📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

فقتلَهُ عليُّ بن أبي طالبٍ، ثمَّ حملهُ شُريح بنُ قَارِظ، فلسنا ندرِي مَن قتلَهُ، ثمَّ حملَهُ صوَّابٌ غلامُهُم، فقال قائلٌ: قتلَهُ سعدُ بن أبي وقَّاص، وقال قائلٌ: قتلَهُ عليُّ بن أبي طالبٍ، وقال قائلٌ: قتلَهُ قُزْمان؛ وهو أثبتُ الأقوالِ(1).
فلمَّا قُتلَ أصحابَ اللِّواءِ (هَرَبُوا) أي: المشركون منهزمينَ لا يلوُونَ (حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ) المشركاتِ (يَشْتَدِدْنَ) بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وفتح الفوقية وكسر المهملة الأولى وسكون الثانية بعدها نون، أي: يُسرِعْنَ المشيَ (فِي الجَبَلِ) ولابن عساكرٍ «يَتَشَدَّدنَ» بتحتية ففوقية فمعجمة فمهملة مشددة مفتوحات، ولابنِ عساكرٍ وأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «يُسْنِدْن» بتحتية مضمومة فسين مهملة ساكنة فنون مكسورة فدال مهملة ساكنة فنون، أي: يصعدنَ في الجبلِ (رَفَعْنَ) ولأبي ذرٍّ «يرفعْنَ» (عَنْ سُوقِهِنَّ) جمعُ ساقٍ؛ ليُعينهنَّ ذلك على سرعةِ الهربِ (قَدْ بَدَتْ) ظهرَتْ (خَلَاخِلُهُنَّ) وسمَّى ابنُ إسحاق النِّساءَ المذكورات: هندُ بنت عتبةَ خرجتْ مع أبي سفيانَ، وأمُّ حكيم بنتُ الحارث بن هشامٍ مع زوجِهَا عكرمةَ بن أبي جهلٍ، وفاطمةُ بنت الوليدِ بن المغيرةِ مع زوجها الحارثِ بن هشامٍ، وبرزةُ بنت مَسعودٍ الثَّقَفِيَّة مع صفوانَ بن أميَّةَ، وهي والدةُ ابن صفوانَ، ورَيْطَةُ بنت شَيبةَ(2) السَّهميَّة مع زوجها عَمرو بن العاص، وهي والدةُ ابنهِ عبدِ الله، وسلافةُ بنتُ سعدٍ مع زوجها طلحةَ بنِ أبي طلحة الحَجَبِيِّ، وخِنَاسُ بنت مالكٍ والدةُ مصعبِ بن عُمير، وعمرةُ بنتُ علقمةَ بن(3) كِنَانة.
(فَأَخَذُوا) أي: المسلمون (يَقُولُونَ): خذُوا (الغَنِيمَةَ) خذوا (الغَنِيمَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ) بن جُبير: (عَهِدَ إِلَيَّ) بتشديد التحتية(4) (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا تَبْرَحُوا) من مكانِكُم (فَأَبَوْا) وقالُوا: لم يُرْد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا، قَدِ انهزَمَ المشركونَ فما مقامُنا ههنا؟ ووقَعُوا ينتَهِبُون(5) العسكَرَ ويأخذونَ ما فيهِ من الغنائمِ، وثبتَ أميرُهم عبدُ اللهِ في نَفَرٍ يسير دونَ العشرةِ مكانَهُ، وقال: لا أجاوِزُ أمرَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم (فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ) أي: تحيَّروا فلم يدرُوا أين--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م) و (د): «أثبت القول».
(2) في (ب): «حبيش».
(3) في (ص): «من»، وفي (د): «بنت».
(4) في (ص): «الياء».
(5) في (م): «ينهبون».

يذهبونَ، ونظرَ خالدُ بن الوليدِ إلى خلاءِ الجبلِ وقلَّةِ أهلهِ فكَرَّ بالخيلِ(1)، وتبعَهُ عكرمةُ بن أبي جهلٍ، وحملُوا على من بقيَ من الرُّماةِ فقتلوهُم، وقُتِلَ أميرُهم عبدُ الله بن جُبير، وانتَقَضَت(2) صفوفُ المسلمين واستدارَتْ رحاهم(3)، وحالَتِ الرِّيحُ فصارَت دَبُورًا، وكانَتْ قبل ذلك صبًا، ونادَى إبليسُ -لعنه الله-: إنَّ محمدًا قَد قُتِل، واختلطَ المسلمونَ فصارُوا يقتلون على غيرِ شعارٍ، ويضربُ بعضُهم بعضًا، ما يشعرُون بهِ من العجلةِ والدَّهَشِ (فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا) من المسلمين، وذكرهم ابن سيِّد النَّاسِ فزادوا على المئةِ، وقيل: إنَّ السَّبعينَ منَ الأنصارِ خاصَّةً، وثبتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما زالَ(4) يرمِي عن قوسِه حتَّى صارَت(5) شظَايَا، ويرمِي بالحجَرِ، وثبتَ معهُ عصابةٌ من أصحابِهِ أربعةَ عشرَ رجلًا، سبعةٌ من المهاجِرين، منهُم أبو بكرٍ الصِّدِّيق، وسبعةٌ من الأنصارِ، وكانَ يوم بلاءٍ وتمحيصٍ، أكرمَ اللهُ فيه(6) مَن أكرمَ من المسلمين بالشَّهادةِ، حتَّى خلصَ العدوُّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقُذِفَ بالحجارةِ حتَّى وقعَ لشقِّه(7) وأصيبَتْ رَبَاعِيتُه، وشجَّ في(8) وجههِ، وكُلِمَتْ شفتُهُ، وكان الَّذي أصابَهُ من ضربةٍ، وجعلَ الدَّم يسيلُ على وجههِ.
(وَأَشْرَفَ) اطَّلعَ (أَبُو سُفْيَانَ) صَخرُ بن حَربٍ (فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ مُحَمَّدٌ؟) بهمزةِ الاستفهامِ. زادَ ابنُ سعدٍ: «ثلاثًا» (فَقَالَ) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (لَا تُجِيبُوهُ. فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟) أبو بكرٍ الصِّدِّيق (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (لَا تُجِيبُوهُ. فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ الخَطَّابِ؟) عُمر، ثمَّ أقبلَ أبو سفيان على أصحابِهِ (فَقَالَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ قُتِلُوا) وقَد كفيتُمُوهم (فَلَوْ كَانُوا أَحْيَاءً لأَجَابُوا، فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ) لهُ: (كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ) إنَّ الَّذي(9) عددتَ لأحياءٌ كلُّهم، وقد--------------------------------------------
(1) في (ص): «وكرب الخيل».
(2) في (ص) و (م): «انقضت».
(3) في (م): «رحالهم».
(4) في (د) و (ب): «يزول».
(5) في (ص): «صار».
(6) في (د): «أكرم فيه». و «فيه»: ليست في (ص).
(7) في (ص): «لشقيه».
(8) «في»: ليست في (ص) و (م).
(9) في (س): «الذين».

(أَبْقَى اللهُ) عز وجل (عَلَيْكَ) ولأبي ذرٍّ وابن عساكرٍ «لكَ(1)» (مَا يُحْزِنُكَ) بالتحتية المضمومة وسكون الحاء المهملة بعدها نون مضمومة(2)، أو بالمعجمة وبعدها تحتية ساكنة ثم (قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: اُعْلُ) بضم الهمزة وسكون العين المهملة وضم اللام، يا (هُبَلْ) بضم الهاء وفتح الموحدة بعدها(3) لام، اسمُ صنمٍ كانَ في الكعبةِ، أي: أظهرْ(4) دينَكَ، أو زِد عُلوًّا، أو ليرتَفِع أمركَ ويعزَّ دينُكَ فقد غلبْتَ (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَجِيبُوهُ. قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: لَنَا العُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ) تأنيثُ الأعزِّ -بالزَّاي- اسمُ صنمٍ لقريش (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَجِيبُوهُ. قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا) وليُّنا وناصرُنا (وَلَا مَوْلَى لَكُمْ) أي: لا ناصرَ لكم، فاللهُ تعالى مولَى العبادِ جميعًا من جهةِ الاختراعِ، ومالكُ(5) التَّصرُّفِ، ومولى المؤمنين خاصَّةً من جهةِ النُّصرةِ (قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ) أي: هذا يومٌ بمقابلةِ يوم بدرٍ، وكان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابهُ يومَ بدرٍ أصابُوا من المشركينَ أربعينَ ومئة؛ سبعينَ أسيرًا وسبعين قتيلًا، وفي أُحُد استُشهدَ من الصحابةِ: سبعونَ، كما مرَّ (وَالحَرْبُ سِجَالٌ) أي: نُوَبٌ، نوبةٌ لكَ ونوبةٌ لنا (وَتَجِدُونَ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «وستَجِدُون» (مُثْلَةً) بضم الميم وسكون المثلثة، أي: بمن(6) استُشهِدَ من المسلمينَ، كجدعِ الآذانِ والأنوفِ (لَمْ آمُرْ بِهَا) أن تُفعلَ بهم، وسقطَ لابنِ عساكرٍ والكُشمِيهنيِّ لفظ «بها» (وَ) الحالُ أنَّها (لَمْ تَسُؤْنِي) وإن كنتُ ما أمرتُ بها.
وعند ابنِ إسحاقَ عن صالحِ بن كيسانَ، قال: خرجَت هندٌ والنِّسوةُ معها يُمثِّلنَ بالقَتلى من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، يجدَعْنَ الآذانَ والأنوفَ، حتَّى اتَّخذَت هند من ذلكَ خَدَمًا وقلائدَ، وأعطَت خدَمَها وقلائدَهَا وقرطَها اللَّاتي كُنَّ عليها لِوحشيٍّ جزاءً له على قتلهِ(7) حمزةَ، وبَقَرَتْ عن كَبِد حمزةَ فلاكَتْها، فلَم تُسغْها فلفظَتْها، ثمَّ علَتْ على صخرةٍ مشرفةٍ--------------------------------------------
(1) «لك»: ليست في (ص).
(2) في (د) و (ص): «ساكنة».
(3) في (ص) و (م): «وبعدها».
(4) في (ص) و (م): «ظهر».
(5) في (د) و (ب) و (س): «ملك».
(6) في (ص): «لمن».
(7) في (ص): «قتل».

فصرخَتْ بأعلى صوتِها، فقالت:
نحنُ جَزَيناكُم بيومِ بدْرِ … والحرْبُ بعَدَ الحرْبِ ذاتُ سُعْرِ
مَا كانَ لِي عنْ عُتْبةَ(1) مِن صبْرِ … ولَا أَخِي وعَمِّه وبِكْرِي(2)
شفيْتُ نَفْسِي وقضيْتُ نَذْري … شفيْتَ وَحشِيُّ غلِيلَ صَدْري
فشُكْرُ وَحِشيٍّ عليَّ عُمْري … حتَّى ترمَّ أَعْظُمي فِي قَبْري
وحديثُ الباب من أفرادِ المؤلِّف.

4044 - وبه قال: (أَخْبَرَنِي)(3) ولأبوي ذرٍّ والوقتِ وابنِ عساكرٍ «حَدَّثني» بالإفراد فيهما (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنَديُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ عُيينة (عَنْ عَمْرٍو) هو ابنُ دينار (عَنْ جَابِرٍ) هو ابن عبد الله الأنصاريِّ رضي الله عنهما، أنَّهُ (قَالَ: اصْطَبَحَ الخَمْرَ) أي: شربَهُ صبُوحًا (يَوْمَ أُحُدٍ) قبلَ تحريمهِ (نَاسٌ) منهُمْ عبدُ الله والدُ جابرٍ (ثُمَّ قُتِلُوا شُهَدَاءَ) والخمرُ في بطونهِمِ، فلم يمنعهم ما كان في علمِ اللهِ من تحريمها، ولا كونُهَا في بطونهِم من حكمِ الشَّهادةِ وفضلها؛ لأنَّ التحريمَ إنما يلزمُ بالنَّهي، وما كانَ قبلَ النَّهي فغيرُ مخاطبٍ به.
وهذا الحديثُ قد مرَّ في «بابِ فضلِ(4) قولِ الله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]»، من «كتاب الجهاد» [خ¦2815].--------------------------------------------
(1) في (س): «ما كان عن عتبة لي».
(2) في (د): «وبِكر».
(3) في (م) زيادة: «بالإفراد».
(4) «فضل»: ليست في (ص) و (م).

4045 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) لقبُ عبد الله بنِ عثمانَ المروزيِّ قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «أَخْبرنا» (عَبْدُ اللهِ) بنُ المباركِ المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاجِ (عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) بسكون العين (عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّ) أباهُ (عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ) بالفاء (أُتِيَ بِطَعَامٍ) في «الشمائل» للتِّرمذيِّ(1): أنَّهُ كانَ خُبْزًا ولحمًا (وَكَانَ صَائِمًا) وعندَ أبي عمر: وكان في مرضِ موتهِ (فَقَالَ: قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ) -مصغَّر- يومَ وقعةِ أحُد، قتَلهُ ابنُ قَمِيئَة بفتح القاف وكسر الميم وسكون الياء بعدها همزة، بوزن: سَفِيْنَة، قيل: اسمهُ عبد الله، وقيل: عَمرو، حكاهما في «النِّبراس» ظانًّا أنَّهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قاتَل دون رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم دفَعَ إليهِ اللِّواءَ كما قيل. وقال ابنُ سعدٍ: إنَّهُ لمَّا قُتِل أخذَ اللِّواءَ ملَكٌ على صورتهِ (وَهْوَ خَيْرٌ مِنِّي) قالهُ تواضُعًا، أو قبلَ العلمِ بكونهِ من العشرةِ المبشَّرةِ بالجنة (كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ، إِنْ غُطِّيَ) بها (رَأْسُهُ) بضم الغين مبنيًّا للمفعول، ككُفِّن (بَدَتْ) ظَهرت (رِجْلَاهُ، وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلَاهُ بَدَا) ظهرَ (رَأْسُهُ) لقصرها (وَأُرَاهُ) بضم الهمزة، أي: أظنُّهُ (قَالَ: وَقُتِلَ حَمْزَةُ) بن عبد المطَّلب (وَهْوَ خَيْرٌ مِنِّي) قتلهُ وحشيٌّ، وشقَّ بطنهُ وأخذَ كبدَه، فجاء بها إلى هندٍ بنت عتبةَ بن ربيعةَ فمضَغَتْها ثمَّ لفظَتْها، ثم جاءَتْ فمثَّلتْ بحمزةَ، وجعلتْ من ذلك مَسْكتَين ومعضدتين، حتى قدمت بذلك وبكبده مكة، قاله ابن سعد. وعند الحاكمِ من حديثِ أنسٍ: أنَّ حمزةَ كُفِّنَ -أيضًا- كذلك.
(ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنَ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ) بضم الموحدة مبنيًّا للمفعول فيهما؛ بسببِ الفتوحاتِ والغنائم (أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنَ الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا) بضم الهمزة، بدل: «بُسِطَ فيهما» (وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ) ولابنِ عساكرٍ وأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «قد عُجِّلَتْ» (لَنَا، ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي) خوفًا على أن لا يلحقَ بمن تقدَّمه، وحزنًا على تأخُّرِه عنهم (حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ).
ومباحثُ هذا الحديثِ تأتي إن شاء الله تعالى بعون الله(2) وقوَّتهِ في «الرِّقاق» [خ¦6448](3).--------------------------------------------
(1) «للترمذي»: ليست في (ص).
(2) في (ص): «بعونه».
(3) من حديث خبَّاب رضي الله عنه.

4046 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) بالجمع، ولأبي ذرٍّ «حَدَّثني» (عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ) المسنَديُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ عُيينة (عَنْ عَمْرٍو) هو ابن دينارٍ، أنَّه (سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ) الأنصاريَّ (رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ) قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: لم أقفْ على اسمهِ (لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ) غزوة (أُحُدٍ: أَرَأَيْتَ) أي: أخبرني (إِنْ قُتِلْتُ، فَأَيْنَ أَنَا؟ قَالَ) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فِي الجَنَّةِ. فَأَلْقَى) الرجلُ (تَمَرَاتٍ) كانت (فِي يَدِهِ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ) وقد زعمَ ابنُ بَشْكوال أن اسمَ هذا الرَّجلِ عُميرُ بن الحُمَامِ -بضم المهملة وتخفيف الميم الأولى- ابنِ الجَموح الأنصاريُّ السلميُّ، محتجًّا بحديث أنس عند مسلم(1): أنَّ عُمَير(2) بن الحُمَام أخرجَ تمراتٍ، فجعلَ يأكُلُ منهنَّ، ثمَّ قال: لئنْ أنا حييتُ حتَّى آكلَ تمَراتي هذهِ إنَّها لحياةٌ طويلةٌ، ثمَّ قاتلَ حتى قتلَ. وانتُقِدَ بما في «أُسد الغابة»: أنَّ عميرًا هذا قُتِلَ ببدرٍ، وهو أولُ قتيلٍ قُتلَ من الأنصارِ في الإسلامِ في حربٍ. وعندَ ابنِ إسحاق: أنَّه قاتلَ(3) القومَ يومَ بدرٍ، وهو يقول:
رَكْضًا إلى اللهِ بغيرِ زادِ
إلَّا التُّقى وعَمَلِ المَعادِ
والصَّبرِ في اللهِ على الجهادِ
إنَّ التُّقى مِن أعظمِ السَّدادِ
وأما قصَّة الباب فوقع التَّصريحُ فيها بأنَّها يومَ أحُدٍ، فالظَّاهر كما في «الفتح» أنَّهما قضيتان وقعتا لرجُلينِ.--------------------------------------------
(1) «عند مسلم»: ليست في (م) و (ص).
(2) في (د): «العمير».
(3) في (ب) و (س): «لاقى».

4047 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ) هو أحمدُ بن عبدِ الله بن يونسَ بنِ عبد اللهِ التَّميميُّ اليربوعيُّ الكوفيُّ، ونسبهُ لجدِّهِ لشهرتهِ به، قال: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هو ابن معاويةَ قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمان (عَنْ شَقِيقٍ) هو ابن سلمة (عَنْ خَبَّابٍ بنِ الأَرَتِّ) بالمثناة الفوقية المشددَّة (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) إلى المدينةِ حال كوننا (نَبْتَغِي) نطلُبُ (وَجْهَ اللهِ) لا الدُّنيا (فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ) فضلًا منه تعالى (وَمِنَّا) بالواو، وفي «اليونينية» وغيرها وفي الفَرْع: «فمنَّا» بالفاء (مَنْ مَضَى) مات(1) (أَوْ) قال: (ذَهَبَ) بالشكِّ من الرَّاوي (لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ) من الغنائمِ (شَيْئًا) بل قصرَ نفسهُ عن شهواتها؛ لينالها موفرةً في الآخرة (كَانَ مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، لَمْ يَتْرُكْ إِلَّا نَمِرَةً) بفتح النون وكسر الميم، شملةً مخطَّطةً من صوفٍ (كُنَّا إِذَا غَطَّيْنَا) بفتح الغين (بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا غُطِّيَ) بضم الغين(2) (بِهَا رِجْلَاهُ خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: غَطُّوا بِهَا رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلِهِ) بالإفراد(3) (الإِذْخِرَ) بالذال المعجمة، وسقط لأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «على رجلِهِ الإذخر» (أَوْ قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (أَلْقُوا) بفتح الهمزة وضم القاف (عَلَى رِجْلِهِ) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ في نسخة(4) «رجليهِ» (مِنَ الإِذْخِرِ، وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ) بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون بعدها عين مهملة، أدركتْ ونضجتْ، ولغير أبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «قَدْ أينعَتْ» (لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهْوَ يَهْدُِبُهَا) بفتح أوله وضم الدال المهملة وكسرها بعدها موحدة، يجتنيها.
وهذا الحديث قد سبَقَ في «الجنَائز» [خ¦1276].--------------------------------------------
(1) في (ص): «من مات».
(2) في (ص) زيادة: «المعجمة».
(3) في (م) زيادة: «ولأبي ذر وابن عساكر: رجليه» وستأتي في مكانها المناسب، كما في بقية الأصول.
(4) «في نسخة»: ليست في (م) و (ص).

4048 - وبه قال: (أَخْبَرَنَا) ولأبي ذرٍّ «حَدَّثنا» (حَسَّانُ بنُ حَسَّانَ) أبو علي بن أبي عبادٍ المصريُّ -نزيلُ مكةَ المشرَّفة- قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ) بنِ مصرِّف الهَمْدَانيُّ قال: (حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ) الطَّويلُ (عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه: أَنَّ عَمَّهُ) أنسَ بن النَّضْرِ -بسكون الضادِ المعجمة- (غَابَ عَنْ) غزوة (بَدْرٍ، فَقَالَ: غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) لأنَّ غزوةَ بدرٍ كانت أوَّلَ غزوةٍ غزاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم (لَئِنْ أَشْهَدَنِي اللهُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) بحذف المفعول، وزاد في «الجهاد» [خ¦2805] «قتالَ المشركينَ» (لَيَرَيَنَّ اللهُ) بنونِ التَّوكيدِ الثَّقيلةِ (مَا أُجِدُّ) بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال المهملة، في الفرعِ كأصلهِ، وعزاهُ في «الفتح» للأكثرينَ، قال العينيُّ: من مضاعفِ الثُّلاثيِّ المزيدِ فيه، يقال: أَجَدَّ في الشَّيء(1) يَجِدُّ؛ إذا اجتهد في الأمر و(2) بالغَ فيه، وقال السَّفَاقِسيُّ: صوابهُ بفتح الهمزة وضم الجيم، يقال: جَدَّ يَجِدُّ(3)؛ إذا اجتهدَ في الأمرِ وبالغَ فيه، وأمَّا أُجِدُّ(4) فإنَّما يقالُ لمن سارَ في أرضٍ مستوية، ولا معنى له ههنا، وقال في «المصابيح»: إنَّه صواب، وله وجه ظاهر؛ تقول: أجدَّ فلان هذا الشيء؛ إذا جعله جديدًا، فالمعنى: ليرينَّ اللهُ ما أُجِدُّه في الإسلامِ من شدَّة القتلِ بالكفَّار، واقتحام الأهوالِ في قتالهم، قال: وضبطهُ بعضهم بفتح(5) الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال، مضارع وجدَ، أي: ليرينِ اللهُ ما أجدُهُ أنا في نفسي من المشقَّةِ وارتكابِ الخطرِ.--------------------------------------------
(1) «في الشيء»: ليست في (ص).
(2) «اجتهد في الأمر و»: ليست في (ص) و (س).
(3) في (د): «يجد جدًّا».
(4) في (م) زيادة: «وأما بضم الهمزة والتشديد».
(5) في (م): «بضم».

(فَلَقِيَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَهُزِمَ النَّاسُ) بضم الهاء مبنيًّا للمفعول (فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ -يَعْنِي: المُسْلِمِينَ-) من الانهزامِ (وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ المُشْرِكُونَ) من القتالِ (فَتَقَدَّمَ بِسَيْفِهِ) نحو المشركِينَ (فَلَقِيَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ) منهزِمًا (فَقَالَ) له: (أَيْنَ يَا سَعْدُ؟) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «فقالَ: أي سعدُ» (إِنِّي أَجِدُ رِيحَ الجَنَّةِ) حقيقةً (دُونَ أُحُدٍ) أي: عند أحدٍ، وهو كنايةٌ عن شدَّةِ اجتهادهِ المؤدِّي إلى الجنَّة (فَمَضَى) إلى القتالِ وقاتلَ قتالًا شديدًا (فَقُتِلَ) شهيدًا (فَمَا عُرِفَ) بضم العين (حَتَّى عَرَفَتْهُ أُخْتُهُ) الرُّبَيِّع بنتُ النَّضر (بِشَامَةٍ) وهي الخالُ (أَوْ بِبَنَانِهِ) بموحدتين ونونين(1) بينهما ألف، أي: بأصابعِهِ، وقيل: بأطرافها (وَبِهِ بِضْعٌ) بكسر الموحدة (وَثَمَانُونَ مِنْ طَعْنَةٍ) برُمح (وَضَرْبَةٍ) بسيفٍ (وَرَمْيَةٍ بِسَهْمٍ) زاد في «الجهاد»: «وقد مَثَّل به المشركون» [خ¦2805].

4049 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) أبو سلمةَ التَّبُوذكيُّ قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين، ابنِ إبراهيمَ بنِ عبد الرَّحمنِ بنِ عوفٍ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ) محمد بنُ مسلم قال: (أَخْبَرَنِي) بالإفراد (خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ) الأنصاريُّ (أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ) الأنصاريَّ (رضي الله عنه، يَقُولُ: فَقَدْتُ) بفتح القاف (آيَةً مِنَ الأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا المُصْحَفَ) بأمر عثمان بنِ عفَّان رضي الله عنه (كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِهَا(2)، فَالتَمَسْنَاهَا) أي: طلبناها (فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ) زاد في «الجهاد» [خ¦2807] و «التفسيرِ» [خ¦4784] «الذي جعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شهادتَهُ بشهادةِ رجلين». وهي قوله تعالى: ({مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ}) أي: فيما عاهدوه عليه، فحُذِف الجارُّ، كما في المَثَل: صدقَني سنُّ--------------------------------------------
(1) في (م): «نون».
(2) في (ب): «يقرأها».

بِكْرِه. بطرحِ الجارِّ وإيصالِ الفعل، أي: في سنِّ بكره. وكان قد نذرَ رجالٌ من الصَّحابةِ أنَّهم إذا لقُوا حربًا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثبتُوا وقاتَلوا حتى يستشهِدُوا، وهم عثمانُ بن عفَّان وطلحة وسعيدُ بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم ({فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ}) أي: ماتَ شهيدًا، كحمزة ومصعب، وقضاءُ النَّحبِ؛ صارَ عبارةً عن الموت؛ لأنَّ كلَّ حيٍّ من المحدثاتِ لا بد له من أن يموت، فكأنَّه نذرٌ لازمٌ في كلِّ رقبةٍ(1)، فإذا ماتَ فقد قضَى نحبهُ، أي: نذرهُ ({وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ} [الأحزاب: 23]) الشَّهادةَ كعثمانَ وطلحة، وسقط قوله «{وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ}» لابن عساكرٍ (فَأَلْحَقْنَاهَا) أي: الآية (فِي سُورَتِهَا فِي المُصْحَفِ) عملًا بثبوتِ تواتُرها عندَهم، قيل: مع شهادةِ عمر وغيره.

4050 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ) هشامُ بن عبدِ الملكِ الطيالسيُّ قالَ:(2) (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ) الأنصاريِّ، أنَّهُ (قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ) من الزِّيادةِ، الخطميَّ، حالَ كونه (يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ) الأنصاريِّ (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى) غزوةِ (أُحُدٍ) سنةَ ثلاثٍ من الهجرة (رَجَعَ نَاسٌ) من الشَّوطِ بين المدينةِ وأُحد، وهمْ: عبد الله بن أُبَيٍّ ومَنْ تبعهُ من المنافقين، وكانوا ثلثَ الناسِ (مِمَّنْ خَرَجَ مَعَهُ، وَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةً تَقُولُ: نُقَاتِلُهُمْ) أي: المنافقين الرَّاجعين (وَفِرْقَةً) بالنَّصب فيهما بدلًا من «فرقتين» ولأبي ذرٍّ «فرقةٌ» بالرفعِ فيهما على القطع (تَقُولُ: لَا نُقَاتِلُهُمْ)--------------------------------------------
(1) في (م) و (ب): «رقبته».
(2) «قوله: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال»: ليست في (ص).

لأنَّهُم مسلمون (فَنَزَلَتْ) لمَّا اختَلفوا: ({فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}) أي: تفرَّقتم في أمرهم فرقتَينِ ({وَاللّهُ أَرْكَسَهُم}) ردَّهم إلى حكم الكفَّارِ(1) ({بِمَا كَسَبُواْ} [النساء: 88]) بسببِ عصيانهم ومخالفتهم (وَقَالَ) النُّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّهَا طَيْبَةُ، تَنْفِي الذُّنُوبَ) أي: تميزُ وتظهرُ -بالظاء المعجمة- أصحابَ الذُّنوبِ (كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الفِضَّةِ) وهو ما تُلقيه النَّارُ من وسَخِها إذا أُذِيبت.
وقوله: «وقال: إنها … » إلى آخره، هو حديثٌ آخرُ سبق في آخرِ «الحجِّ» [خ¦1884] كما نبَّه عليه في «الفتح».

(18) هذا(2) (بابٌ) بالتَّنوين في قوله تعالى: ({إِذْ}) أي: واذكُر إذ ({هَمَّت}) أي: عزَمَتْ ({طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ}) حَيَّانِ من الأنصار: بنو سَلِمَةَ من الخزرجِ، وبنو حارثةَ من الأوس ({أَن تَفْشَلَا}) أي: بأن تجبُنا وتضعُفَا، وكانَ عليه الصلاة والسلام خرجَ إلى أُحُد في ألفٍ، والمشركُونَ في ثلاثةِ آلافٍ، ووعدهُم بالفتحِ إن صبَروا، فانخَزَلَ ابنُ أُبَيٍّ بثلثِ النَّاسِ وقال: عَلَامَ نَقْتُل أنفسَنَا وأولادَنَا؟ فَهمَّ الحيَّان باتِّباعهِ فعصمَهم الله تعالى، فمضوا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وعن ابنِ عبَّاس رضي الله عنهما: أضْمَروا أن يرجِعُوا، فعزمَ الله تعالى لهم على الرُّشْدِ فثبتُوا. والظَّاهرُ: أنَّها ما كانَتْ إلَّا هِمَّةً وحديثَ نفسٍ، وكما لا تخلو النَّفسُ عند الشِّدَّةِ من بعض الهَلَعِ، ثمَّ يردُّها صاحبُها إلى الثَّباتِ والصَّبرِ، ويوطِّنُها على احتمالِ المكروهِ، ولو كانتْ عزيمةً لَمَا ثبتَتْ معها الولايةُ، والله تعالى يقول: ({وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا}) ويجوزُ أن يُرَادَ: واللهُ ناصرُهما ومتولِّي أمرَهما، فما لهما يفشلانِ ولا يتوكلانِ على الله تعالى؟! ({وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران: 122]) أمرهم بأن(3) لا يتوكَّلُوا إلا عليه، ولا يفوِّضُوا أمرَهم إلَّا إليه، وسقط لأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «{وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}» وقالا: «الآية».--------------------------------------------
(1) في (ص): «بردهم إلى الكفار».
(2) «هذا»: ليست في (م) و (ب) و (د).
(3) في (ص): «أن».

4051 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) البِيْكَنْدِيُّ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيانُ، كذا في الفَرْع، والذي في «اليونينيةِ»: «عن ابنِ عُيَينة» (عَنْ عَمْرٍو) بفتح العين، ابنِ دينارٍ (عَنْ جَابِرٍ) أي: ابنِ عبد الله الأنصاريِّ (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا {إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا} بَنِي سَلِمَةَ) بكسر اللام، من الخزرج (وَبَنِي حَارِثَةَ) بالمثلثة، من الأوس (وَمَا أُحِبُّ أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ) بفتح أوله وكسر ثالثه (وَاللهُ) أي: والحالُ أنَّ الله تعالى (يَقُولُ) ولابنِ عساكرٍ: «لقولِ اللهِ تَعالى»: ({وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا}) أي: لِمَا حصلَ لهم من الشَّرفِ بثناءِ الله تعالى وإنزاله فيهم آيةً ناطقةً بصحَّةِ الولايةِ، وأنَّ تلكَ غيرُ المأخوذ بها(1)؛ لأنَّها لمَّا(2) لم تكنْ عن عزيمةٍ وتصميمٍ، كانت سببًا لنزولها.

4052 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) بنُ سعيدٍ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بنُ عُيينة قال: (أَخْبَرَنَا عَمْرٌو) هو ابنُ دِينار، ولأبي ذرٍّ «عن عَمرو» (عَنْ جَابِرٍ) بن عبدِ الله الأنصاريِّ، أنَّه (قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ نَكَحْتَ يَا جَابِرُ؟) أي: هل تزوجتَ (قُلْتُ: نَعَمْ) يا رسول الله (قَالَ: مَاذَا) نكحتَ (أَبِكْرًا) نكحتَ (أَمْ ثَيِّبًا؟) بالمثلثةِ (قُلْتُ: لَا) أي: لم أنكِح بكرًا (بَلْ) نكحتُ (ثَيِّبًا، قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (فَهَلَّا) نكحتَ (جَارِيَةً) بكرًا (تُلَاعِبُكَ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي) عبدَ الله بن عَمرو بن حرامٍ (قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ) قتلهُ أسامةُ الأعور بن عُبيد، أو سفيانُ بن عبد شمسٍ ابن أبي الأعورِ(3)--------------------------------------------
(1) كذا في الأصول، وفي «العمدة»: «وأن ذلك الهمّ غير المأخوذ به لأنه لم يكن عن عزم وتصميم»، يحرر.
(2) «لما»: ليست في (ص).
(3) كذا في الأصول، والذي في كتب السيرة: «أبو أبي الأعور السلمي»، فليدقق.

السُّلميُّ (وَتَرَكَ تِسْعَ بَنَاتٍ) قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: لم أقفْ على أسمائهنَّ(1) (كُنَّ لِي تِسْعَ أَخَوَاتٍ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْمَعَ إِلَيْهِنَّ جَارِيَةً خَرْقَاءَ) بخاء معجمة فراء ساكنة فقاف مفتوحة ممدودًا، حمقاءَ جاهلةً، لا تُحسنُ العملَ ولا تجربةَ لها (مِثْلَهُنَّ، وَلَكِنِ امْرَأَةً تَمْشُطُهُنَّ) بضم الشين المعجمة، أي: تسرِّحُ شعرهُنَّ بالمشطِ (وَتَقُومُ عَلَيْهِنَّ. قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (أَصَبْتَ).

4053 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ) بضم السين المهملة آخره جيم، واسمهُ: الصَّبَّاحُ النَّهشَليُّ قال: (أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ) بضم العين (بْنُ مُوسَى) بن باذامَ الكوفيُّ قال: (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ) بنُ عبد الرَّحمن (عَنْ فِرَاسٍ) بكسر الفاء وتخفيف الراء وسين مهملة، ابن يحيى (عَنِ الشَّعْبِيِّ) هو عامرُ بن شَرَاحيل، أنَّهُ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) الأنصاريُّ (رضي الله عنهما أَنَّ أَبَاهُ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا) ثلاثينَ وسقًا لرجلٍ من اليهودِ (وَتَرَكَ سِتَّ بَنَاتٍ) لا يُنافِي الرِّوايةَ السَّابقة: «تسعَ» لأنَّ التَّخصيصَ بالعددِ لا يُنافِي الزَّائدَ، أو أن ثلاثًا منهنَّ كنَّ متزوجاتٍ، أو بالعكسِ (فَلَمَّا حَضَرَ جَِذَاذُ النَّخْلِ) بفتح الجيم وكسرها وبالذالين المعجمتين بينهما ألف، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ وابنِ عساكرٍ في نسخةٍ «جِدادُ» بكسر الجيم--------------------------------------------
(1) «قال الحافظ ابن حجر: لم أقف على أسمائهن»: ليست في (م).

وبدالين مهملتين، أي: قَطْعُه (قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ) له: يا رسولَ الله (قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ وَالِدِي قَدِ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ) عليه (دَيْنًا كَثِيرًا، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَرَاكَ الغُرَمَاءُ. فَقَالَ: اذْهَبْ) إلى حائطكَ (فَبَيْدِرْ) بكسر الدال المهملة وجزم(1) الراء، أي: اجمعْ (كُلَّ تَمْرٍ) أي: نوعٍ من التمرِ في موضعٍ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «تمرةٍ» (عَلَى نَاحِيَةٍ، فَفَعَلْتُ) ذلك (ثُمَّ دَعَوْتُهُ) صلى الله عليه وسلم (فَلَمَّا نَظَرُوا) أي: الغُرَماء (إِلَيْهِ) عليه الصلاة والسلام (كَأَنَّهُمْ) ولأبي ذرٍّ «كأنَّما» (أُغْرُوا بِي) بضم الهمزة وسكون الغين المعجمة، أي: لحُّوا في مطالبَتِي وألحُّوا عليَّ، وكأنَّهم أُمِرُوا بذلك (تِلْكَ السَّاعَةَ، فَلَمَّا رَأَى) عليه الصلاة والسلام (مَا يَصْنَعُونَ أَطَافَ حَوْلَ أَعْظَمِهَا بَيْدَرًا) أي: ألمَّ به وقاربهُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ جَلَسَ) عليه الصلاة والسلام (عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لَكَ) بالكاف، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي «ادعُ لي» (أَصْحَابَكَ) يعني: الغُرَماءَ (فَمَا زَالَ يَكِيلُ لَهُمْ حَتَّى أَدَّى اللهُ عَنْ وَالِدِي أَمَانَتَهُ، وَأَنَا أَرْضَى أَنْ يُؤَدِّيَ اللهُ أَمَانَةَ وَالِدِي، وَلَا أَرْجِعَ إِلَى أَخَوَاتِي بِتَمْرَةٍ(2)، فَسَلَّمَ اللهُ البَيَادِرَ كُلَّهَا، وَحَتَّى إِنِّي(3) أَنْظُرُ إِلَى البَيْدَرِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّهَا لَمْ تَنْقُصْ) منه (تَمْرَةً وَاحِدَةً) وهذا من أعلامِ نبوَّته صلى الله عليه وسلم.
وقد سبقَ هذا الحديثُ في مواضع «كالبيعِ» [خ¦2127] و «القرضِ» [خ¦2405] والمراد من سياقه(4) هنا: أنَّ عبدَ الله والدَ جابر كان ممَّن استشْهد بأُحد.

4054 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ) الأويسيُّ قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين (عَنْ أَبِيهِ) سعدِ بن إبراهيمَ بنِ عبد الرَّحمنِ بن عوفٍ (عَنْ جَدِّهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ) وقعةِ (أُحُدٍ، وَمَعَهُ رَجُلَانِ) هما جبريلُ وميكائيلُ عليهما الصلاة والسلام--------------------------------------------
(1) في (ص): «وكسر».
(2) في (ص) و (م): «بتمر».
(3) في (ص): «كأني».
(4) في (ص): «سياقته».

كما في مُسلم (يُقَاتِلَانِ) الكفَّارَ (عَنْهُ) عليه الصلاة والسلام (عَلَيْهِمَا ثِيَابٌ بِيضٌ، كَأَشَدِّ القِتَالِ) الكاف زائدة، أو للتشبيه، أي: كأشدِّ قتالِ بني آدمَ (مَا رَأَيْتُهُمَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ) وهذا يردُّ قولَ من قالَ: إن الملائكةَ لم تُقاتِل معهُ إلَّا يومَ بدرٍ، وكانوا يكونون فيما سِوَاه عدَدًا ومددًا.

4055 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنَديُّ قال: (حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ) ابنُ الحارثِ أبو عبد الله الكوفيُّ قالَ: (حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ) بفتح الهاء بعدها ألف فمعجمة فيهما، ابنِ عُبيد بن أبي وقَّاص الزهريُّ المدنيُّ، ويقال: هاشمُ بن هاشمِ بن هاشم (السَّعْدِيُّ) بنُ أخي سعدِ بن أبي وقَّاص(1) (قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: نَثَلَ) بالنون والمثلثة واللام المفتوحات، استخرجَ (لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كِنَانَتَهُ يَوْمَ أُحُدٍ) بكسر الكاف وتخفيف النون، جعْبة النَّبل (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام لي: (ارْمِ، فَِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي) بكسر الفاء وتفتح، أي: لو كان لي إلى الفداءِ سبيل لفديتُكَ بأبويَّ اللَّذينَ هما عزيزان عندِي، والمرادُ من التَّفْديةِ لازمُها وهو الرِّضَا، أي: ارمِ مرضيًّا.

4056 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابنُ مسرهَدٍ قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) بن سعيدٍ القطَّانُ (عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاريِّ، أنَّهُ (قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ، قَالَ) ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ(2) «يقولُ»: (سَمِعْتُ سَعْدًا) هو ابنُ أبي وقَّاص (يَقُولُ: جَمَعَ لِي رَسُولُ الله ِ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ) فقال -كما في السَّابقةِ [خ¦4055]-: «ارمِ، فداكَ أبِي وأمِّي» (يَوْمَ أُحُدٍ).--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: «الزهري».
(2) «وابن عساكر»: ليست في (ص).

4057 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) بنُ سعيدٍ قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) باللام، والَّذي في «اليونينية»: «ليثُ ابنُ سعدٍ» الإمام (عَنْ يَحْيَى) بن سعيدٍ الأنصاريِّ (عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ) سعيد (أَنَّهُ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه: لَقَدْ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ) وقعةُ (أُحُدٍ) في التَّفديةِ (أَبَوَيْهِ، كِلَيْهِمَا) نُصِب بالياء، ولأبوي ذرٍّ والوقتِ «كلاهما» بالألف بدل الياء (يُرِيدُ) ابن أبي وقَّاصٍ (حِينَ قَالَ) له صلى الله عليه وسلم: (فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي. وَهُوَ يُقَاتِلُ).

4058 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) الفضلُ بنُ دُكين قال: (حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ) بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين آخره راء، ابنُ كِدَامٍ الكوفيُّ (عَنْ سَعْدٍ) بسكون العين، ابنِ إبراهيمَ بنِ عبد الرَّحمنَ بن عوفٍ (عَنِ ابْنِ شَدَّادٍ) هو عبدُ الله بنُ شدَّاد بنِ الهاد اللَّيثيُّ الكوفيُّ، أنَّهُ (قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا) هوَ ابن أبي طالب رضي الله عنه (يَقُولُ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ أَبَوَيْهِ لأَحَدٍ غَيْرَ سَعْدٍ) أي: ابنَ أبي وقَّاص، ولأبي الوقتِ «إلَّا لسعدٍ» وهذا لا ينافِي سماعَ غيرهِ في غيرهِ.

4059 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَسَرَةُ بْنُ صَفْوَانَ) بفتح التحتية والسين المهملة والراء، اللَّخمِيُّ الدِّمشقيُّ قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ أَبِيهِ) سعدِ بنِ عبد الرَّحمن بنِ عوفٍ (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ) اللَّيثيِّ السَّابقُ (عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَبَوَيْهِ لأَحَدٍ إِلَّا لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ) هو اسمُ أبي وقاصٍ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهَنيِّ «غير سعدِ بن مالكٍ» (فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ أُحُدٍ: يَا سَعْدُ، ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي).

وعند الحاكمِ في «مستدركه» من طريقِ يونسَ بنِ بُكَير، وهو في «المغازي» روايتُه من طريق عائشةَ بنتِ سعدٍ عن أبيها قالَ: لَمَّا جالَ النَّاسُ يوم أُحدٍ تلكَ الجولة، تنحَّيتُ فقلتُ: أذودُ عن نفسِي، فإمَّا أن أنجُو وإمَّا أنْ أُستَشْهَدَ، فإذا رجلٌ مخمَّرٌ وجههُ، وقد كادَ المشركونَ أن يركبوهُ، فملأَ يدهُ من الحصَى فرماهُم، وإذا(1) بيني وبينه المقدادُ، فأردتُ أن أسأله عن الرَّجلِ، فقال لي: يا سعدُ، هذا رسولُ الله يدعوكَ، فقمتُ وكأنَّهُ لم يُصبنِي شيءٌ من الأذَى، وأجلسني أمامهُ، فجعلتُ أرمي … فذكر الحديث.

4060 - 4061 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التَّبُوذكيُّ (عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ) سليمانَ بنِ طَرْخانَ التَّيميِّ، أنَّه (قَالَ: زَعَمَ) أي قالَ: (أَبُو عُثْمَانَ) عبدُ الرَّحمنِ النَّهديُّ: (إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ تِلْكَ الأَيَّامِ) أي: أيَّامَ أُحد، وسقطَ «بعض» لأبي ذرٍّ (الَّتِي) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي «الَّذي» (يُقَاتِلُ فِيهِنَّ) فالتأنيثُ بالنَّظرِ(2) لقوله: «تلك الأيَّام» والتَّذكيرُ بالنَّظرِ للفظ: «بعض» من المهاجرين (غَيْرُ طَلْحَةَ) بن عبيدِ الله أحد العشرةِ، و «غيرُ» بالرَّفع (وَسَعْدٌٍ) بالجرِّ والرفع(3)؛ وهو ابنُ أبي وقاص، كذا رواه أبو عثمان (عَنْ حَدِيثِهِمَا) أي: عن حديثِ طلحةَ وسعدٍ.

4062 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ أَبِي الأَسْوَدِ) هو عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أبي الأسودِ، واسمهُ:--------------------------------------------
(1) في (ص): «فإذا».
(2) «بالنظر»: ليست في (ص) و (م).
(3) في (ص) زيادة: «معًا».

حميدُ بن الأسودِ البصريُّ الحافظُ قال: (حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) الكوفيُّ سكنَ المدينة (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ) بنِ عبد الله الكنديِّ الأعرجِ، أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ) من صغارِ الصَّحابةِ (قَالَ: صَحِبْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ) بضم العين (وَالمِقْدَادَ) بن الأسودِ (وَسَعْدًا) أي: ابن أبي وقَّاص (رضي الله عنهم فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) خشيةَ أن يقعوا في قولهِ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتَعمِّدًا فليَتَبوأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار» [خ¦1290] (إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ طَلْحَةَ يُحَدِّثُ عَنْ يَوْمِ أُحُدٍ) بما وقعَ له من الثَّباتِ، أو نحوَ ذلك، ولم يبيِّن في هذا الحديثِ(1) ما حدَّثَ به(2) طلحة. نعم أخرجهُ أبو يَعلى وقال فيه: إنَّه ظَاهَرَ بين درعينِ يوم أُحد.

4063 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللهِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ) هو عبدُ الله بنُ محمدِ بن أبي شيبةَ، واسم أبي شيبةَ: إبراهيمُ بن عثمانَ العبسيُّ الكوفيُّ الحافظُ المشهورُ، صاحبُ «المسندِ الكبيرِ» و «المصنَّفِ». قال: (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ) هو ابن الجراحِ الحافظُ المشهورُ العابدُ (عَنْ إِسْمَاعِيلَ) بنِ أبي خالدٍ الأحمسيِّ البجليِّ (عَنْ قَيْسٍ) هو ابن أبي حازم البجليِّ، أنَّه (قَالَ: رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ) بنِ عُبيد الله (شَلَّاءَ) بفتح الشين المعجمة وتشديد اللام ممدودًا، أصابها الشَّللُ (وَقَى) بفتح الواو والقاف المخففة (بِهَا النَّبِيَّ) وفي نسخةٍ «رسولَ اللهِ» (صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ) فقطعتْ أصابعهُ.--------------------------------------------
(1) في (د): «ولم يبين من الحديث»، وقال في الهامش: في نسخة: «في هذا الحديث».
(2) في (ص) و (م) و (د) زيادة: «أبو».

4064 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ) بسكون العين، عبدُ الله بن عَمرو المقعدُ(1) قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ) بنُ سعيد قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ) بنُ صهيب (عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبُو طَلْحَةَ) زيدُ بن سهلٍ الأنصاريُّ، زوجُ والدةِ أنسٍ (بَيْنَ يَدَي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُجَوِّبٌ) بضم الميم وفتح الجيم وكسر الواو المشددة بعدها موحدة، مُترِّس (عَلَيْهِ) عليه الصلاة والسلام يسترهُ (بِحَجَفَةٍ) بحاء مهملة فجيم ففاء مفتوحات، بتُرْسٍ من جلدٍ (لَهُ، وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ رَجُلًا رَامِيًا شَدِيدَ النَّزْعِ) بفتح النون وسكون الزاي بعدها عين مهملة، الجذبُ في القوسِ (كَسَرَ يَوْمَئِذٍ) يوم أُحدٍ (قَوْسَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا) من كثرةِ رميهِ وشدَّتهِ، ولابنِ عساكرٍ «ثلاثة» (وَكَانَ الرَّجُلُ) من المسلمين (يَمُرُّ مَعَهُ بِجَعْبَةٍ مِنَ النَّبْلِ) بفتح النون وسكون الموحدة، و «الجَعْبة»: بفتح الجيم وسكون العين المهملة، الكِنَانة الَّتي فيها السِّهام (فَيَقُولُ) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم له: (انْثُرْهَا) أي: الجَعْبة التي فيها النَّبْلُ (لأَبِي طَلْحَةَ. قَالَ) أنسٌ: (وَيُشْرِفُ) بضم التحتية وسكون الشين المعجمة وكسر الراء بعدها فاء، أي: ويطلعُ، ولأبي الوقتِ «وتَشرَّفُ» بفتح الفوقية والمعجمة والراء المشددة، أي: تطلَّع (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) حال كونه (يَنْظُرُ إِلَى القَوْمِ) المشركينَ (فَيَقُولُ أَبُو طَلْحَةَ) له صلى الله عليه وسلم: (بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، لَا تُشْرِفْ) بضم الفوقية وسكون المعجمة، والجزم على الطلب (يُصِيبُكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ القَوْمِ) برفع «يصيبُك» أي: فهو يصيبُكَ. قال في «التنقيح»: وهو الصَّوابُ، ولأبي ذرٍّ في الفرعِ كأصلهِ «يصبْك(2)» بالجزم(3). قال العينيُّ: جوابٌ للنهي على الأصلِ. قال(4) الزَّركشي: هو خطأ وقلب للمعنى؛ إذ لا يستقيمُ أن يقول: إن لا تشرف يصبْك. انتهى.--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «العقدي».
(2) في (م): «يصيبك».
(3) في (د): « … كأصله، وقال الزَّركشيُّ: للأصيليِّ: يصبْك؛ بالجزم».
(4) في (ص): «وقال».

ووجهه في «المصابيح» على رأي الكسائيِّ، والتَّقديرُ: فإن تشرف يصبكَ سهم. انتهى.
قال: وهذا صوابٌ لا خطأ فيهِ ولا قلبَ للمعنى. نعم غيرُ الكسائيِّ إنَّما يقدِّر فعلَ الشَّرطِ منفيًّا، فمن ثَمَّ يجيء انقلابُ المعنى في هذا التَّركيبِ (نَحْرِي) يصيبه السَّهم (دُونَ نَحْرِكَ) أي: أفديكَ بنفسِي، قال أنسٌ: (وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ وَأُمَّ سُلَيْمٍ) هي والدةُ أنسٍ (وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ) ذَيلهما (أَرَى) أي: أنُظر (خَدَمَ سُوقِهِمَا) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة، أي: خلاخيلَهُما، وهو محمولٌ على نظرِ الفجأةِ، أو كانَ إذ ذاكَ صغيرًا. حالَ كونهما (تَنْقُزَانِ) بفوقية مفتوحة فنون ساكنة فقاف مضمومة فزاي مفتوحة وبعد الألف نون، أي: تثبانِ وتقفزانِ (القِرَبَ) أي: بالقِرَبِ، فالنَّصب(1) بنزعِ الخافضِ، ولابنِ عساكرٍ وأبي الوقتِ «وقالَ غيرهُ» أي: غير أبي معمر، وهو جعفرُ بن مهرانَ عن(2) عبد الوارثِ «تنقلانِ القِرب» ولأبي ذرٍّ وحدَه «تُنقِزانِ» بالزاي المعجمة(3) (عَلَى مُتُونِهِمَا) على(4) ظهورهما (تُفْرِغَانِهِ) أي: الماء (فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلآنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، وَلَقَدْ وَقَعَ السَّيْفُ مِنْ يَدَيْ) بفتح الدال وسكون التحتية بالتثنية، لكنه مضبَّبٌ على الياء في الفرعِ كأصله، ولأبي ذرٍّ والأَصيليِّ وابنِ عساكرٍ «من يد» (أَبِي طَلْحَةَ) بالإفراد (إِمَّا مَرَّتَيْنِ وَإِمَّا ثَلَاثًا) زاد مسلم عن(5) الدَّارميِّ، عن أبي مَعْمر -شيخُ المؤلِّفِ فيه بهذا الإسناد-: «من النُّعاسِ» أي: الذي ألقاهُ الله تعالى عليهم أمنةً منه.--------------------------------------------
(1) في (ص): «والنصب».
(2) في (ص) و (م): «بن».
(3) وقال الشيخ قطة رحمه الله: أي: مع ضمِّ التاء وكسر القاف كما في الفرع، والذي بهامش (ج): قوله: «بالزاي المعجمة»؛ أي: بفتح التاء وضمِّ القاف. ونحوه في (ص)، وزاد: «كما في الفرع»، قلت أي على ضبط (ج) و (ص): «تَنقُزان»، وهو المثبت ذاته، وهو الموافق لما في اليونينية، فلينظر.
(4) في (ص): «أي».
(5) في (ص): «في».