📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

وسبق هذا الحديث في «باب يستقبل الإمامُ النَّاسَ إذا سلَّم» من «كتاب الصَّلاة» [خ¦846].

4148 - وبه قال: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ) بضم الهاء وسكون الدال المهملة بعدها موحدة، ابن الأسود القيسِيُّ البصرِيُّ قال: (حَدَّثَنَا هَمَّامٌ) بفتح الهاء والميم المشددة(1)، ابن يحيى بن دينارٍ العَوْذيُّ البصرِيُّ (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامةَ (أَنَّ أَنَسًا رضي الله عنه أَخْبَرَهُ قَالَ: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ) ولأبوي ذرٍّ والوقتِ(2)--------------------------------------------
(1) في (د): «المشدتين».
(2) في (د): «ولأبي الوقت وذر».

«النَّبيُّ» (صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ عُمَرٍ كُلُّهُنَّ فِي ذِي القَعْدَةِ، إِلَّا) العمرة (الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِ) في ذي الحجة، ثمَّ بيَّن الأربعةَ(1) بقوله: (عُمْرَةً) نصب بدل من السَّابق (مِنَ الحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ العَامِ المُقْبِلِ فِي ذِي القَعْدَةِ) وهي عمرةُ القضِيَّة (وَعُمْرَةً مِنَ الجِعْرَانَةِ) بسكون العين (حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ) بالصَّرف (فِي ذِي القَعْدَةِ) أيضًا (وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ) في ذي الحجة.
وسبق هذا الحديث في «أبواب العمرة» من «كتاب الحج» [خ¦1778].

4149 - وبه قال: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ) بفتح الراء، العامرِيُّ قال: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المُبَارَكِ) الهُنَائيُّ البصرِيُّ (عَنْ يَحْيَى) بن أبي كثيرٍ (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّ أَبَاهُ) أبا قتادةَ الحارث ابن رِبْعي الأنصاريِّ الخزرجيِّ (حَدَّثَهُ قَالَ: انْطَلَقْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَامَ الحُدَيْبِيَةِ، فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ) أنا. كذا ساقه هنا مختصرًا، وبتمامه في «الحج» [خ¦1821].

4150 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى) بضم العين، العَبسيُّ (عَنْ إِسْرَائِيلَ) بن يونسَ (عَنْ) جدِّه (أَبِي إِسْحَاقَ) عَمرو بن عبدِ الله السَّبيعيِّ (عَنِ البَرَاءِ) بن عازبٍ (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: تَعُدُّونَ أَنْتُمُ الفَتْحَ) في قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا} [الفتح: 1] (فَتْحَ مَكَّةَ، وَقَدْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فَتْحًا، وَنَحْنُ نَعُدُّ الفَتْحَ) العظيمَ(2) (بَيْعَةَ الرُّضْوَانِ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ) لأنَّها كانت(3) مبدأ الفتح العظيمِ المبينِ؛--------------------------------------------
(1) في (ص): «العمرة».
(2) في (ب) و (د): «الأعظم».
(3) في (د): «كان».

لما ترتَّب على الصُّلح الَّذي وقع من الأمنِ ورفع(1) الحربِ، وتمكّن من كان يخشى الدُّخولَ في الإسلامِ والوصولَ إلى المدينةِ، كما وقع لخالد بن الوليدِ وعَمرو بن العاصِ وغيرهما، وتتابعت الأسبابُ إلى أن كمُلَ الفتحُ (كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ) ولأبي ذرٍّ «مع رسولِ الله» (صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِئَةً) بسكون الشين المعجمة، لم يقُل: ألفًا وأربع مئة؛ إشعارًا(2) بأنَّهم كانوا منقسمينَ إلى المئة، وكانت كلُّ مئةٍ ممتازةً عن الأخرى (وَالحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ) على مرحلةٍ من مكَّة (فَنَزَحْنَاهَا، فَلَمْ نَتْرُكْ فِيهَا قَطْرَةً) من ماءٍ (فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَتَاهَا، فَجَلَسَ عَلَى شَفِيرِهَا) أي: حَرفِها (ثُمَّ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ مَضْمَضَ وَدَعَا) الله تعالى سرًّا (ثُمَّ صَبَّهُ فِيهَا) أي: صبَّ الماء الذي توضَّأ ومضمضَ به في البئرِ (فَتَرَكْنَاهَا غَيْرَ بَعِيدٍ) في رواية زهيرٍ: «فدعا ثمَّ قال: دعوها غير ساعةٍ» (ثُمَّ إِنَّهَا أَصْدَرَتْنَا) أي: أرجعتنَا وقد رُوينا (مَا شِئْنَا) أي: القدرَ الَّذي أردنا شُربَه (نَحْنُ وَرِكَابَنَا) إبلنا الَّتي نسيرُ عليها.

4151 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (فَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ) بالضاد المعجمة(3)، الرُّخَاميُّ -بضم الراء وفتح الخاء المعجمة- البغداديُّ قال: (حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ) بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين مهملة ساكنة آخره نون (أَبُو عَلِيٍّ الحَرَّانِيُّ) بفتح الحاء والراء المشددة المهملتين وبعد الألف نون فياء نسبة، قال: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هو ابنُ معاويةَ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ) عَمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ (قَالَ: أَنْبَأَنَا البَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رضي الله عنهما: أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ--------------------------------------------
(1) في (د): «ودفع».
(2) في (د): «استشعارًا».
(3) في (د): «بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة».

الحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا) ولابن عساكر «ألف(1)» (وَأَرْبَعَ مِئَةٍ أَوْ أَكْثَرَ) وعند ابنِ أبي شيبةَ من حديث مُجَمِّع بنِ حارثةَ: كانوا ألفًا وخمس مئة، وجُمِع بينهما: بأنَّهم كانوا أكثرَ من ألفٍ وأربع مئة، فمن قال: ألفًا وخمس مئة جبر الكسر، ومن قال: ألفًا وأربع مئة ألغاه. وأمَّا قول عبد الله بن أبي أوفى: ألفًا وثلاث مئة [خ¦4155] فيحملُ على ما اطَّلع هو عليه، واطَّلع غيره على زيادةٍ لم يطَّلع هو عليها، والزِّيادة من الثِّقةِ مقبولةٌ، أو العدد الَّذي ذكره جملةُ من ابتدأَ الخروج من المدينة، والزَّائد تلاحقوا بهم(2) بعد ذلك (فَنَزَلُوا عَلَى بِئْرٍ فَنَزَحُوهَا، فَأَتَوْا النَّبِيَّ) كذا في الفَرْع، وفي «اليونينية»: «رسولَ الله(3)» (صلى الله عليه وسلم) فأخبروهُ بذلك (فَأَتَى البِئْرَ، وَقَعَدَ عَلَى شَفِيرِهَا) على حرفها (ثُمَّ قَالَ: ائْتُونِي بِدَلْوٍ) فيه ماءٌ (مِنْ مَائِهَا. فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ) بالصاد، ولأبي ذرٍّ «فبسَق» بالسين فيه (فَدَعَا(4) ثُمَّ قَالَ) عليه الصلاة والسلام لهم: (دَعُوهَا سَاعَةً. فَأَرْوَوْا أَنْفُسَهُمْ وَرِكَابَهُمْ) أي: إبِلهم الَّتي يسيرون عليها (حَتَّى ارْتَحَلُوا).

4152 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى) أبو يعقُوب المروزِيُّ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ) بضم الفاء مصغَّرًا، محمد قال: (حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين، ابن عبد الرَّحمن (عَنْ سَالِمٍ) هو: ابن أبي الجَعْد (عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه) أنَّه: (قَالَ: عَطِشَ النَّاسُ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) «ولابن عساكر ألف»: ليس في (ص).
(2) في (د): «لهم».
(3) كذا في «الفَرْع»، وفي «اليونينية»: «رسول الله»: ليس في (ص).
(4) «فدعا»: ليست في (د).

بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ النَّاسُ نَحْوَهُ، فَقَالَ) ولأبوي ذرٍّ والوقتِ وابنِ عساكرٍ «قال» (رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ عِنْدَنَا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ، وَلَا نَشْرَبُ إِلَّا مَا فِي رَكْوَتِكَ، فَوَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فِي الرَّكْوَةِ، فَجَعَلَ المَاءُ يَفُورُ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «يثورُ» بالمثلثة بدل الفاء (مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ) أي: من(1) اللَّحمِ الكائنِ بين أصابعهِ (كَأَمْثَالِ العُيُونِ، قَالَ) جابرٌ: (فَشَرِبْنَا وَتَوَضَّأْنَا) قال سالمُ بن أبي الجَعْد: (فَقُلْتُ لِجَابِرٍ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: لَوْ كُنَّا مِئَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِئَةً).

4153 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حدَّثني» بالإفراد (الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ) الخَارَكيُّ قال: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ) بضم الزاي مصغَّرًا (عَنْ سَعِيدٍ) بكسر العين، ابن أبي عروبةَ (عَنْ قَتَادَةَ) ابنِ دِعامة، أنَّه قال: (قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ: بَلَغَنِي أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ) الأنصاريَّ (كَانَ يَقُولُ: كَانُوا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِئَةً. فَقَالَ لِي سَعِيدٌ: حَدَّثَنِي جَابِرٌ: كَانُوا خَمْسَ عَشْرَةَ مِئَةً، الَّذِينَ بَايَعُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ) وسقط قوله «مئةً» لأبوي ذرٍّ والوقتِ وابن عساكرٍ.
(قَالَ) ولأبوي الوقتِ وذرٍّ وابن عساكرٍ «تابعهُ» أي: تابعَ الصَّلتَ بن محمد (أَبُو دَاوُدَ) سليمان الطَّيالسيُّ، فيما وصله الإسماعيليُّ (حَدَّثَنَا قُرَّةُ) بن خالدٍ (عَنْ قَتَادَةَ. تَابَعَهُ مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ).--------------------------------------------
(1) في (د): «بين».

4154 - (حَدَّثَنَا عَلِيٌّ) هو ابنُ عبد الله المدينيُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عُيينة (قَالَ(1): عَمْرٌو) بفتح العين، ابنُ دينار (سَمِعْتُ) ولأبي ذرٍّ «حدَّثنا عمرو قال: سمعتُ» (جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ: أَنْتُمْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ) فيه أفضليَّةُ أصحابِ الشَّجرةِ على غيرهم من الصَّحابةِ، وعثمانُ رضي الله عنه منهم، وإن كان حينئذٍ غائبًا بمكة؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم بايع عنه فاستوى معهم، فلا حجَّة في الحديث للشِّيعةِ في تفضيل عليٍّ على عثمانَ. قال جابرٌ: (وَكُنَّا أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِئَةٍ، وَلَوْ كُنْتُ أُبْصِرُ اليَوْمَ) يعني(2): لأنَّه كان عمِيَ في آخر عمره (لأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ الشَّجَرَةِ) الَّتي وقعت بيعةُ الرُّضوانِ تحتَها (تَابَعَهُ) أي: تابعَ سفيانَ بن عُيَينة (الأَعْمَشُ) سليمان (سَمِعَ سَالِمًا سَمِعَ جَابِرًا: أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِئَةٍ) وهذه المتابعةُ وصلها المؤلِّف في آخر «كتاب الأشربةِ» بأطول ممَّا هنا [خ¦5639].

4155 - (وَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ) بضم العين مصغَّرًا (بْنُ مُعَاذٍ: حَدَّثَنَا أَبِي) معاذُ بن معاذ بن نصرٍ التَّميمِيُّ العنبَريُّ قاضي البصرة، فيما وصله أبو نُعيم في «مستخرجه على مسلمٍ»، قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ) بضم الميم وتشديد الراء، أنَّه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى) علقمةَ الأسلمِيُّ (رضي الله عنهما) زاد الأَصيليُّ(3) «قال»: (كَانَ أَصْحَابُ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَثَلَاثَ مِئَةٍ) هذا ما اطَّلعَ عليه ابنُ أبي أوفى، فلا تنافيَ بينه وبين ما رواه غيره، فكلٌّ أخبرَ(4) بما رأى، والعددُ لا ينفي الزَّائد، وقول ابنِ دِحيةَ: الاختلافُ في عددِهم دالٌّ على أنَّه قيل بالتَّخمين؛ متعقَّبٌ بإمكان الجمع كما مرَّ. وقال البيهقيُّ: إن رواية من قال: ألفًا(5) وأربع مئة أصحُّ. وأغربَ ابن--------------------------------------------
(1) في (د): «حدثنا» بدل: «قال».
(2) «يعني»: ليست في (ص).
(3) «زاد الأصيلي»: ليس في (د).
(4) في (ص): «أخبرني».
(5) في (د): «ألف».

إسحاق فقال: إنَّهم كانوا سبع مئةٍ، وقاله استنباطًا من قول جابر: نحرنا البدنةَ عن عشرة، وكانوا نحرُوا سبعين بدنة، ولا دَلالةَ فيه لِمَا قاله؛ فإنَّه لا يدلُّ على أنَّهم لم ينحَرُوا غير البدنِ، مع أنَّ بعضَهُم لم يكن أحرمَ أصلًا (وَكَانَتْ(1) أَسْلَمُ) القبيلةُ المشهورةُ (ثُمْنَ المُهَاجِرِينَ) وجزم الواقديُّ: بأنَّ أسلمَ كانت في غزوة الحُدَيبية مئة، وحينئذٍ فالمهاجرونَ كانوا ثمان مئةٍ (تَابَعَهُ) أي: تابعَ عبيدَ الله بن معاذٍ (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) الملقب ببُنْدار، فيما وصله الإسماعيليُّ عن أبي عبد الكريمِ(2) عن بندارٍ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ) سليمان الطَّيالسيُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج.

4156 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حدَّثني» بالإفراد (إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى) الفرَّاءُ الصَّغير قال: (أَخْبَرَنَا عِيسَى) بن يونسَ (عَنْ إِسْمَاعِيلَ) بن أبي خالدٍ (عَنْ قَيْسٍ) هو ابنُ أبي حازمٍ: (أَنَّهُ سَمِعَ مِرْدَاسًا) بكسر الميم، ابنُ مالكٍ (الأَسْلَمِيَّ) الكوفيَّ (يَقُولُ وَكَانَ) مِرداس (مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ) الَّذين بايعوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بيعةَ الرُّضوانِ تحتها: (يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ) قال في «الكواكب»: أي(3): الأصلحُ فالأصلحُ. وقال في «العمدة»: «الأوَّلُ» رفع بفعلٍ محذوفٍ، أي: يذهبُ الأوَّلُ. وقوله: «فالأوَّل» عطفٌ عليه. انتهى.
وقولُ البَرْماويِّ -كالزَّركشي-: يجوز رفعه على الصِّفة، تعقَّبه في «المصابيح»: بأنَّ عطف الصِّفات المفرَّقة مع اجتماعِ منعوتِها من خصائصِ الواو، والعاطفُ هنا الفاء، لا الواو، ثمَّ قال الزَّركشيُّ أيضًا: ويجوز نصبه على الحال، أي: مُتَرتِّبينَ، وجازَ -وإن كان فيه الألف واللَّام- لأنَّ الحال ما يتخلَّص من المكرَّر، فإنَّ التَّقديرَ: ذهبوا مترتِّبينَ. قاله أبو البقاء، وهل الحالُ الأول أو الثاني أو المعنى المجموعُ منهما؟ خلافٌ، كالخلافِ في: هذا حلوٌ حامضٌ؛--------------------------------------------
(1) في (د): «وكان».
(2) في «الفتح»: «ابن عبد الكريم»، فليدقق.
(3) «أي»: ليس في (د).

لأنَّ الحال أصلها الخبر. قال البدرُ الدَّمامينيُّ: نقل قول بأن الخبر في نحو: هذا حلوٌ حامضٌ، هو الثَّاني لا الأوَّل، غريبٌ ولم أقفْ عليه، فحرِّره.
(وَتَبْقَى) بعد ذهابِ الصَّالحين (حُفَالَةٌ كَحُفَالَةِ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ) بضم الحاء المهملة وفتح الفاء فيهما، أي: رُذَالَةٌ من النَّاس كردِيء التَّمر والشَّعيرِ، وهو مثل: الحُثَالة: بالمثلثة والفاء، قد تقع موقع الثاء، نحو: فوم وثوم (لَا يَعْبَأُ اللهُ بِهِمْ شَيْءٌ) أي: ليست لهم عنده تعالى منزلةً.
وهذا الحديثُ من أفرادهِ عن الأئمةِ الخمسة، وليسَ للأسلميِّ في البُخاريِّ غيره، وقد أورده أيضًا في «الرِّقاق» مرفوعًا [خ¦6434].

4157 - 4158 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ) المدينيُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عُيَينة (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلمٍ (عَنْ عُرْوَةَ) بن الزُّبير (عَنْ مَرْوَانَ) بن الحكمِ (وَالمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) أنَّهما (قَالَا: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَامَ الحُدَيْبِيَةِ فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِئَةً مِنْ أَصْحَابِهِ) والبِضْعُ(1): بكسر الموحدة وسكون الضاد المعجمة، ما بين ثلاث إلى تسعٍ على المشهور، وقيل: إلى عشر، وقيل: من اثنين إلى عشرة، وقيل: من واحدٍ إلى أربعة (فَلَمَّا كَانَ بِذِي الحُلَيْفَةِ) ميقاتُ أهلِ--------------------------------------------
(1) «والبضع»: ليست في (ص) و (م) و (د).

المدينة (قَلَّدَ الهَدْيَ) بأن علَّق في عنقِهِ شيئًا لِيُعْلَمَ أنه هديٌ (وَأَشْعَرَ) بأنْ ضرب صفحة السَّنام اليُمنى بحديدةٍ فلطَّخها بدمها؛ إشعارًا بأنَّها هديٌ أيضًا (وَأَحْرَمَ مِنْهَا) بالعمرةِ. قال عليُّ ابن المدينيِّ: (لَا أُحْصِي كَمْ سَمِعْتُهُ) أي: الحديثَ (مِنْ سُفْيَانَ) بن عُيَينة (حَتَّى سَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا أَحْفَظُ مِنَ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم (الإِشْعَارَ وَالتَّقْلِيدَ، فَلَا أَدْرِي؛ يَعْنِي: مَوْضِعَ الإِشْعَارِ وَالتَّقْلِيدِ، أَوِ الحَدِيثَ كُلَّهُ).

4159 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حَدَّثني» (الحَسَنُ بْنُ خَلَفٍ) أبو عليٍّ الواسطيُّ قال: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ) الأزرقُ الواسطيُّ (عَنْ أَبِي بِشْرٍ) بكسر الموحدة وسكون المعجمة (وَرْقَاءَ) بفتح الواو وسكون الراء وفتح القاف ممدودًا، ابن عمرَ بن كُلَيبٍ اليشكُريِّ (عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ) بفتح النون وكسر الجيم وبعد الياء الساكنة مهملة، يسارٌ ضدُّ يمينٍ(1) (عَنْ مُجَاهِدٍ) هو ابنُ جبرٍ، أنَّه (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ) بضم العين المهملة وسكون الجيم بعدها راء، رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَآهُ وَقَمْلُهُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ؟) بتشديد الميم، جمع هامَّةٍ بتشديدها؛ وهي الدَّابَّةُ، والمراد بها: القَمْلُ، والهمزة للاستفهام (قَالَ: نَعَمْ) يؤذيني (فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْلِقَ) رأسهُ (وَهْوَ بِالحُدَيْبِيَةِ، لَمْ(2) يُبَيِّنْ) بكسر التحتية المشددة، ولأبوي ذرٍّ والوقتِ وابن عساكرٍ «لم--------------------------------------------
(1) في (ص) و (د): «اليمين».
(2) في (ب) و (س): «ولم».

يتبيَّن» (لَهُمْ) لم يظهر لهُم في ذلك الوقتِ (أَنَّهُمْ يَحِلُّونَ) من عمرتهم (بِهَا) بالحديبيةِ (وَهُمْ) أي: الرَّسول(1) صلى الله عليه وسلم ومن معه (عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ) للعمرة (فَأَنْزَلَ اللهُ) تعالى (الفِدْيَةَ) المتعلِّقة بالحلقِ للأذى في قوله: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} الاية [البقرة: 196] (فَأَمَرَهُ) أي: كعبًا (رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُطْعِمَ فَرَْقًا) بفتح الفاء والراء وتسكَّن، ستَّة عشر رَِطلًا (بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ، أَوْ يُهْدِيَ شَاةً، أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) بنصب «يهديَ» و «يصومَ» عطفًا على «أن يُطعم»، وهذا الحديث قد سبق في «باب النسك شاة» [خ¦1817].

4160 - 4161 - وبه قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) الأُوَيسيُّ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) الإمامُ (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ) أسلمَ مولى عمرَ بن الخطَّاب، أنَّه (قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه إِلَى السُّوقِ، فَلَحِقَتْ) بكسر الحاء وسكون التاء (عُمَرَ امْرَأَةٌ شَابَّةٌ) لم تُسَمَّ (فَقَالَتْ) له: (يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، هَلَكَ زَوْجِي) ماتَ (وَتَرَكَ صِبْيَةً صِغَارًا) بكسر الصاد وسكون الموحدة، ولم تُسمَّ الصِّبيةُ ولا أبوهم (وَاللهِ مَا يُنْضِجُونَ) بضم التحتية وكسر الضاد المعجمة وضم الجيم (كُرَاعًا) بضم الكاف، أي: لا كُرَاع لهم حتَّى ينضجوه(2)؛ وهو ما دونَ الكعبِ من الشَّاة (وَلَا لَهُمْ زَرْعٌ) أي: نباتٌ (وَلَا ضَرْعٌ) يحلُبُونه(3) (وَخَشِيتُ أَنْ تَأْكُلَهُمُ الضَّبُعُ) بضم الموحدة، أي: تُهلِكَهم السنة--------------------------------------------
(1) في (د): «رسول الله».
(2) في (م): «ينضجون»، وفي (ص): «ينضجونه».
(3) في (م): «يحلبون».

المجدبَةُ الشَّديدةُ (وَأَنَا بِنْتُ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ) بضم الخاء المعجمة وفاءين مخففتين بينهما ألف، و «إِيماءَ»: بكسر الهمزة وفتحها وسكون التحتية ممدودًا(1) (الغِفَارِيِّ) بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء، له ولأبيه وجدِّه صحبةٌ، كما حكاه ابنُ عبد البرِّ (وَقَدْ شَهِدَ أَبِي الحُدَيْبِيَةَ مع رَسُولِ اللهِ) ولأبي ذرٍّ «مع النَّبيِّ» (صلى الله عليه وسلم، فَوَقَفَ مَعَهَا عُمَرُ وَلَمْ يَمْضِ، ثُمَّ قَالَ) لها: (مَرْحَبًا بِنَسَبٍ قَرِيبٍ) من قريشٍ؛ لأنَّ كنانةَ تجمعُهم وغِفَار (ثُمَّ انْصَرَفَ) عمر رضي الله عنه (إِلَى بَعِيرٍ ظَهِيرٍ) بفتح الظاء، قويَّ الظَّهر، مُعدٍّ للحاجةِ، وفي رواية «ظِهْرِيٍّ» بكسر الظاء وسكون الهاء آخره ياء (كَانَ مَرْبُوطًا فِي الدَّارِ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ غِرَارَتَيْنِ مَلأَهُمَا طَعَامًا، وَحَمَلَ بَيْنَهُمَا نَفَقَةً وَثِيَابًا، ثُمَّ نَاوَلَهَا بِخِطَامِهِ) أي: ناولَ المرأةَ الَّذي يقاد به البعيرُ (ثُمَّ قَالَ) لها: (اقْتَادِيهِ) بالقاف، أي: قوديه (فَلَنْ يَفْنَى حَتَّى يَأْتِيَكُمُ اللهُ بِخَيْرٍ. فَقَالَ رَجُلٌ) لم يَعرفْ ابن حجرَ اسمه (يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أَكْثَرْتَ لَهَا) من العطاءِ (قَالَ) ولأبي ذرٍّ «فقال» (عُمَرُ: ثَكِلَتْكَ) بالمثلثة المفتوحة والكاف المكسورة، أي: فقدَتك (أُمُّكَ) وهي كلمةٌ تقولها العربُ ولا يريدونَ حقيقتَها (وَاللهِ إِنِّي لأَرَى) بفتح همز «لأَرى» (أَبَا هَذِهِ وَأَخَاهَا) لم يُسمَّ (قَدْ حَاصَرَا حِصْنًا) من الحصونِ (زَمَانًا، فَافْتَتَحَاهُ) يحتمل(2) أن يكون بخيبر؛ لأنَّها كانت بعد الحُدَيبية، وحُوصرت حصونُها (ثُمَّ أَصْبَحْنَا نَسْتَفِيءُ) بفتح النون وسكون المهملة(3) وفتح الفوقية وكسر الفاء بعدها همزة، أي: نطلبُ (سُهْمَانَهُمَا(4) فِيهِ) بضم السين، أي: أنصباءَنا من الغنيمةِ، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي «نستقِي» بالقاف بغير همز.--------------------------------------------
(1) في (ص): «ممدودة».
(2) في (م) و (ب) و (د): «ويحتمل».
(3) في (د): «وسكون السين».
(4) في (م): «سهمانها».

4162 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ) النَّيسابُورِيُّ القشيري (حَدَّثَنَا) كذا في «اليونينية» وغيرها، والَّذي في الفَرْع: «قال» (شَبَابَةُ) بشين معجمة وموحدة مخففة مفتوحتين وبعد الألف موحدة أخرى مفتوحة (بْنُ سَوَّارٍ) بفتح السين المهملة والواو المشددة (أَبُو عَمْرٍو) بفتح العين (الفَزَارِيُّ) بفتح الفاء والزاي، قال(1): (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ قَتَادَةَ) بن دِعامَة السَّدُوسيِّ الأعمَى الحافظِ المفسِّر (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ) المسيَّبِ ابن حزنِ بن أبي وهبٍ المخزوميِّ، أنَّه (قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّجَرَةَ) التي كانت بيعةُ الرُّضوان تحتها (ثُمَّ أَتَيْتُهَا بَعْدُ) بضم الدال، أي: بعدَ ذلك (فَلَمْ أَعْرِفْهَا) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «أُنْسِيتُها» بدل: «ثمَّ أتيتها»، (قَالَ مَحْمُودٌ) أي: ابن غَيلَان، وللأَصيليِّ: «قال أبو عبد الله» -أي البخاريُّ-: «قال محمودٌ» (ثُمَّ أُنْسِيتُهَا بَعْدُ) وهذا ساقط لأبي ذرٍّ.

4163 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ) أي: ابن غيلَان أبو أحمدٍ المروزِيُّ قال: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ) بضم العين، ابن موسى العبسيُّ؛ وهو أيضًا شيخ المؤلِّف (عَنْ إِسْرَائِيلَ) بن يونس بن أبي إسحاقَ السَّبيعيِّ (عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) البجليِّ الكوفيِّ، أنَّه (قَالَ: انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ) قال ابنُ حجر: لم أقفْ على اسم أحدٍ منهم، وزاد الإسماعيليُّ: في مسجدِ الشَّجرة (قُلْتُ) لهم: (مَا هَذَا المَسْجِدُ؟ قَالُوا: هَذِهِ الشَّجَرَةُ، حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْعَةَ الرُّضْوَانِ) وقد--------------------------------------------
(1) «قال»: ليست في (د).

كانوا جعلُوا تحتها مسجدًا يُصلُّون فيه (فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ فَأَخْبَرْتُه) بذلك (فَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبِي) المسيَّب: (أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ. قَالَ) أي: المسيَّب: (فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ العَامِ المُقْبِلِ نَسِينَاهَا) أي: نسينَا موضعَها، ولأبي ذرٍّ عن المُستملي والكُشمِيهنيِّ «أُنسِيناهَا» (فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا. فَقَالَ سَعِيدٌ) أي: ابن المسيَّب منكرًا: (إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ، فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ) منهم؟! قاله متهكِّمًا.

4164 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُوسَى) بن إسماعيلَ التَّبوذَكِيُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ) الوضَّاحُ اليشكُريُّ قال: (حَدَّثَنَا طَارِقٌ) هو ابن عبد الرَّحمن البجليُّ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ مِمَّنْ(1) بَايَعَ) من الصَّحابةِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم (تَحْتَ الشَّجَرَةِ) قال: (فَرَجَعْنَا إِلَيْهَا العَامَ المُقْبِلَ فَعَمِيَتْ) بفتح العين المهملة وكسر الميم، أي: اشتبهت (عَلَيْنَا) قيل: لئلا يفتتنَ النَّاس بها لِمَا وقع تحتها من الخيرِ ونزولِ الرُّضوانِ، فلو بقيَت ظاهرةً لخيفَ تعظيمُ الجهَّال لها وعبادتهم لها(2). قال النَّوويُّ: وفي رواية سعيدٍ(3) عن أبيه هذا الحديث ردٌّ على الحاكم؛ حيث قال: إنَّ شرط البخاريِّ أن يرويَ عن راوٍ له راويان؛ فإنَّه لم يروِ عن المسيَّب إلَّا ابنه سعيدٍ، ولعلَّه أرادَ من غيرِ الصَّحابة.

4165 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ) بفتح القاف وكسر الموحدة، ابنُ عُقبة قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) الثَّوريُّ (عَنْ طَارِقٍ) وهو(4) ابنُ عبد الرَّحمن، أنَّه (قَالَ: ذُكِرَتْ) بضم المعجمة وسكون الفوقية، مبنيًّا للمفعول (عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ الشَّجَرَةُ) الَّتي بُويعَ تحتها (فَضَحِكَ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبِي) المسيَّب بن حَزْنٍ (وكَانَ شَهِدَهَا) زاد الإسماعيليُّ من طريق أبي زُرعة عن قبيصةَ: «أنَّهم أتوها من العام المقبلِ، فأنْسُوها». انتهى.
قال في «الفتح»: وإنكارُ(5) سعيد بن المسيَّب على من زعم(6) أنَّه عرفها -معتمدًا على قولِ--------------------------------------------
(1) في (ص) و (د): «فيمن».
(2) «وعبادتهم لها»: ليست في (ص).
(3) في (ص): «أبي سعيد».
(4) في (د): «هو».
(5) في (د): «فإن كان».
(6) في (د): «سعيد بن المسيب ممن زعم».

أبيه: إنَّهم لم يعرفوها في العام المقبل- لا يدلُّ على نفي معرفتها أصلًا، فقد وقعَ عند المصنِّفِ في حديثِ جابرٍ السَّابق قريبًا قوله: «لو كنتُ أُبصِرُ اليوم لأريتُكُم مكان الشَّجرة» [خ¦4154]. فهذا يدلُّ على أنَّه كان يضبطُ مكانها بعينهِ، وإذا كان في آخر عمره بعد الزَّمان الطَّويل يضبط موضعها ففيه دَلالة على أنَّه كان يعرفها بعينها، قال: ثمَّ وجدتُ عند ابن سعدٍ بإسناد صحيحٍ عن نافعٍ: أنَّ عمرَ بلغه أنَّ قومًا يأتون الشَّجرة فيصلُّون عندها، فتوعَّدهم، ثمَّ أمرَ بقطعِها فقُطِعَت. انتهى.
وقال في «شفاء الغرام»: ويقال: إنَّ موضع الحُديبية هو الَّذي فيه البئرُ المعروفةُ ببئر شمسٍ بطريق حَدَّة(1)، والشَّجرة والحُديبية لا يعرفان الآن، وليست بالموضع الَّذي يقالُ له الحديةُ(2) في طريقة حدَّة(3)؛ لقربِ هذا الموضع من جدَّة وبعده من مكَّة، والحديبية دُوْنَهُ بكثيرٍ إلى مكة، وهل الحديبية في الحرم كما قال مالكٌ؟ أو في طرف الحلِّ كما قال الماورديُّ(4)؟ أو بعضها في الحلِّ وبعضُها في الحرم، كما قال الشَّافعيُّ؟

4166 - وبه قال: (حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ) بكسر الهمزة وتخفيف الياء، قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ) بفتح العين، أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى) علقمة بن--------------------------------------------
(1) في (د): «جدة».
(2) في (ص) و (د): «الحدبة».
(3) في (د): «جدة».
(4) في (م): «المروزي».

خالدٍ الأسلميَّ (وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ) الَّذين بايعوه صلى الله عليه وسلم تحتها (قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَةٍ قَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ) ترحَّمْ عليهم واغفِر لهم، وكان يفعلهُ امتثالًا لقوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 103] ولا يحسن هذا لغيره صلى الله عليه وسلم (فَأَتَاهُ أَبِي) علقمةُ (بِصَدَقَتِهِ) أي: بزكاتهِ (فَقَالَ) عليه السلام: (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى).
وهذا الحديث قد مرَّ في «الزَّكاة» [خ¦1497] والغرض منه هنا قوله: «وكان من أصحاب الشَّجرة».

4167 - وبه قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) بنُ أبي أُويسٍ (عَنْ أَخِيهِ) عبد الحميد (عَنْ سُلَيْمَانَ) بن بلالٍ (عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى) المازنيِّ (عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ) بفتح العين والموحدة المشددة، ابن زيدِ ابن عاصمٍ المازنيِّ، أنَّه (قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ) وقعة (الحَرَّةِ) بفتح الحاء المهملة والراء المشددة، خارج المدينةِ الَّتي وقعت بين عسكرِ يزيدَ وأهل المدينة في ثلاثٍ وستين، بسبب خلع أهل المدينة يزيدَ بن معاويةَ، وأباح مُسلم بن عُقبةَ أميرُ جيشِ يزيد المدينة ثلاثة أيامٍ يقتلون(1) ويأخذونَ النَّاس، ووقعوا على النِّساء حتَّى قيل: إنَّه حملَت ألفُ امرأةٍ في تلك الأيَّام من غيرِ زوجٍ (وَالنَّاسُ يُبَايِعُونَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ) بفتح الحاء المهملة والظاء المعجمة بينهما نون ساكنة، ابن الغسيل على الطَّاعةِ لهُ، وخلع يزيدَ بن معاويةَ (فَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ) هو عبدُ الله بن زيدِ بن عاصمٍ، عمُّ عبَّاد بن تميم الأنصاريِّ المازنيِّ: (عَلَى مَا يُبَايِعُ ابْنُ حَنْظَلَةَ النَّاسَ؟ قِيلَ لَهُ): يبايع النَّاس (عَلَى المَوْتِ. قَالَ: لَا أُبَايِعُ عَلَى ذَلِكَ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) فيه إشعارٌ بأنَّه بايعَ رسولَ الله(2) صلى الله عليه وسلم على الموتِ (وَكَانَ) ابنُ زيدٍ (شَهِدَ مَعَهُ) صلى الله عليه وسلم (الحُدَيْبِيَةَ) وقُتِلَ عبدُ الله بن حنظلةَ وأولاده وزيدٌ يوم الحرَّة في سبع مئةٍ من وجوه النَّاس من المهاجرين والأنصار وغيرهم.--------------------------------------------
(1) في (ص): «يقتتلون».
(2) في (ص) و (م): «بايعه»، وفي (د): «بايعه رسول الله».

وهذا حديثٌ(1) قد سبق في «الجهاد» في «باب البيعة في الحرب» [خ¦2959].

4168 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) بنُ يَعلى المحاربيُّ قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبِي) يَعلى قال: (حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ) بكسر الهمزة وتخفيف التحتية، و «سلَمة»: بفتح اللام (ابْنِ الأَكْوَعِ) قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبِي) سلَمة قال(2): (وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الجُمُعَةَ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ فِيهِ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «به» وهذا يتمسَّك به من ذهب إلى أنَّ صلاة الجمعة تُجزِئُ قبل الزَّوال؛ لأنَّ الشَّمس إذا زالتْ ظهرت(3) الظِّلال، ومبحث ذلك سبق في «كتاب الجمعة» من «الصَّلاة» [خ¦904]، والغرضُ هنا قوله: «وكان من أصحاب الشَّجرة».
وهذا الحديث أخرجه مسلم في «الصَّلاة»، وكذا أبو داود والنَّسائيُّ وابن ماجه.

4169 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) الثَّقفيُّ مولاهم البلخِيُّ قال: (حَدَّثَنَا حَاتِمٌ) بالحاء المهملة، ابن إسماعيلَ الكُوفيُّ (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ) مولى سلمةَ ابن الأكوعِ، أنَّه (قَالَ: قُلْتُ لِسَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ): بايعناهُ (عَلَى المَوْتِ) أي: لازم الموت هو عدم الفرارِ.--------------------------------------------
(1) في (د): «الحديث».
(2) «قال»: ليست في (ص) و (د).
(3) في (ص): «ظهر».

4170 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابٍ) بكسر الهمزة منصرفًا، الحَضْرَمِي أبو عبد الله الصَّفَّار قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ) بضم الفاء، ابن غزوانَ الضَّبِّيُّ مولاهم أبو عبد الرَّحمن الكوفيُّ (عَنِ العَلَاءِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ) المسيَّب بن رافع التَّغْلِبي، بفتح الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة، أنَّه (قَالَ: لَقِيتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رضي الله عنهما فَقُلْتُ(1)) له: (طُوبَى لَكَ) أي: طيب العيش لك (صَحِبْتَ النَّبِيَّ) وللأربعة «رسول الله» (صلى الله عليه وسلم وَبَايَعْتَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي) ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ «ابن أخ» بغير إضافة، وهو على عادةِ العرب في المخاطبةِ، أو المراد: أخوة الإسلام (إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَا بَعْدَهُ) عليه الصلاة والسلام من الفتنِ الواقعةِ، أو قالَهُ تواضعًا وهضمًا لنفسهِ رضي الله عنه.

4171 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حدَّثني» بالإفراد (إِسْحَاقُ) بن منصور بن بهرامَ الكَوسج المروزيُّ قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ) الوُحَاظِيُّ الحمصيُّ -وهو شيخ البخاريِّ أيضًا- قال: (حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ -هُوَ ابْنُ سَلَّامٍ-) بتشديد اللام (عَنْ يَحْيَى) بن أبي كثيرٍ (عَنْ أَبِي قِلَابَةَ) عبد الله بن زيدٍ الجَرْمِيِّ (أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ) بن خليفةَ بن ثعلبةَ الأشهلِيَّ (أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ بَايَعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ) وزاد(2) مسلمٌ فيه بهذا الإسناد: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حلفَ على ملَّةٍ غير الإسلامِ كاذبًا فهو كما قال … » الحديث.

4172 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ) بنِ الحُصَين السُّرْمَارِي قال: (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ--------------------------------------------
(1) في (م): «قلت».
(2) في (د): «زاد».

بْنُ عُمَرَ) بضم العين، ابنِ فارسٍ البصريُّ قال: (أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ قَتَادَةَ) ابنِ دِعامة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه) أنَّه قال في قوله تعالى: ({إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا} [الفتح: 1] قَالَ): هو (الحُدَيْبِيَةُ) أي: الصُّلح الواقع فيها؛ لمَا آل فيه من المصلحة التَّامَّة العامَّة (قَالَ أَصْحَابُهُ) صلى الله عليه وسلم: (هَنِيئًا) لا إثمَ فيه (مَرِيئًا) لا داءَ(1) فيه، ونُصِبا على المفعول، أو الحال، أو صفة لمصدرٍ محذوفٍ، أي: صادفت، أو عِش(2) عَيْشًا هَنِيئًا مَرِيئًا يا رسولَ الله، غفرَ(3) الله لكَ ما تقدم من ذنبك وما تأخَّر (فَمَا لَنَا؟) أي: فأيُّ شيءٍ لنا وما حكمنا فيه؟ (فَأَنْزَلَ اللهُ) تعالى: ({لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الفتح: 5]) وثبت: «{تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}» في رواية أبي ذرٍّ والأَصيليِّ.
(قَالَ شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاجٍ: (فَقَدِمْتُ الكُوفَةَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا … ) الحديث، (كُلِّهِ عَنْ قَتَادَةَ) بنِ دِعامة (ثُمَّ رَجَعْتُ) إلى قتادةَ (فَذَكَرْتُ) ذلك (لَهُ، فَقَالَ: أَمَّا) تفسيرُ ({إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ}) بالحديبية (فَعَنْ أَنَسٍ) رويته (وَأَمَّا هَنِيئًا مَرِيئًا فَعَنْ عِكْرِمَةَ) رويته، وحاصله: أنَّه روى بعضه عن هذا، وبعضه عن الآخر.
وهذا الحديثُ أخرجه أيضًا في «التَّفسير» [خ¦4834]، وكذا النَّسائيُّ.

4173 - 4174 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حدَّثني» بالإفراد (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) المسنَدِيُّ قال: (حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ) عبد الملكِ بنِ عَمرو(4) العَقَديُّ قال: (حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ) بن يونسَ (عَنْ مَِجْزَأَةَ)--------------------------------------------
(1) في (م): «أذى».
(2) في (م) و (د): «عشت».
(3) في (د): «ما غفر».
(4) في (د): «عمر».

بفتح الميم -وكسرها بعضهم- وسكون الجيم وفتح الزاي والهمزة بعدها هاء، وقيل: لا همز. وقال الحافظُ أبو عليٍّ: والمحدِّثون يُسهِّلون الهمزةَ ولا يلفِظُون بها (بْنِ زَاهِرٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ) زاهر بنِ الأسودِ، وليس له في البخاريِّ إلَّا هذا الحديث (وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ الشَّجَرَةَ) أي: بايعَ تحتها (قَالَ: إِنِّي لأُوقِدُ تَحْتَ القِدْرِ) بكسر القاف بالإفراد، ولأبي ذرٍّ «القُدور» بضمها على الجمع، أي: في غزوةِ خيبر(1) (بِلُحُومِ الحُمُرِ) أي: الأهليَّة (إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) هو أبو طلحةَ (إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَاكُمْ عَنْ) أكلِ (لُحُومِ الحُمُرِ) أي: الإنسيَّة(2)، والغرضُ من سياقهِ هنا قوله: «وكان شهدَ الشَّجرة»، كما لا يخفى.
(وَعَنْ مَِجْزَأَةَ) بالإسناد السَّابق (عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ) مِنْ أَسلمَ، أو من الصَّحابةِ (مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، اسْمُهُ: أُهْبَانُ بْنُ أَوْسٍ) بضم الهمزة وسكون الهاء بعدها موحدة، الأسلمِيُّ، يعرفُ: بمكلِّم الذِّئبِ (وَكَانَ اشْتَكَى رُكْبَتَهُ) بالإفراد (وَكَانَ) ولأبي ذرٍّ وابنِ عساكرٍ «فكان» (إِذَا سَجَدَ جَعَلَ تَحْتَ رُكْبَتِهِ) بالإفراد أيضًا (وِسَادَةً) ليِّنةً؛ ليتمكَّن من السُّجود من غير ضررٍ يخلُّ بالخشوعِ من يُبْسِ الأرض.

4175 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحدة والمعجمة المشددة، أبو بكرٍ بُندَارٌ العبدِيُّ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ) محمدٌ (عَنْ شُعْبَةَ) بنِ الحجَّاج (عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاريِّ (عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ) بضم الموحدة وفتح المعجمة، و «يسارٌ» ضدُّ اليمين، الأنصاريِّ (عَنْ سُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ) بن مالكٍ الأنصاريِّ (وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ) أنَّه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ) ولأبي ذرٍّ «النَّبيُّ» (صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ أُتُوا بِسَوِيقٍ فَلَاكُوهُ) أي: مضغوهُ وأداروه في أفواههم(3)--------------------------------------------
(1) في (م): «حنين».
(2) «أي الإنسية»: ليست في (د).
(3) في (م): «بأفواههم».

(تَابَعَهُ) أي: تابع ابنَ أبي عَدِيٍّ بالإسناد السَّابق (مُعَاذٌ) هو ابنُ معاذٍ قاضي البصرة (عَنْ شُعْبَةَ) بنِ الحجَّاج، وهذا وصله الإسماعيليُّ.
والحديث سبق في «الطَّهارة» [خ¦209] ويأتي قريبًا إن شاء الله تعالى في «غزوة خيبر» [خ¦4195] والغرض منه هنا قوله: «وكان من أصحاب الشَّجرة».

4176 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ «حدَّثني» بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ) بالحاء المهملة وبعد الألف فوقية، و «بَزِيْعٍ»: بموحدة مفتوحة فزاي مكسورة فتحتية ساكنة فعين مهملة بوزن عظيم؛ أبو عبد الله، وقيل: أبو سعيدٍ البغداديُّ قال: (حَدَّثَنَا شَاذَانُ) بالشين والذال المعجمتين، الأسودُ بن عامرٍ الشَّاميُّ ثمَّ البغداديُّ (عَنْ شُعْبَةَ) بنِ الحجَّاج (عَنْ أَبِي جَمْرَةَ) بالجيم والراء للحَمُّويي(1) والمُستملي، واسمه: نصرُ بنُ عمرانَ الضُّبعِيُّ، وللكُشمِيهنيِّ «أبي حمزةَ» بالحاء والزاي وهو تصحيفٌ، أنَّه (قَالَ: سَأَلْتُ عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو) بفتح العين وسكون الميم، و «عَائِذ»: بالذال المعجمة، واسم جدِّه: هلال المُزنِي(2)، وسقط «ابن عَمرو» لغير الكُشمِيهنيِّ (وَكَانَ مِنْ) صالحي (أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ؛ هَلْ يُنْقَضُ الوِتْرُ؟) إذا صلَّى واستيقظ الَّذي صلَّاه من نومه مُريدًا للتطوُّعِ بأن يصلِّي ركعةً يشفعه بها، ثمَّ يتطوَّع ثمَّ يوترُ؛ محافظةً على قوله صلى الله عليه وسلم: «اجعلُوا آخرَ صلاتِكُم باللَّيلِ وِترًا» أو(3) يصلِّي ما شاءَ ولا ينقض وتره اكتفاءً بما سبق (قَالَ) عائذٌ: (إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ فَلَا تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ) وزادَ الإسماعيليُّ: «وإذا أوترتَ من آخرِه فلا توتر من أوَّله». يعني: لا تنقضه، وهذا هو الصَّحيح--------------------------------------------
(1) في (د): «وللحَمُّويي».
(2) في (ص): «المدني».
(3) في (ص): «و»، وفي (م): «أي».