فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا) لم يسموا (فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ القُعُودُ؟ قَالَوا: هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ) لم يسمَّ المجيبُ أيضًا (قَالَ: مَنِ الشَّيْخُ؟ قَالُوا) ولأبي ذرٍّ «قالَ»: (ابْنُ عُمَرَ. فَأَتَاهُ فَقَالَ) له: (إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ أَتُحَدِّثُنِي(1)) عنه؟ (قَالَ: أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا البَيْتِ، أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ) سقطَ «ابن عفَّان» لأبي ذرٍّ (فَرَّ يَوْمَ) وقعة (أُحُدٍ؟ قَالَ) ابنُ عمر(2): (نَعَمْ. قَالَ) الرجلُ: (فَتَعْلَمُهُ تَغَيَّبَ) بالغين المعجمة (عَنْ بَدْرٍ فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ) وقول الدَّاوديِّ: إنَّ قوله: «تغيَّب» خطأٌ في اللَّفظ(3)؛ إنَّما يقال لمن تعمَّدَ التخلُّفَ فأمَّا من تخلَّفَ لعذرٍ فلا. تعقَّبهُ في «المصابيح»: بأنَّهُ يحتاجُ إلى نقلٍ عن أئمَّةِ اللَّغةِ، ويعزُّ وجودهُ (قَالَ) الرَّجلُ: (فَتَعْلَمُ أَنَّهُ تَخَلَّفَ) ولابنِ عساكرٍ وأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «تغيَّب» (عَنْ بَيْعَةِ الرُّضْوَانِ) الواقعةِ تحتَ الشَّجرةِ في الحديبية (فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ) ابن عمر: (نَعَمْ. قَالَ: فَكَبَّرَ) الرَّجلُ مستحسنًا(4) لِمَا أجابَه بهِ ابن عمر؛ لكونِه مطابقًا لِمَا يعتقدُهُ (قَالَ) ولأبي ذرٍّ «فقالَ» (ابْنُ عُمَرَ) له: (تَعَالَ لأُخْبِرَكَ وَلأُبَيِّنَ لَكَ عَمَّا سَأَلْتَنِي عَنْهُ) ليزولَ اعتقادُكَ (أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ عَفَا) ولابنِ عساكرٍ «قد عفَا» (عَنْهُ، وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ فَإِنَّهُ كَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ) ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «بنتُ النَّبيِّ» (صلى الله عليه وسلم) رقيَّة رضي الله عنها (وَكَانَتْ مَرِيضَةً) فأمرهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بالتخلُّفِ هو وأسامة بن زيدٍ (فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ. وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ) وفي نسخةٍ «مِن» (بَيْعَةِ الرُّضْوَانِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ لَبَعَثَهُ) عليه الصلاة والسلام، أي: (مَكَانَهُ) وسقطَ «ابن عفَّان» لأبي ذرٍّ (فَبَعَثَ عُثْمَانَ) إلى أهلِ مكَّةَ لِيُعْلِمَ قريشًا أنَّه إنَّما جاءَ مُعْتمرًا لا مُحَاربًا (وَكَانَ) ولأبي ذرٍّ عن--------------------------------------------
(1) في (ص) و (د): «تحدثني».
(2) «ابن عمر»: ليست في (ص).
(3) في (م) زيادة: «لهما في اللفظ».
(4) في (ص) و (د): «متعجبًا».

الكُشمِيهنيِّ «وكانتْ» (بَيْعَةُ الرُّضْوَانِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ(1) عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ) فتحدَّثَ أنَّ المشركينَ يقصدونَ حربَ المسلمينَ، فاستعدَّ المسلمونَ للقتالِ، وبايعهم صلى الله عليه وسلم حينئذٍ أنْ لا يفرُّوا (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) مشيرًا (بِيَدِهِ اليُمْنَى: هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ) أي: بدلها (فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ) اليُسرى (فَقَالَ: هَذِهِ) البيعة (لِعُثْمَانَ) أي: عنه (اذْهَبْ بِهَذَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي «بها» أي: بالأجوبة التي أجبتكَ بها (الآنَ مَعَكَ) حتى يزولَ عنكَ ما كنتَ تعتقدهُ من عيبِ عثمانَ.
وسبق هذا الحديثُ في «مناقب عثمان» [خ¦3698].

(20) هذا (بابٌ) بالتنوين في قوله تعالى: ({إِذْ تُصْعِدُونَ}) أي: تبالغونَ في الذَّهابِ في صعيدِ الأرض ({وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ}) أي: ولا تلتفتونَ، وهو عبارةٌ عن غايةِ انهزامِهِم وخوفِ عدوِّهم ({وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ}) يقولُ: إليَّ عبادَ الله، إليَّ عبادَ الله، من يكرُّ فلهُ الجنَّة، والجملةُ في موضعِ الحالِ ({فِي أُخْرَاكُمْ}) في سَاقَتِكُم وجماعَتِكُم الأخرى، هي المتأخِّرة ({فَأَثَابَكُمْ}) عطف(2) على {صَرَفَكُمْ} أي: فجازاكم الله ({غُمَّاً}) حين صرفكمْ عنهم وابتلاكمْ ({بِغَمٍّ}) بسببِ غَمٍّ أدخلتموهُ على الرَّسول صلى الله عليه وسلم بعصيانكُمْ أمرَهُ والمؤمنينَ بفشلِكُم، أو فأثابكُمْ الرَّسول، أي: أثابكُمْ غمًّا بسببِ غمٍّ اغتممتُمُوهُ لأجلهِ، والمعنى: أنَّ الصَّحابةَ لَمَّا رأوهُ صلى الله عليه وسلم شُجَّ وجههُ، وكُسِرتْ ربَاعيتهُ، وقُتِلَ عمُّهُ اغتمُّوا لأجلهِ، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رآهم عصوا ربَّهم لطلبِ(3) الغنيمةِ، ثم حُرِموا(4) منها، وقُتِلَ أقاربهم، اغتمَّ لأجلهم.--------------------------------------------
(1) في (ص): «بعث».
(2) في (ص): «عطفًا».
(3) في (س): «بطلب».
(4) في (ص) و (د): «أحرموا».

وقال القَفَّال: وعندي أنَّ اللهَ تعالى ما أرادَ بقوله: {غُمَّاً بِغَمٍّ} اثنين(1)، وإنَّما أرادَ مواصلةَ الغمومِ وطولَها، أي: أنَّ الله عاقبكُمْ بغمومٍ كثيرةٍ؛ مثلَ قتلِ إخوانكم وأقاربكُم، ونزولِ المشركين عليكمْ بحيثُ لم تأمنوا أن يَهْلكَ أكثركُم ({لِّكَيْلَا تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ}) لتتمرَّنوا على تجرُّعِ الغمومِ، فلا تحزنوا فيما بعدُ على ما فاتَ(2) من المنافعِ؛ لأنَّ العادةَ طبيعةٌ خامسةٌ ({وَلَا مَا أَصَابَكُمْ}) ولا على مصيبٍ من(3) المضارِّ ({وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [آل عمران: 153]) عالمٌ بعلمكم(4) لا يخفى عليه شيءٌ من أعمالكُمْ، وسقطَ لأبي ذرٍّ قوله «{وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ} … » إلى آخره(5)، وقال: «إلى: {بِمَا تَعْمَلُونَ}».
({تُصْعِدُونَ}) أي: (تَذْهَبُونَ، أَصْعَدَ) بالهمزة (وَصَعِدَ) بحذفها وكسر العين (فَوْقَ البَيْتِ) وكأنَّه أرادَ التَّفرقة بين الثُّلاثي والرُّباعي، وأنَّ الثُّلاثيَّ بمعنى: ارتفعَ، والرُّباعيُّ بمعنى: ذهبَ، وسقطَ من قوله «{تُصْعِدُونَ} … » إلى آخره للمُستمليِّ وأبي الهيثم(6).

4067 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ) الحرانيُّ الخزاعيُّ، سكنَ مصر قال: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هو ابن معاويةَ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ) عَمرو بنُ عبد الله السَّبيعيُّ (قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ: جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الرَّجَّالَةِ) بتشديد الجيم، جمعُ: راجلٍ، خلاف الفارسِ، وكانوا خمسينَ رجلًا رماةً (يَوْمَ) وقعةِ (أُحُدٍ عَبْدَ اللهِ بْنَ جُبَيْرٍ) الأنصاريَّ (وَأَقْبَلُوا) حالَ كونهم (مُنْهَزِمِينَ) أي: بعضُهم؛ إذ فرقةٌ استمرُّوا في الهزيمةِ حتى فرُغَ القتالُ وهمْ قليلٌ، وفيهم نزَلَ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ} [آل عمران: 155] وفرقة تحيَّرت لمَّا سمعت أنَّهُ عليه الصلاة والسلام قُتِلَ،--------------------------------------------
(1) في (ص): «اثنين اثنين».
(2) في (ص) و (د): «على فائت».
(3) «من»: ليست في (ص).
(4) في (م) وهامش (ل): عبارة السيِّد معين الدين في «تفسيره»: عالمٌ بأعمالكم وقصدكم ممَّا لم يشملكم.
(5) في (د): «وسقط لأبي ذرٍ قوله: {وَلَا تَلْوُونَ … } إلى آخره».
(6) «للمُستملي وأبي الهيثم»: ليست في (م) و (ص)، وما بعد قوله: «ذهب»: كله ليس في (د).

فكانت غايةُ أحدهم الذبَّ عن نفسهِ، أو يستمرَّ على بصيرته في القتَال حتى يُقْتلَ وهم الأكثرُ، والثالثةُ ثبتَتْ معهُ عليه الصلاة والسلام، ثمَّ تراجعَتْ الثانيةُ لمَّا عرفوا أنَّه عليه الصلاة والسلام حيٌّ (فَذَاكَ إِذْ يَدْعُوهُمُ الرَّسُولُ) صلى الله عليه وسلم بقوله: «إليَّ عباد الله، إليَّ عباد الله» (فِي أُخْرَاهُمْ) في آخرِهم، ومن ورائهم.
وتقدم هذا الحديث قريبًا [خ¦4043] وأخرجه أيضًا في «التفسير» [خ¦4561].

(21) هذا (بابٌ) بالتَّنوينِ في قولهِ تعالى: ({ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا}) ثمَّ أنزلَ اللهُ الأمنَ على المؤمنينَ وأزالَ عنهم الخوفَ الَّذي كانَ بهم حتَّى نَعِسوا وغلبَهُمُ النَّوم. قالَ أبو البقاءِ: والأصلُ: أنزلَ عليكُم نُعاسًا ذَا أمنَةٍ؛ لأنَّ النُّعاسَ ليسَ هو الأمنُ بل هو الَّذي حصلَ بهِ(1) الأمنُ ({يَغْشَى}) النُّعاس ({طَآئِفَةً مِّنكُمْ}) هم أهلُ الصِّدق واليَقينِ ({وَطَآئِفَةٌ}) هم المنافقونَ لم يغشهُم النُّعاسُ ({قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ}) ما يهمُّهم إلَّا همُّ أنفسهم وخلاصها، لا همُّ الدِّين، ولا همُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وإنَّما هُم مستغرقونَ في همِّ أنفسهِم، فلذا لم تنزِلْ عليهِم السَّكينةُ؛ لأنَّها واردٌ رُوحانيٌّ لا يتلوَّثُ بهم ({يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ}) الظَّنِّ ({الْحَقِّ}) الَّذي يجبُ أن يُظنَّ به، وهو أنَّه لا ينصُرُ محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَهُ ({ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ}) أي: الظَّنَّ المختصَّ بالملَّةِ الجاهليَّةِ، أو ظنَّ أهلِ الجاهليَّةِ ({يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ}) الَّذي يعدُنَا بهِ محمدٌ صلى الله عليه وسلم من النَّصر والظَّفر ({مِن شَيْءٍ}) إنَّما هو للمُشركين استفهامٌ على سبيلِ الإنكارِ ({قُلْ}) يا محمد لهؤلاءِ المنافقين: ({إِنَّ الأَمْرَ}) النَّصرَ والظَّفر ({كُلَّهُ لِلَّهِ}) يصرفهُ حيثُ--------------------------------------------
(1) «به»: ليست في (ص).

يشاءُ ({يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم}) من الكفرِ والشِّركِ، أو يخفونَ النَّدمَ على خروجِهِم مع المسلمينَ ({مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَ}) خوفًا من السَّيفِ ({يَقُولُونَ}) في أنفسِهِم، أو بعضهم لبعضٍ منكرينَ لقولكَ لهم: {إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} ({لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا}) أي: لو كان الأمرُ كما قال محمدٌ: إنَّ الأمرَ كلَّهُ للهِ ولأوليائهِ وإنَّهُم الغالبونَ؛ لَمَا غُلِبْنَا قط، ولَمَا قُتِلَ من المسلمين مَن قُتِلَ في هذه المعركةِ ({قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ}) أي: مَن علمَ اللهُ منه أن يُقتل في هذه المعركةِ، وكتب في اللَّوحِ المحفوظِ؛ لم يكُن بدٌّ من وجودِه، فلو قعدتُم في بيوتِكُم ({لَبَرَزَ}) من بينِكُم(1) ({الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ}) مصارِعِهم بأُحد؛ ليكونَ ما علمَ اللهُ تعالى أنَّه يكون، والحذرُ لا يمنعُ القدَر، والتَّدبيرُ لا يقاوِمُ التَّقديرَ، وقد كتبَ اللهُ في اللَّوحِ المحفوظِ(2) قَتْلَ من يُقتَل من المؤمنين، وكُتبَ مع ذلك أنَّ العاقبةَ في الغلبةِ لهم، وأنَّ دينَ الإسلامِ يظهرُ على الدِّين كلِّه، وأنَّ ما ينكبونَ(3) في بعضِ الأوقاتِ تمحيصٌ لهُم ({وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ}) أي: وليختبرَ ما في صدورِكُم من الإخلاصِ ({وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ}) من وساوسِ الشَّيطانِ ({وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [آل عمران: 154]) وهي: الأسرارُ والضَّمائرُ؛ لأنَّها حالَّةٌ فيها مصاحبةٌ لها، وذَكَرَ ذلكَ ليدُلَّ به على أنَّ ابتلاءَهُ لم يكن لأنَّه يَخفى عليهِ ما في الصُّدورِ وغيره؛ لأنَّه عالمٌ بجميعِ المعلوماتِ، وإنَّما ابتلَاهم لمحضِ الإلهيَّةِ، أي: للاستصلاحِ، وسقطَ لفظ «باب» لأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ، وكذا قولُه «{يَغْشَى طَآئِفَةً} … » إلى آخره، وقالَا(4) بعدَ قولِهِ: «{نُّعَاسًا} إلى قولهِ: {بِذَاتِ الصُّدُورِ}».

4068 - وبهِ قالَ: (وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ) بن خَيَّاط أبو عَمرو العُصفُريُّ، البَصريُّ في المُذاكَرَةِ: (حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) في (د): «بيوتكم».
(2) «المحفوظ»: ليست في (د) و (س).
(3) في (د): «يكبتون».
(4) في (د): «وسقط لفظ باب لأبي ذرٍّ، وكذا قوله: {يَغْشَى طَآئِفَةً … } إلى آخره له، ولابن عساكر وقال».

يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ) بضم الزاي وفتح الراء مصغَّرًا قال: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ) بكسر العين، ابنُ أبي عَروبةَ (عَنْ قَتَادَةَ) بنِ دعامَة (عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ) زيدِ بن سهل الأنصاريِّ (رضي الله عنهما) أنَّه (قَالَ: كُنْتُ فِيمَنْ تَغَشَّاهُ) بفتح الغين والشين المشددة المعجمتين (النُّعَاسُ يَوْمَ أُحُدٍ) أي: وهُم في مصافِّهم (حَتَّى سَقَطَ سَيْفِي مِنْ يَدِي مِرَارًا، يَسْقُطُ) من يدِي (وَآخُذُهُ، وَيَسْقُطُ) من يدِي (فَآخُذُهُ) بالفاءِ، ولأبي ذرٍّ «وآخذُه». قال ابنُ مسعودٍ -فيما رواهُ ابنُ أبي حاتمٍ-: النُّعاسُ في القتالِ أمنة، والنُّعاس في الصَّلاةِ من الشَّيطانِ، وذلكَ لأنَّه في القتالِ لا يكونُ إلَّا من الوثوقِ باللهِ تعالى والفراغِ عن الدُّنيا، ولا يكونُ في الصَّلاةِ إلَّا مِن غايةِ البُعدِ عنِ اللهِ، ثمَّ ذلك النُّعاس كان فيه فوائد؛ لأنَّ السَّهرَ يوجبُ الضَّعفَ والكلالَ، والنَّومَ يفيدُ عودَ القوَّةِ والنَّشاطِ؛ ولأنَّ المشركين كانوا في غايةِ الحرصِ على قتلِهم فبقاؤُهم في النَّوم مع السَّلامةِ في تلك المعركةِ من أدلِّ(1) الدَّلائلِ على حفظِ الله تعالى لهم، وذلك ممَّا يزيلُ الخوفَ من قلوبِهم ويورثهُم الأمنَ؛ ولأنَّهم لو شاهدُوا قتلَ إخوانِهِم الَّذين أرادَ اللهُ تعالى إكرامَهُم بالشَّهادةِ لاشتدَّ خوفُهُم.

(21 م) هذا (بابٌ) بالتنوين في قوله تعالى: ({لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}) اسم «ليس» قوله: {شَيْءٌ} وخبرها: {لَكَ} و {مِنَ الأَمْرِ}: حال من {شَيْءٌ} لأنَّها صفة مقدَّمة ({أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}) عطف على {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ} [آل عمران: 127] {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} اعتراضٌ بين المعطوف والمعطوف عليه، والمعنى: إن الله تعالى مالكُ أمرهم، فإمَّا أن يُهلكهم، أو يَهزمهم، أو يَتوب عليهم إنْ أسلموا ({أَوْ يُعَذَّبَهُمْ}) إن أصرُّوا على الكُفْر، ليس لك من الأمر شيءٌ إنَّما أنت عبد(2) مبعوثٌ لإنذارِهم ومجاهدَتهم ({فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]) مستحقُّون للتَّعذيب، وسقطَ لفظ «باب» لأبي ذرٍّ.
(قَالَ حُمَيْدٌ) الطَّويل ممَّا وصلهُ أحمدُ والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ، ذكره المؤلِّف كلاحقهِ في بيان--------------------------------------------
(1) في (ب): «أجل»، وفي (د): «مع».
(2) «عبد»: ليست في (ص) و (م).

سبب نزول الآية السَّابقة (وَثَابِتٌ) البُنانيُّ ممَّا وصلهُ مسلم (عَنْ أَنَسٍ) أنَّه قال: (شُجَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ) في رأسهِ (فَقَالَ: كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ) وهو يدعوهُم إلى الله تعالى؟! (فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}).

4069 - 4070 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن زياد (السُّلَمِيُّ) بضم السين المهملة، البلخيُّ، سكن مرو، قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ) بنُ المباركِ المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) هو ابن راشد (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بنِ مسلم، أنَّه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ) عبدِ الله بنِ عمر ابنِ الخطَّاب (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1) إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ مِنَ الرَّكْعَةِ) ولأبي ذرٍّ «في الرَّكعة» (الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ) بعد أن شُجَّ وكُسِرتْ رَباعيته يوم أحدٍ (يَقُولُ: اللَّهُمَّ العَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا) صفوانَ بنَ أميَّة وسُهيلَ بنَ عَمرو والحارثَ بنَ هشامٍ، يقول ذلك (بَعْدَمَا يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ) ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «لك» بإسقاط الواو (فَأَنْزَلَ اللهُ) عز وجل: ({لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128](2))--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «يقول» وسقطت في المكان التالي.
(2) في (ب) و (س): «{لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}».

سقط لأبي ذرٍّ «{فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}» وزادَ أحمدُ والتِّرمذيُّ: «فتيب عليهم كلّهم».
وحديث الباب أخرجه المؤلِّف أيضًا في «التَّفسير» [خ¦4559] و «الاعتصام» [خ¦7346]، والنَّسائي في «الصَّلاة» و «التَّفسير».
(وَعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ) هو معطوفٌ على قوله: «أخبرنا معمر … إلى آخره». والرَّاوي لهُ عن حنظلةَ هو عبد الله بنُ المبارك أنَّه (قال: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم) لمَّا جُرحَ يومَ أحدٍ (يَدْعُو عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ) بن خلفٍ الجُمحيِّ (وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو) القرشيِّ العامريِّ (وَالحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ) أي: ابن المغيرة القرشيِّ المخزوميِّ (فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]) أي: فيسلموا أو يعذِّبهم إن ماتُوا كفَّارًا، والثلاثةُ المسمَّونَ أسلموا يوم الفتح وحسُنَ إسلامُهم، ولعلَّه هو السرُّ في نزول قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}.
وقد ذكر المؤلِّف في هذا الباب سببَين لنزولِ الآية، والثاني مُرسلٌ، ويحتملُ أنَّ الآيةَ نزلتْ في الأمرينِ جميعًا، فإنَّهما كانَا في قصَّةٍ واحدةٍ.
وقد اختُلفَ في سببِ نزولها على قولين: أحدُهما: نزلتْ في قصَّةِ أحدٍ، واختلفَ القائلونَ بذلك؛ فقيلَ: السَّببُ ما وقع من شجِّهِ عليه الصلاة والسلام يومَ أُحدٍ كما مرَّ، وقيل: إنَّه عليه الصلاة والسلام لمَّا رأى ما فعلوا بحمزةَ من المثلةِ قال: «لأمثِّلَنَّ بسبعينَ منهم» فنزلت. وقيل: أرادَ أن يدعوَ عليهم بالاستئصال فنزلت؛ لعلمهِ أن أكثرهم يسلمون. قال القفَّال: وكلُّ هذه الأشياء حصلتْ يوم أُحد، فنزلت الآيةُ عند الكلِّ، فلا يمتنعُ حملها على الكلِّ، وقيل: إنهُ عليه الصلاة والسلام أرادَ أن يلعنَ المسلمين الذين خالفوا أمرهُ والَّذين انهزَمُوا فمنعهُ اللهُ من ذلك بنزولها، وقيل إنه عليه الصلاة والسلام …(1).
القول الثاني: أنَّها نزلتْ في قصَّةِ القُرَّاءِ الذين بعثهم عليه الصلاة والسلام إلى بئرِ معونةَ في صفرَ سنةَ أربعٍ من الهجرةِ، على رأسِ أربعةِ أشهرٍ من أُحد؛ ليعلِّمُوا النَّاسَ القرآنَ، فقتلهُمْ عامرُ بن الطُّفَيل،--------------------------------------------
(1) اتفقت الأصول على أنه هنا بياض في الأصل.

وقنتَ عليه الصلاة والسلام شهرًا يدعو على جماعةٍ من تلكَ القبائلِ باللَّعنِ، لكنْ قال في «اللُّباب»: أكثرُ العلماءِ متَّفقونَ على أنَّها في قصَّةِ أحدٍ.

(22) ‌‌(بابُ ذِكْرِ أُمِّ سَلِيطٍ) بفتح السين المهملة وكسر اللام وبعد التحتية الساكنة طاء مهملة، لا يُعْرفُ اسمها، وعند ابنِ سعدٍ: أنَّها أمُّ قيسٍ بنتُ عبيدِ بن زياد، من بني مازنٍ، وكان يقال لها: أمُّ سَلِيط؛ لأنَّ اسمَ ابنها سَلِيط.
4071 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ) بضمِّ الموحدة، قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعدٍ الإمامُ (عَنْ يُونُسَ) بن يزيد الأيليِّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ (وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ) بالمثلثة وسكون العين المهملة، أبو يحيى القُرظيُّ، المولودُ في الزَّمنِ النبويِّ ولهُ رؤيةٌ، وسقطتْ «واو» «وقال ثعلبةُ» في روايةِ: «بابُ حملِ النِّساءِ القربَ» من «كتاب الجهاد» [خ¦2881] (إِنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَسَمَ مُرُوطًا) أكسيةً من صوفٍ أو خزٍّ (بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ المَدِينَةِ، فَبَقِيَ مِنْهَا مِرْطٌ) بكسر الميم (جَيِّدٌ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ) لم يسمَّ هذا القائلُ: (يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أَعْطِ) بهمزةِ قطعٍ مفتوحة (هَذَا) المرطَ الذي بقيَ (بِنْتَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي عِنْدَكَ. يُرِيدُونَ) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي «يريدُ» (أُمَّ كُلْثُومٍ) بضم الكاف وسكون اللام وبالمثلثة (بِنْتَ عَلِيٍّ) أمُّها فاطمة بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأولادُ بناتِهِ عليه الصلاة والسلام ينسبونَ إليه (فَقَالَ عُمَرُ) بن الخطاب(1) على عادتهِ الكريمةِ في تقديمِ الأجانبِ على من عندهُ في الإعطاءِ:--------------------------------------------
(1) «ابن الخطاب»: ليست في (ب).

(أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ بِهِ) منها (وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ عُمَرُ) رضي الله عنه: (فَإِنَّهَا كَانَتْ تَزْفِرُ) بفتح الفوقيَّة وسكون الزَّاي وبعد الفاء المكسورةِ راء، أي: تحمِلُ (لَنَا القِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ) وفسَّرَ البخاريُّ في «الجهادِ» [خ¦2881] «تَزْفر» بـ «تخيط» وهو غيرُ معروفٍ في اللُّغةِ، كما قالهُ عياضٌ وغيره.

(23) ‌‌(بابٌ قَتْلُ حَمْزَةَ) ولأبي ذرٍّ زيادة «ابن عبدِ المطَّلبِ رضي الله عنه» وللنَّسفيِّ «قتلُ حمزةَ سيِّد الشُّهداء» وسقطَ لأبي ذرٍّ لفظ «باب».

4072 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بنِ المبارك المُخَرِّميُّ -بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء- البغداديُّ قال: (حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ المُثَنَّى) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وبعد التحتية الساكنة نون، اليماميُّ -بالميم- سكن بغداد، ووليَ قضاءَ خراسان قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ) الماجشُون (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الفَضْلِ) بن عباسِ بن ربيعةَ بن الحارث بنِ عبد المطَّلب الهاشميِّ المدنيِّ(1)، من صغارِ التَّابعين (عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ) بفتح التحتية والسين المهملة المخففة، أخي عطاء التابعيِّ (عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ) بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم رضي الله عنه، أنَّه (قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللهِ) بضم العين (بْنِ عَدِيِّ بْنِ الخِيَارِ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف التحتية، ابنِ عديِّ بن نوفل بن عبد منافٍ القرشيِّ (فَلَمَّا قَدِمْنَا حِمْصَ) بكسر الحاء وسكون الميم، المدينة المشهورة (قَالَ لِي عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَدِيٍّ) ثبت «ابنُ عديٍّ» لأبي ذرٍّ (هَلْ لَكَ فِي--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «المطلبي».

وَحْشِيٍّ) بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد التحتية، ابن حربٍ الحبشيِّ مولى جبيرِ بنِ مطعم (نَسْأَلُهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ؟) بحذفِ الضميرِ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «عن قتلهِ حمزةَ في وقعةِ أحدٍ» (قُلْتُ) له: (نَعَمْ. وَكَانَ وَحْشِيٌّ يَسْكُنُ حِمْصَ، فَسَأَلْنَا عَنْهُ فَقِيلَ لَنَا: هُوَ ذَاكَ فِي ظِلِّ قَصْرِهِ، كَأَنَّهُ حَمِيتٌ) بحاء مهملة مفتوحة فميم مكسورة فتحتية ساكنة ففوقية، على(1) وزن رغيف، زقٌّ كبيرٌ للسَّمْنِ يشبَّهُ به الرجلُ السَّمينُ، وفي روايةٍ لابن عائدٍ: «فوجدناهُ رجلًا سمينًا محمرةً عيناه» (قَالَ) جعفر: (فَجِئْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَيْهِ بِيَسِيرٍ) وفي نسخة «يسيرًا» (فَسَلَّمْنَا) عليه (فَرَدَّ) علينا (السَّلَامَ، قَالَ: وَعُبَيْدُ اللهِ) بن عديٍّ (مُعْتَجِرٌ) بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح الفوقية وبعد الجيم المكسورة راء (بِعِمَامَتِهِ) لفَّهَا على رأسهِ من غير أن يديرهَا تحتَ حنكهِ (مَا يَرَى وَحْشِيٌّ) منهُ (إِلَّا عَيْنَيْهِ وَرِجْلَيْهِ) بالتثنية فيهما (فَقَالَ) له (عُبَيْدُ اللهِ: يَا وَحْشِيُّ، أَتَعْرِفُنِي؟ قَالَ) جعفر: (فَنَظَرَ إِلَيْهِ) وحشيٌّ (ثُمَّ قَالَ: لَا وَاللهِ، إِلَّا أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ الخِيَارِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: أُمُّ قِتَالٍ) بكسر القاف وفتح الفوقية المخففة وبعد الألف لام، قاله الأمير(2) ابن ماكولا. قال في «الفتح»: وللكُشمِيهنيِّ «أمُّ قبال» بالموحدة بدل الفوقية، والأوَّلُ أصحُّ. قاله الكِرْمانيُّ، وتبعهُ البَرْماويُّ، وفي بعضِها «قُتال» بضم القاف (بِنْتُ أَبِي العِيصِ) بكسر العين المهملة وسكون التحتية بعدها صاد مهملة، ونسبها لجدِّها، واسمُ أبيها أُسيد، أختُ عَتَّاب بن أُسيد، كذا في «أسد الغابة»، وقال في «الفتح»: إنَّها عمَّةُ عَتَّاب بن أُسيد بن أبي العيص بن أميَّةَ، فلينظر (فَوَلَدَتْ) أمُّ قتال (لَهُ) لعديٍّ (غُلَامًا بِمَكَّةَ) وسقط لفظ «له» لأبي ذرٍّ (فَكُنْتُ أَسْتَرْضِعُ) أي: أطلبُ (لَهُ) من يرضعهُ (فَحَمَلْتُ ذَلِكَ الغُلَامَ مَعَ أُمِّهِ، فَنَاوَلْتُهَا إِيَّاهُ) وزاد ابنُ إسحاق: «واللهِ ما رأيتُكَ منذ ناولتُكَ أمَّكَ السَّعديَّة التي أرضعتكَ بذِي طُوى، فإنِّي ناولتُكها -وهي على بعيرها- فأخذتْكَ فلمعتْ لي قدمُكَ حين رفعتُكَ، فما هو إلَّا أنْ وقفتَ عليَّ فعرفتُهما» (فَلَكَأَنِّي نَظَرْتُ إِلَى قَدَمَيْكَ) يعني: أنَّهُ شبَّهَ قدميه بقدمَي الغُلامِ الَّذي حملهُ، فكان هو هو، وكان بينَ الرُّؤيتينِ--------------------------------------------
(1) «على»: ليس في (ص) و (م).
(2) في (ب) و (س): «الإمام».

نحوٌ من خمسينَ سنةً (قَالَ) جعفر: (فَكَشَفَ عُبَيْدُ اللهِ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ) له: (أَلَا تُخْبِرُنَا بِقَتْلِ حَمْزَةَ؟ قَالَ) وحشيٌّ: (نَعَمْ(1)، إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الخِيَارِ بِبَدْرٍ) في وقعتِها، و «طُعَيمَة»: بضم الطاء وفتح العين مصغَّرًا. قال الدِّمياطيُّ -وتبعهُ في «التنقيح» -: إنَّما هو طُعَيمةُ بن عديِّ(2) بن نوفلِ بنِ عبد منافٍ، وأمَّا عديُّ بن الخيارِ فهو ابنُ أخي طُعيمة؛ لأنَّه عديُّ بن الخيارِ بن عديِّ بن نوفلِ بن عبد منافٍ (فَقَالَ لِي مَوْلايَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي) أي: طعيمةَ بن عديٍّ، وفيه تجوزٌ؛ لأنَّهُ طعيمةُ بن عديٍّ كما مرَّ (فَأَنْتَ حُرٌّ، قَالَ: فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ النَّاسُ) يعني: قريشًا (عَامَ عَيْنَيْنِ) تثنيةُ عينٍ، أي: عامَ وقعةِ أحدٍ (وَعَيْنَيْنِ: جَبَلٌ بِحِيَالِ) جبلِ (أُحُدٍ) بكسر الحاء المهملة بعدها تحتية، أي: من ناحيته(3) (بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ) وهذا تفسيرٌ من بعض الرُّواةِ (خَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ) قريش (إِلَى القِتَالِ، فَلَمَّا أَنِ اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ) وثبتَ لفظُ «أن» قبل «اصطَفُّوا» لأبي ذرٍّ؛ وجوابُ «لَمَّا» قوله: (خَرَجَ سِبَاعٌ) بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة، ابنُ عبد العزَّى الخزاعيُّ (فَقَالَ: هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ؟ قَالَ(4): فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ) له: (يَا سِبَاعُ، يَا ابْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ) بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم وبعد الألف راء، هي أمُّه، وكانت مولاةً لشُرَيق بن عَمرو الثَّقفيِّ والدِ الأخنَسِ (مُقَطِّعَةِ البُظُورِ) بضم الموحدة والظاء المعجمة، جمع: بظر؛ وهو اللَّحمةُ التي تقطعُ من فرجِ--------------------------------------------
(1) «نعم»: ليست في (ص).
(2) في (ب) زيادة: «بن الخيار بن عدي».
(3) في (ص): «ناحيتها».
(4) في (م): «فقال له».

المرأةِ الكائنةِ بين إسْكَتَيْها عند ختانها، وكانت أمه ختَّانةً تختنُ النِّساءَ بمكة، فعيَّره بذلك، و «مقطِّعة»: بكسر الطاء المهملة، وفتحها خطأ (أَتُحَادُّ اللهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم؟) بفتح الهمزة وضم الفوقية وفتح الحاء المهملة وبعد الألف دال مهملة مشددة، أي: أتعاندهما وتعاديهما. وفي «القاموس»: وحادَّهُ غاضبَه وعاداهُ وخالفهُ، وسقطت التصلية لأبي ذرٍّ.
(قَالَ) وحشيٌّ: (ثُمَّ شَدَّ) حمزةُ (عَلَيْهِ) أي: على سباعٍ فقتلهُ (فَكَانَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ) في العدمِ (قَالَ) وحشيٌّ: (وَكَمَنْتُ) بفتح الميمِ، اختبأتُ(1) (لِحَمْزَةَ) أي: لأجلِ أن أقتلهُ (تَحْتَ صَخْرَةٍ) وفي مرسل عمير بن إسحاقَ أنَّهُ انكشفَ الدِّرعُ عن بطنهِ (فَلَمَّا دَنَا) أي: قربَ (مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي، فَأَضَعُهَا(2) فِي ثُنَّتِهِ) بضم المثلثة وتشديد النون بعدها فوقية، في عانته. وقال في «القاموس»: أو مُرَيْطاءُ ما بينها وبين السُّرةِ، وقال في مَرَط: المُرَيطاءِ كالغُبَيراء: ما بين السُّرةِ أو الصَّدرِ إلى العانةِ (حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِكَيْهِ) بالتَّثنية (قَالَ) وحشيٌّ: (فَكَانَ ذَاكَ) الرَّميُ بالحربةِ (العَهْدَ بِهِ) كنايةً عن موتِ حمزة (فَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ) قريشٌ من أُحدٍ (رَجَعْتُ مَعَهُمْ، فَأَقَمْتُ بِمَكَّةَ، حَتَّى فَشَا) أي: إلى أن ظهرَ (فِيهَا الإِسْلَامُ، ثُمَّ خَرَجْتُ) منها (إِلَى الطَّائِفِ) هاربًا لَمَّا افتتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكَّة (فَأَرْسَلُوا) أي: أهل الطَّائف (إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) عامَ ثمانٍ (رَسُولًا) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ «رسلًا» بالجمعِ (فَقِيلَ) بالفاء، ولأبوي ذرٍّ والوقت «وقيلَ» (لِي: إِنَّهُ لَا يَهِيجُ الرُّسُلَ) بفتح حرف المضارعةِ، لا ينالُهم منه مكروهٌ، وعند ابن إسحاق: «فلما خرجَ وفدُ أهل الطَّائفِ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا؛ ضاقَت عليَّ الأرضُ، وقلت: ألحَقُ بالشَّامِ، أو باليمنِ، أو ببعض البلادِ، فإنِّي لفي ذلك إذ قال رجل: ويحكَ، إنَّهُ واللهِ ما يقتلُ أحدًا من النَّاسِ دخلَ في دينهِ» (قَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ) لي: (آنْتَ وَحْشِيٌّ؟) بمدِّ الهمزةِ (قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: أَنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ؟) مرَّتين (قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنَ الأَمْرِ) في شأن قتلهِ (مَا قد بَلَغَكَ) كذا في الفرعِ بإثبات «قد»، وفي أصلهِ وغيره: بحذفهَا (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي) بضم الفوقية--------------------------------------------
(1) في (ص) و (د): «اختفيت».
(2) في (ص): «فأضعهما».

وفتح المعجمة وتشديد التحتية المكسورة (قَالَ: فَخَرَجْتُ) من عنده (فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الكَذَّابُ) بكسر اللام، صاحبُ اليمامةِ على إِثْرِ وفاةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وادَّعى النبوَّةَ وجمعَ جموعًا كثيرةً لقتالِ(1) الصحابةِ، وجهَّزَ له أبو بكر(2) الصدِّيقُ رضي الله عنه جيشًا، وأمَّرَ عليهم خالدَ بن الوليد (قُلْتُ: لأَخْرُجَنَّ إِلَى مُسَيْلِمَةَ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ) بالهمزة، أي: أواسيهِ به؛ وهو تأكيدٌ وخوفٌ، وإلَّا فلا ريب أنَّ الإسلام يجبُّ ما قبلهُ (قَالَ) وحشيٌّ: (فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ) الذين جهَّزهم أبو بكرٍ لقتالِ مسيلمة (فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ) أي: مسيلمة (مَا كَانَ) من المقاتلةِ وقتل جمع من الصَّحابة، ثمَّ كان الفتحُ للمسلمين (قَالَ: فَإِذَا رَجُلٌ) أي: مسيلمة (قَائِمٌ فِي ثَلْمَةِ جِدَارٍ) بفتح المثلثة -مصحَّح عليه في «اليونينية» وفرعها(3) - وسكون اللام، أي: خَلل جدارٍ (كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ) أسمر لونهُ كالرَّمادِ (ثَائِرُ الرَّأْسِ) منتشر شعره(4) (قَالَ: فَرَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي) التي قتلتُ بها حمزة (فَأَضَعُهَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «فوضعتُها» (بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْهِ. قَالَ: وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ) جزم الحاكمُ والواقديُّ وإسحاق بن رَاهُوْيَه: أنَّهُ عبدُ الله بنُ زيدِ بنِ عاصمٍ المازنيُّ، وجزمَ سيفٌ في «كتابِ الردَّةِ»: أنَّه عديُّ بنُ سهل، وقيل: أبو دجانة، والأول أشهر (فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى هَامَتِهِ) أي: رأسهِ (قَالَ) عبدُ العزيز بنُ عبد الله بنِ أبي سلمة، بالإسناد السَّابق: (قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الفَضْلِ: فَأَخْبَرَنِي) بالإفراد (سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ: أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ) رضي الله عنهما (يَقُولُ: فَقَالَتْ جَارِيَةٌ) لَمَّا قُتِلَ مسيلمةُ (عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ) تندبهُ (وَا أَمِيرَ(5)--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «ليقاتل».
(2) «أبو بكر»: ليس في (ص).
(3) «مصحح عليه في اليونينية وفرعها»: ليست في (د).
(4) في (ص) و (د): «شعرها».
(5) «وأطلقت على أصحابه: «المؤمنين»، باعتبار إيمانهم به، ولم تقصد إلى تلقيبه بذلك»: ليس في (م) و (ص) و (د).

المُؤْمِنِينَ، قَتَلَهُ العَبْدُ الأَسْوَدُ) وحشيٌّ، وذكرته بلفظِ الإمرةِ -وإن كان يدَّعي الرِّسالةَ- لِمَا رأته من أنَّ أمورَ أصحابهِ الَّذين آمنوا به كلَّها كانت إليه، وأطلقت على أصحابهِ المؤمنين باعتبارِ إيمانهم به، ولم تقصد إلى تلقيبه بذلك(1)، والله أعلم.

(24) (بابُ) ذِكْرِ (مَا أَصَابَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الجِرَاحِ يَوْمَ أُحُدٍ) سقط لفظ «باب» لأبي ذرٍّ.

4073 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) بالجمعِ، ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «حَدَّثني» (إِسْحَاقُ ابْنُ نَصْرٍ) هو إسحاقُ بن إبراهيمَ بن نصر السَّعديُّ المروزيُّ نزيلُ بخارى قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بنُ همَّامٍ الصَّنعانيُّ (عَنْ مَعْمَرٍ) هو ابن راشدٍ (عَنْ هَمَّامٍ) بتشديدِ الميمِ، ابن منبِّه، أنَّه (سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ) ولأبوي ذرٍّ والوقتِ «النَّبيُّ» (صلى الله عليه وسلم: اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِنَبِيِّهِ؛ يُشِيرُ إِلَى) كسرِ (رَبَاعِيَتِهِ) أي: اليمنى السُّفلى، والرَّباعية: -بفتح الراء وتخفيف الموحدة- السِّنُّ التي تلي الثَّنية من كلِّ جانبٍ، وللإنسانِ أربعُ رَباعيَّات، وكان الذي كسرَ رباعيتهُ صلى الله عليه وسلم عتبةُ بنُ أبي وقاصٍ، وجرحَ شفتهُ السُّفلى (اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم)(2) سقطتِ التصليةُ لأبي ذرٍّ (فِي سَبِيلِ اللهِ) كما قَتل صلى الله عليه وسلم في غزوةِ أُحد أبيَّ بن خلفٍ الجُمحيَّ، وخرجَ بقوله «في سبيلِ اللهِ» من قتله في حدٍّ أو قصاصٍ.--------------------------------------------
(1)
(2) في (م) زيادة: «ولأبوي ذر والوقت: النبي صلى الله عليه وسلم». وهي خطأ.

4074 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، أبو جعفر النَّيسابوري الرَّازي الأصل -مِن أَفْراده- قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ) بضم الهمزة وفتح الميم(1)، قالَ: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «أَخْبَرنا» (ابْنُ جُرَيْجٍ) عبدُ الملك بنُ عبد العزيز (عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) أنَّه (قَالَ: اشْتَدَّ) كذا في «اليونينيةِ» وغيرها من الأصولِ المعتمدةِ «عن ابن عباسٍ قالَ(2): اشتدَّ» وفي الفرعِ: «عن ابن عبَّاسٍ(3) قال: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشتدَّ» (غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) بيده (فِي سَبِيلِ اللهِ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ دَمَّوْا) بفتح الدال المهملة والميم المشددة، أي: جرحُوا (وَجْهَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم) حتى خرجَ منه الدَّم، وكان الَّذي جرحَ وجههُ الشَّريف صلى الله عليه وسلم ابنُ قَميئَة، فدخلتْ حلقتانِ من حلقِ المغفرِ في وجنتِهِ، فانتزعها أبو عبيدة عامر بن الجرَّاحِ، وعضَّ عليهما حتى سقطتْ ثنيَّتاه من شدَّةِ غوصِهما، وامتصَّ مالكُ بن سنان والدُ أبي سعيدٍ الخدريِّ الدَّمَ من وجنتهِ، ثمَّ ازدردَهُ، فقالَ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ مسَّ دمِيْ دمَهُ لم تُصبْهُ النَّارُ».
وحديث ال‌‌باب من مراسيلِ الصَّحابة؛ لأنَّ أبا هريرةَ وابن عبَّاسٍ لم يشهدا وقعةَ أُحدٍ، ويحتملُ أن يكونَا تحمَّلاهُ ممَّن حضرها، أو سمعاهُ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بعدُ(4).

(24 م) هذا (بابٌ) بالتَّنوين بغير ترجمةٍ، فهو كالفصلِ من سابقهِ، وسقط لأبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) قوله: «وسكون الخاء المعجمة … بضم الهمزة وفتح الميم»: ليس في (م).
(2) في (د) زيادة: «النبي».
(3) وفي «الفرع»: «عن ابن عباس»: ليس في (ص).
(4) في (س): «بعده».

4075 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) البلخيُّ واسمهُ: يحيى، و «قتيبةُ» لقبٌ غلبَ عليهِ قالَ: (حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ) بن عبدِ الرَّحمنِ الإسكندرانيُّ (عَنْ أَبِي حَازِمٍ) بالحاء المهملة والزاي، سلمةَ ابنِ دينار (أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ) بسكون الهاء والعين فيهما، السَّاعديَّ رضي الله عنهما (وَهْوَ يُسْأَلُ) بضم أوَّله مبنيًّا للمفعول، وفي الفرع: بالفتحِ، ولعلَّهُ سَبْق قلمٍ (عَنْ جُرْحِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) الذي جرحهُ في وقعةِ أُحد (فَقَالَ: أَمَا) بتخفيف الميمِ، حرفُ استفتاحٍ، وتكثرُ قبل القسم، كقوله:
أَمَا والَّذي أَبْكَى وأَضْحَك والَّذِي … أَمَاتَ وأَحْيا والَّذِي أمرهُ الأَمْرُ
وقولِه هنا: (وَاللهِ إِنِّي لأَعْرِفُ مَنْ كَانَ يَغْسِلُ جُرْحَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَنْ كَانَ يَسْكُبُ المَاءَ، وَبِمَا دُوْوِيَ) بضم الدال المهملة وسكون الواو الأولى وكسر الثانية بعدها تحتية مبنيًّا للمفعول (قَالَ: كَانَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَغْسِلُهُ، وَعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالبٍ) ثبتَ «ابنُ أَبي طَالبٍ» لابنِ عساكرٍ (يَسْكُبُ المَاءَ بِالمِجَنِّ) بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون، بالتُّرس على الجرحِ(1) (فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ) رضي الله عنها (أَنَّ المَاءَ لَا يَزِيدُ الدَّمَ إلَّا كَثْرَةً أَخَذَتْ قِطْعَةً مِنْ حَصِيرٍ، فَأَحْرَقَتْهَا) حتى صَارت رمَادًا (وَأَلْصَقَتْهَا) بالواو بالجرح، ولأبوي ذرٍّ والوقتِ «فألصَقتها» (فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ) اليُمنى السُّفلى (يَوْمَئِذٍ) كسرها عتبةُ بنُ أبي وقَّاصٍ أخو سعدٍ، ومن ثمَّ لم يولَد من نسلهِ ولدٌ فيبلغَ الحنثَ إلَّا وهو أبخر أو أهتم، أي: مكسور الثَّنايا، يعرفُ ذلك في عقبهِ (وَجُرِحَ وَجْهُهُ) جرحهُ عبدُ الله بن قَميئَة، أقمأَهُ اللهُ (وَكُسِرَتِ البَيْضَةُ) أي: الخوذةُ (عَلَى رَأْسِهِ) وسلَّطَ اللهُ على ابن قَميئةَ تيسَ جبلٍ فلم يزَلْ ينطحهُ حتى قطَّعهُ قطعةً قطعةً.--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «الوجه».