📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

من شرِّ رُؤياي هذه أن يُصيبني منها(1) ما أكرهُ في(2) دِيني ودُنياي. وفي النَّسائيِّ من رواية عَمرو بن شُعيب عن أبيهِ عن جدِّه قال: كان خالدُ ابن الوليد يفزعُ في منامهِ، فقال: يا رسولَ الله إنِّي أروَّعُ في المنام، فقال: «إذا اضطجعْتَ فقلْ: بسمِ الله، أعوذُ بكلماتِ الله التَّامَّات من غضبهِ وعقابهِ(3)، وشرِّ عبادهِ، ومن همزاتِ الشَّياطين وأنْ يحضرون».
وحديث الباب أخرجه التِّرمذيُّ والنَّسائيُّ في «الرُّؤيا» و «اليوم واللَّيلة».

(4) هذا (بابٌ) بالتَّنوين يذكرُ فيه: (الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ).

6986 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو: ابن مُسَرْهدٍ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ) اليمانيُّ (وَأَثْنَى عَلَيْهِ) مسدَّدٌ (خَيْرًا) حالَ تحديثه (وَقَالَ: لَقِيتُهُ بِاليَمَامَةِ) بالتَّخفيف بين مكَّة والمدينة (عَنْ أَبِيهِ) يحيى أنَّه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ) بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عوف (عَنْ أَبِي قَتَادَةَ) الحارث بن ربعيٍّ رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللهِ وَالحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ) بفتح الحاء المهملة واللام بوزن ضَرَب، أحدكم(4) (فَلْيَتَعَوَّذْ) بالله (مِنْهُ) من الشَّيطان (وَلْيَبْصُقْ) طردًا للشَّيطان وتحقيرًا واستقذارًا(5) له (عَنْ شِمَالِهِ) لأنَّه محلُّ الأقذار والمكروهات (فَإِنَّهَا) أي: الرُّؤيا المكروهة (لَا تَضُرُّهُ) لأنَّ الله تعالى جعلَ ما ذكر من التَّعوُّذ--------------------------------------------
(1) في (ع) و (ص): «فيها».
(2) في (ع) و (ص): «من».
(3) «وعقابه»: ليست في (د) و (ع) و (ص).
(4) «أحدكم»: ليست في (س) و (ص).
(5) في (ص): «تقذيرًا».

وغيره سببًا للسَّلامة من المكروه المترتِّب على الرُّؤيا، كما جعلَ الصَّدقة وقايةً للمال، وسببًا لدفع البلاء، قاله النَّوويُّ رحمه الله تعالى. وقد ورد النَّفْث والتَّفْل والبَصْق، فقيل: النَّفْث والتَّفْل بمعنًى ولا يكونان إلَّا بريقٍ. وقال أبو عُبيد: يشترطُ في التَّفْل ريقٌ يسيرٌ ولا يكون في النَّفث، وقيل عكسُه، وقيل: الَّذي يجمعُ الثَّلاثة الحملُ على التَّفل فإنَّه نفخٌ معه ريقٌ(1)، فبالنَّظر إلى النَّفخ قيل له: نفثٌ، وبالنَّظر إلى الرِّيق قيل له: بصاقٌ.
(وَ) بالسَّند السَّابق (عَنْ أَبِيهِ) أي: عن أبي عبد الله، وهو يحيى بن أبي كثيرٍ، واسم أبي كثيرٍ صالحُ بن المتوكِّل (قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ) أبي قتادة الحارث (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ) أي: مثلَ الحديث السَّابق. واعتراضُ(2) الزَّركشيِّ في «تنقيحه» على البخاريِّ حيث قال: وإدخالُه حديثَ أبي قتادة في «باب الرُّؤيا الصَّالحة جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة»؛ لا وجه له، أخذَه من قول الإسماعيليِّ ليس هذا الحديث من هذا الباب في شيءٍ. وأجابَ عنه في «المصابيح» بأنَّ له وجهًا ظاهرًا وهو التَّنبيه على أنَّ هذا الكلام وإنْ كان عامًّا فهو مخصوصٌ بالرُّؤيا الصَّالحة، كما دلَّت عليه أحاديث الباب. قال: وإذا(3) كان مخصوصًا بالرُّؤيا الصَّالحة اتَّجه إدخاله في بابها اتِّجاهًا ظاهرًا. انتهى. وهو مثلُ قول الحافظِ ابن حجرٍ: وجه دخوله في هذه التَّرجمة إشارةٌ إلى أنَّ الرُّؤيا الصَّالحة إنَّما كانت جزءًا من أجزاء النُّبوَّة؛ لكونها من الله تعالى بخلافِ الَّتي من الشَّيطان فإنَّها ليست من أجزاء النُّبوَّة.

6987 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحدة والمعجمة المشددة المعروف ببُنْدَار قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) هو: محمَّد بن جعفرٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ قَتَادَةَ) بن دِعامة السَّدوسيِّ (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) رضي الله عنه (عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه(4)--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «لطيف».
(2) في (ع) و (د): «اعترض».
(3) في (ع): «إن».
(4) «أنه»: ليست في (د).

(قَالَ: رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ) وقد سبقَ ما في ذلك قريبًا [خ¦6983] قال الغزاليُّ: لا تظنَّ أنَّ تقدير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يجرِي على لسانهِ كيفما اتَّفق، بل لا ينطقُ إلَّا بحقيقةِ الحقِّ، فقولهُ(1): «رؤيا المؤمن جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة» فإنَّه تقدير تحقيق(2)، لكن ليس في قوَّة غيره أن يعرفَ علَّة تلك النِّسبة إلَّا بتخمين؛ لأنَّ النُّبوَّة عبارةٌ عمَّا يختصُّ به النَّبيُّ(3) ويفارقُ به غيره، وهو مختصٌّ بأنواعٍ من الخواصِّ كلُّ واحدٍ منها(4) يمكنُ انقاسمه إلى أقسامٍ بحيث يمكننا أن نقسمَها إلى ستَّة وأربعين جزءًا بحيث تقعُ الرُّؤية الصَّحيحة جزءًا من جملتها، لكنَّه(5) لا يرجع إلَّا إلى الظَّنِّ والتَّخمين لا أنَّه الَّذي أراده(6) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم حقيقةً(7).
تنبيه: قال في «فتح الباري»: خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة بن الصَّامت في السَّند.
والحديث أخرجه مسلمٌ في «التَّعبير» والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ في «الرُّؤيا».

6988 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى(8) بْنُ قَزَعَةَ) بفتح القاف والزاي القرشيُّ المكيُّ المؤذِّن قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين، ابن إبراهيم بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عوف الزُّهريُّ، أبو إسحاق المدنيُّ(9) نزيلُ بغداد، ثقةٌ حجَّة تكلِّم فيه بلا قادحٍ (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلمٍ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ--------------------------------------------
(1) في (د): «كقوله».
(2) في (س) و (ص): « … من النبوة تقدير تحقق».
(3) في (ع): «الشرع».
(4) في (ع) و (ص) و (د): «مما».
(5) في (ع): «لكن».
(6) في (ع) و (ص): «أراد به».
(7) في (ع) زيادة: «أخرى».
(8) في (ع) زيادة: «ابن عبد الله».
(9) في (ص): «المديني».

سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ) وهو(1) نظير قولهِ صلى الله عليه وسلم: «السَّمت الحسنُ والتُّؤدةُ والاقتصادُ جزءٌ من أربعةٍ وعشرين جزءًا من النُّبوَّة» أي: من أخلاقِ أهل النُّبوَّة، وأمَّا الحصرُ في السِّتَّة والأربعين فالأولى أن يُجْتنبَ القولُ فيه ويُتَلقَّى بالتَّسليم؛ لعجزنَا عن حقيقةِ معرفتهِ على ما هو(2) عليه (رَوَاهُ) أي: الحديث السَّابق، ولأبي ذرٍّ: «ورواه» (ثَابِتٌ) البُنانيُّ فيما وصلَه المؤلِّف عن مُعلَّى(3) بن أسدٍ في «باب من رأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم» [خ¦6994] (وَحُمَيْدٌ) الطَّويل فيما وصلَه الإمام أحمدُ عن محمَّد بن أبي عديٍّ عنه (وَإِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن أبي طلحةَ فيما سبق قريبًا [خ¦6983] (وَشُعَيْبٌ) هو: ابنُ الحَبْحاب فيما وصلَه ابنُ مندهْ، أربعتُهم (عَنْ أَنَسٍ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أي: بغيرِ واسطةٍ لم يقلْ: عن أنسٍ عن عبادةَ بن الصَّامت، كما في السَّابق.

6989 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ) بالحاء المهملة والزاي، أبو إسحاق القرشيُّ قال: (حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ) بالحاء مهملةً(4) والزاي أيضًا بينهما ألف، عبدُ العزيز، واسم أبي حازم سلمة بن دينارٍ (وَالدَّرَاوَرْدِيُّ) عبدُ العزيز بن محمَّد بن عبيدٍ، وهو نسبة إلى دَرَاورد قريةٌ من قرى خُراسان (عَنْ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ) بالخاء المعجمة والموحدتين المشدَّدة أُولاهما بينهما ألف المعروفُ بابنِ الهاد (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ) رضي الله عنه (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ)(5) وفي رواية «الصَّادقة» وهي المطابقةُ للواقع (جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ) وقوله: «الصَّالحة» تقييدٌ لما أطلق في الرِّوايتين السَّابقتين، وكذا(6) وقع التَّقييدُ في «باب رؤيا الصَّالحين» [خ¦6983]--------------------------------------------
(1) في (س): «هو».
(2) في (ع) و (ص): «هي».
(3) في (د): «يعلى».
(4) في (ب) و (س): «بالمهملة».
(5) في (د) زيادة: «وقوله الصالحة».
(6) في (ع): «لذا».

بالرَّجل الصَّالح، فرؤيا الصَّالح هي الَّتي تنسب إلى أجزاءِ النُّبوَّة، ومعنى صلاحها: انتظامها واستقامتها، فرؤيا الفاسق لا تُعدُّ من أجزاءِ النُّبوَّة، وأمَّا رؤيا الكافر فلا تعدُّ أصلًا ولو صدقتْ رُؤياهم أحيانًا، فذاك كما يَصْدُقُ الكذوبُ، وليس كلُّ من حدَّث عن غيبٍ يكون خبره من أجزاء النُّبوَّة كالكاهنِ والمنجِّم، وقد وقعتِ الرُّؤيا الصَّادقة من بعض الكفَّار كما في رؤيا صاحِبَي(1) السِّجن مع يوسف عليه السلام ورؤيا مَلكهما.

(5) ‌‌(باب المُبَشِّرَاتِ) بكسر المعجمة المشددة، جمع: مُبَشِّرة، وقولُ الحافظ ابن حجرٍ: وهي البُشرى(2) تعقَّبه صاحب «عمدة القاري» فقال: ليس كذلك؛ لأنَّ(3) البشرى اسمٌ بمعنى البِشَارة، والمبشِّرة اسم فاعلٍ للمؤنَّث من التَّبشير، وهي إدخال(4) السُّرور والفرح على المبشَّر -بفتح المعجمة-، وعند الإمام أحمد من حديث أبي الدَّرداء عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في قولهِ: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 64] قال: «الرُّؤيا الصَّالحة يراهَا المسلمُ أو تُرى له» وعنده أيضًا من حديث عبادةَ بن الصَّامت أنَّه سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله أرأيتَ قولَ الله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 64] فقال: «لقدْ سألتَني عن شيءٍ ما سَألني عنه أحدٌ من أمَّتي، أو أحدٌ قبلكَ» قال: «تلكَ الرُّؤيا الصَّالحة يَراها الصَّالح أو تُرى له» وكذا رواه أبو داود الطَّيالسيُّ عن عمران القطَّان، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ به. وعنده أيضًا من حديثِ ابن عَمرو(5) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا} [يونس: 64] قال: «الرُّؤيا الصَّالحة يُبَشَّرها المؤمنُ، وهي(6) من تسعةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة، فمَن رأى تلك فليُخبرْ بها، ومَن رأى سوءًا(7) فإنَّما هو من الشَّيطان ليُحزنَه، فلينفثْ عن يسارهِ ثلاثًا وليسكتْ ولا يُخبرْ بها». وعند ابنِ جريرٍ من حديثِ أبي هريرة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 64]--------------------------------------------
(1) في (ع) و (ص): «صاحب».
(2) في (ع): «المبشرة».
(3) في (د): «فإن».
(4) في (ص): «أفعال».
(5) في الأصل: (ابن عمر)، وهو وهم صحح من مصادره.
(6) في (د): «هي».
(7) في (ع) و (د): «سواها».

قال: «هي(1) في الدُّنيا الرُّؤيا الصَّالحة يراهَا العبدُ أو تُرى له، وفي الآخرةِ بالجنَّة»، وعنده أيضًا عن أبي هُريرة موقوفًا: الرُّؤيا الحسنة هي البُشرى يراها المسلمُ أو تُرى له.

6990 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ) الحكم بن نافعٍ قال: (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو: ابنُ أبي حمزة (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلمٍ أنَّه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ) بلفظ الماضي والمراد الاستقبال، وفي حديث عائشة عند أحمدَ: «لم يبق بعدِي» (إِلَّا المُبَشِّرَاتُ) قال في «المصابيح»: وحينئذٍ فيكون المقام مقتضيًا للنَّفي بغير «لم» ممَّا يدلُّ على النَّفي في المستقبلِ، كما ورد: «لن(2) يبقَى من بعدِي من النُّبوَّة إلَّا المبشِّرات» يعني: أنَّ الوحي منقطعٌ بموتهِ، فلا يبقى بعدَه ما يعلم به ما(3) سيكون غير الرُّؤيا الصَّالحة. انتهى.
وقيل: هو على ظاهرهِ؛ لأنَّه قال ذلك في زمانهِ، واللام في النُّبوَّة للعهدِ، والمراد: نبوَّته، أي: لم يبق بعد النُّبوَّة المختصَّة بي(4) إلَّا المبشِّرات، وفي(5) حديثِ ابن عبَّاس عند مسلم قال ذلك في مرض موتهِ، وفي حديث أنسٍ عندَ أبي يعلى مرفوعًا: «إنَّ الرِّسالة والنُّبوَّة قد انقطعتْ، ولا نبيَّ ولا رسولَ بعدي، ولكن بقيتِ المبشِّرات» (قَالُوا): يا رسول الله (وَمَا المُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ) أي: يراها الشَّخص أو تُرى له، والتَّعبير بالمبشِّرات خرج مخرجَ الغالب، وإلَّا فمن الرُّؤيا ما تكون منذرة، وهي صادقةٌ يُريها الله تعالى لعبدِه المؤمن لطفًا به(6)، فيستعدُّ لما يقعُ قبل وقوعهِ.
والحديث من أفرادهِ.--------------------------------------------
(1) «هي»: ليست في (ع) و (د).
(2) في (د): «ليس».
(3) في (ع) و (ص): «أنه».
(4) في (ص): «في».
(5) «في»: ليست في (ع) و (ب) و (د).
(6) «به»: ليست في (د).

(6) ‌‌(باب رُؤْيَا يُوسُفَ) وللنَّسفيِّ: «يوسف بنِ يعقوب بنِ إسحاق بنِ إبراهيم خليل الرَّحمن» (وَقولهِ تَعَالَى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ}) بدل اشتمالٍ من {أَحْسَنَ الْقَصَصِ} إنْ جُعل مفعولًا أو منصوبًا بإضمار اذكرْ، و «يوسف» عبريٌّ، ولو كان عربيًّا لصرف لخلوِّه عن سببٍ آخر سوى التَّعريف ({لِأَبِيهِ}) يعقوب ({يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ}) من الرُّؤيا لا من الرُّؤية؛ لأنَّ ما ذكره معلومٌ أنَّه منام ({أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}) روى ابنُ جرير عن جابرٍ قال: أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهودِ يُقال له: بُستَانَة اليهودي(1) فقال له: يا محمَّد أخبرني عن الكواكبِ الَّتي رآها يوسفُ ساجدةً له ما أسماؤها؟(2) قال: فسكت النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فلم يجبْه بشيءٍ، فنزل(3) جبريلُ عليه السلام فأخبره بأسمائها. قال(4): فبعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إليه فقال: «هَلْ أَنْتَ مُؤْمِنٌ إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِأَسْمَائِهَا؟»(5) فَقَالَ: نعم. «حَرَثَانِ، والطَّارِقُ، والذَّيَّال، وذُو الكَتِفَين، وذُو القَابِس، ووَثَّابٌ، وعَمُودَانِ، والفُلَيْقُ، والمُصَبِّحُ، والضَّرُوْج، وذُو الفَرْغِ». فقال اليهوديُّ: إي والله إنَّها لأسماؤها.
ورواه البيهقيُّ في «الدَّلائل»، وأبو يعلى(6) الموصلي والبزَّار في «مسنديهما» ({وَالشَّمْسَ--------------------------------------------
(1) في (ع) و (د): «نسابة اليهود».
(2) في (س) و (د): «ما اسمها».
(3) في (ع) و (ص): «ونزل»، وفي (د): «ونزل عليه».
(4) في (ص): «فقال».
(5) قوله: «فقال: هَلْ أَنْتَ مُؤْمِنٌ إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِأَسْمَائِهَا؟» زدته من المصادر لتمام الكلام.
(6) في (د) زيادة: «المسندي».

وَالْقَمَرَ}) هما أبواه، أو أبوه وخالته، والكواكب إخوته. قيل: الواو بمعنى مع، أي: رأيتُ الكواكبَ مع الشَّمس والقمر، وأجريتْ مجرى العُقلاء في {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} لأنَّه وصفها بما هو المختصُّ بالعقلاء وهو السُّجود، وكُرِّرتِ الرُّؤية؛ لأنَّ الأولى تتعلَّق بالذَّات والثَّانية بالحالِ، أو الثَّانية كلامٌ مستأنفٌ على تقديرِ سؤال وقع جوابًا له كأنَّ أباهُ قال له: كيف رأيتَها؟ فقال(1): ({رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}) متواضعين(2) وكان سنُّه اثنتي عشرة سنةً يومئذٍ ({قَالَ يَا بُنَيَّ}) صغَّره للشَّفقة أو لصغر سنِّه ({لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا}) جواب النَّهي، أي: إن قصصتَها عليهم كادوكَ، فَهِمَ يعقوب عليه السلام من رُؤياه أنَّ الله يصطفيهِ لرسالتهِ، ويُنعم عليه بشرفِ الدَّارين، فخافَ عليه حسدَ إخوتهِ وبغيهم ({إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}) ظاهرُ العداوةِ فيحملُهم على الحسدِ والكيد ({وَكَذَلِكَ}) أي: وكما اجتباك(3) بمثلِ هذه الرُّؤيا الدَّالَّة على شرفكَ وعزِّك ({يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ}) يصطفيكَ للنُّبوَّة والملك ({وَيُعَلِّمُكَ}) كلامٌ مُبتدأ غيرُ داخلٍ في حكمِ التَّشبيه، كأنَّه(4) قيل: وهو يعلِّمك ({مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ}) من تعبيرِ(5) الرُّؤيا ({وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ}) بإرسالكَ والإيحاءِ إليك ({وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ}) أرادَ الجدَّ وأبا الجدِّ ({إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ}) عطف بيانٍ لـ {أَبَوَيْكَ} ({إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ}) يعلمُ من يستحقُّ الاجتباء ({حَكِيمٌ} [يوسف: 4 - 6]) يضعُ الأشياء في مَواضعها، وسقط لأبي ذرٍّ من قولهِ «{إِنَّ الشَّيْطَانَ} … » إلى آخره وقال بعدَ: {سَاجِدِينَ}: «إلى قولهِ: {عَلِيمٌ حَكِيمٌ}».
(وَقولهِ تَعَالَى(6): {يَا أَبَتِ هَذَا}) أي: سجودهم ({تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ}) الَّتي(7) كان قصَّها على أبيه: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} وكان هذا سائغًا في شَرائعهم إذا سلَّموا على كبيرٍ(8) سجدوا له، ولم يزلْ هذا جائزًا من لُدن آدم إلى شريعةِ عيسى عليه السلام، فحُرِّم هذا في هذه الملَّة المحمَّديَّة--------------------------------------------
(1) في (ع) و (د): «قال».
(2) في (د): «أي متواضعين».
(3) في (د): «اجتبيناك».
(4) في (د): «فكأنه».
(5) في (ص): «تفسير».
(6) «تعالى»: ليست في (ع) و (ص) و (د).
(7) في (د): «أي التي».
(8) في (د): «الكبير».

({قَدْ جَعَلَهَا}) أي: الرُّؤيا ({رَبِّي حَقًّا}) صادقة، وأخرج الحاكم والطَّبريُّ والبيهقيُّ في «شعبه» بسندٍ صحيحٍ عن سلمان الفارسيِّ قال: كانَ بين رُؤيا يوسف وعبارتها أربعون عامًا. وذكر البيهقيُّ له شاهدًا عن عبد الله بن شدَّاد وزاد: وإليها ينتهِي أمدُ الرُّؤيا. وعند الطَّبريِّ عن الحسن البصريِّ قال: كانتْ مدَّة المفارقةِ بين يعقوب ويوسف ثمانين سنةً، وفي لفظ: ثلاثًا وثمانين سنةً(1) ({وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ}) ولم يقلْ من الجبِّ لقولهِ: {لَا تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ} ({وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ}) من الباديةِ؛ لأنَّهم كانوا أصحابَ مواشٍ ينتقلونَ في المياهِ والمناقع ({مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي}) أفسدَ بيننا وأَغوى ({إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ}) بمصالحِ عبادهِ ({الْحَكِيمُ}) في أفعالهِ وأقوالهِ، وقضائهِ وقدرهِ، وما يختاره ويريدُه ({رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ}) مُلك مصر ({وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ}) تعبير الرُّؤيا ({فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا}) طلبَ ذلك لقول يعقوب لولده: {فَلَا تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [البقرة: 132] وإنَّما دعا به ليقتدي به قومه من بعدِه ({وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف: 100 - 101]) من آبائي، أو على العمومِ.
(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ) البخاريُّ رحمه الله، وثبت قولهُ: «قال(2) أبو عبد الله» لأبي ذرٍّ: (فَاطِرٌ وَالبَدِيعُ وَالمُبْتَدِعُ) بفوقية بعد الموحدة، ولأبي ذرٍّ: «والمبدع(3)» بإسقاط الفوقيَّة (وَ {الْبَارِئُ} [الحشر: 24]) بالراء والهمزة(4)، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «والبادئ» بالدال المهملة بدل الراء (وَالخَالِقُ) السَّبعة معناها (وَاحِدٌ) ومراده: تفسير الفاطر من قولهِ: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ومرادُه: أنَّ الأسماءَ المذكورة ترجعُ إلى معنًى واحدٍ، وهو إيجادُ الشَّيء بعد أن لم يكن، وقولهُ: (مِنَ البَدْءِ(5)) بفتح الموحدة وسكون المهملة بعدها همزة، كذا في الفرع كأصله، وفي بعض النُّسخ بغير همزةٍ(6) وهو أوجه؛ لأنَّه يريد تفسير قوله: {وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ} (بَادِئَةٍ) بالهمز أيضًا في الفرع(7)،--------------------------------------------
(1) «سنة»: ليست في (د).
(2) في (ع) و (ص) و (د): «وقال».
(3) في (س): «المبدع».
(4) في (د): «والهمز».
(5) في (ع) و (ص): «البدو».
(6) في (د): «همز».
(7) في (د) زيادة: «كأصله».

وفي غيره بتركه، أي: وجاء بكم(1) من الباديةِ، أو مرادُه: إنَّ فاطر معناه: البادئ، من البدء، أي: الابتداء، أي: بادئ الخلق بمعنى فاطره، وسقط من قولهِ: «قال أبو عبد الله … » إلى آخره للنَّسفيِّ.

(7) (باب) بيان (رُؤْيَا إِبْرَاهِيمَ) الخليل عليه السلام وسقط لغير أبي ذرٍّ لفظ «باب» (وَقَوْلُهُ تَعَالَى) رفعٌ، وسقطَتْ الواو في الفرع، وثبتتَ في أصله: ({فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}) بلغَ أن يَسعى مع أبيهِ في أشغالهِ وحوائجهِ، و «معه» لا تتعلَّق ببلغَ؛ لاقتضائهِ بلوغهما معًا حدَّ السَّعي، ولا بالسَّعي؛ لأنَّ صلة المصدرِ لا تتقدَّم عليه، فبقِي(2) أن يكون بيانًا، كأنَّه قال(3) لما قال: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ(4) السَّعْيَ}، أي: الحدَّ الَّذي يقدرُ فيه على السَّعي. قيل: مع مَن؟ قال: مع أبيه. وكانَ إذ ذاك ابن ثلاثَ عشرة سنةً، والمعنى في اختصاصِ الأب: أنَّه أرفقُ النَّاس به وأعطفُهم عليه، وغيره ربَّما عنَّف به في الاستسعاءِ فلا يحتملُه؛ لأنَّه لم يستحكمْ قوَّته ({قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى}) أي: إنِّي رأيتُ ({فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ}) ورؤيا الأنبياءِ في المنامِ وحيٌ. رواه ابن أبي حاتمٍ عن ابن عبَّاس مرفوعًا، أي: كالوحي في اليقظةِ، فلهذا قال: {إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} ({فَانظُرْ مَاذَا تَرَى}) من الرَّأي على وجه المشاورةِ لا من رؤية العين، وإنَّما شاورهُ ليأنسَ للذَّبح وينقادَ للأمر به ({قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ}) به ({سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}) على الذَّبح، أو على قضاءِ الله به ({فَلَمَّا أَسْلَمَا}) خضعَا وانقادا لأمرِ الله سبحانه وتعالى، أو أسلما الذَّبيح نفسَه وإبراهيم ابنَه(5) ({وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}) صرعَه عليه ليذبحَهُ من قَفاه ولا يشاهد وجهَهُ عند ذَبحه؛ ليكون أهونَ عليه،--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «من البدو أي».
(2) في (ص): «فنفي».
(3) «قال»: ليست في (د).
(4) «معه»: ضرب عليها في (د).
(5) في (ص): «نفسه».

ووضعَ السِّكِّين على قفاه فانقلب(1) السِّكِّين ولم تعملْ شيئًا بمانعٍ من القدرة الإلهيَّة ({وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}) أي: حقَّقت ما أمرناكَ به في المنامِ من تسليمِ الولدِ للذَّبح، وجوابِ «لمَّا» محذوفٌ تقديره: كان ما كان ممَّا ينطق به الحالُ، ولا يحيطُ به الوصفُ(2) من استبشارهمَا وحمدهمَا لله وشُكرهما على ما أنعمَ به عليهمَا من دفعِ البلاءِ العظيمِ بعد حلولهِ ({إِنَّا كَذَلِكَ}) أي(3): كما جزيناك ({نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [الصافات: 102 - 105]) لأنفسهم بامتثالِ الأمر بإفراجِ الشِّدَّة عنهم.
(قَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفِريابيُّ في «تفسيره» في قولهِ تعالى: ({أَسْلَمَا}) أي: (سَلَّمَا مَا أُمِرَا بِهِ) سلَّم الابنُ نفسَه للذَّبحِ والأبُ ابنه ({وَتَلَّهُ}) أي: (وَضَعَ وَجْهَهُ بِالأَرْضِ) لأنَّه قال له: يا أبتِ لا تَذبحني وأنت تنظرُ في وجهِي؛ لئلَّا ترحمني.
ولم يذكر البخاريُّ رحمه الله هنا حديثًا كالتَّرجمة الَّتي قبلُ، بل اكتفى فيهمَا بما أوردهُ من الآيات القرآنيَّة، ولعلَّه لم يتَّفق له حديثٌ فيهما(4) على شرطهِ.

(8) (باب التَّوَاطُؤُ) أي: توافق جماعةٍ (عَلَى الرُّؤْيَا) الواحدةِ وإن اختلفت عباراتهم.

6991 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ) نسبَه لجدِّه، وأبوه عبد الله، قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعدٍ الإمام(5) (عَنْ عُقَيْلٍ) بضم العين، ابن خالد الأيليِّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمَّد بن مسلمٍ الزُّهريِّ (عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ) والد سالمٍ (رضي الله عنه) وعن أبيهِ (أَنَّ أُنَاسًا) بضم الهمزة،--------------------------------------------
(1) في (ص): «فانفلت»، وفي (د): «فانقلبت».
(2) في (ع): «الوقت».
(3) «أي»: ليست في (د).
(4) في (ع): «فيها».
(5) «الإمام»: ليست في (ع) و (ص) و (د).

ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «أنَّ ناسًا» بإسقاط الهمزةِ (أُرُوا) في المنام (لَيْلَةَ القَدْرِ) بضم الهمزة، وأصلُه: أُرِيُوا، فاستثقلتِ الضَّمة على الياء وقبلها كسرة فحذفت الضَّمة وتبعتها الياء، ثمَّ ضمَّت الراء لأجل الواو، وهو مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله، ومفعوله النَّائب عن الفاعل الضَّمير وهو الواو، والرُّؤيا هنا اختلفَ فيها فقال ابنُ هشام: مصدر رأى الحُلميَّة عند ابن مالكٍ والحريري. قال: وعندِي لا تختصُّ بها لقولهِ تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} [الإسراء: 60] قال ابنُ عبَّاسٍ: هي رؤيا عين، فدلَّ على أنَّه مصدرُ الحُلميَّة والبصَريَّة(1)، وقد ألحقوا رأى الحُلميَّة برأى العلميَّة في التَّعدِّي لاثنين. انتهى.
وقد جعلها أبو البقاء وجماعةٌ بصَريَّةً، فعلى هذا تتعدَّى لمفعولٍ واحدٍ، وتنقل بالهمزة إلى الثَّاني، فيكون الثَّاني(2) هنا ليلة القدرِ، وقد انتقلَ عن أصلهِ من الظَّرفيَّة إلى المفعوليَّة؛ لأنَّهم لم(3) يروا فيها إنَّما رأوا(4) نفسها، يعني: ألقاها الله تعالى(5) في قلوبهم (فِي) ليالي (السَّبْعِ الأَوَاخِرِ) من شهر رمضان، جمع: آخرة (وَأَنَّ أُنَاسًا) آخرين (أُرُوهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ) منه (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: التَمِسُوهَا) اطلبوا ليلةَ القدرِ (فِي) ليالي (السَّبْعِ الأَوَاخِرِ) صفة للسَّبع كالسَّابق، والسَّبع داخلةٌ في العشر، فلمَّا رأى قومٌ أنَّها في العشْر، وآخرون أنَّها في السَّبع كانوا كأنَّهم(6) توافقوا على السَّبع، فأمرهم النَّبيُّ(7) صلى الله عليه وسلم بالتماسها في السَّبع؛ لتوافق الفريقين عليها، فجرى البخاريُّ على عادتهِ في إيثار الأخفَى على الأجلى، فلم يذكر قولهُ: «أرى رُؤياكُم قد تَوَاطأتْ في السَّبع الأواخرِ» السَّابق في أواخرِ الصِّيام [خ¦2015].--------------------------------------------
(1) «قال»: زيادة في (ص).
(2) «الثاني»: ليست في (د).
(3) في (ع): «لا».
(4) في (ص): «رأوها».
(5) في (د) زيادة: «عليهم».
(6) في (د): «كأنهم كانوا».
(7) «النبي»: ليست في (د).

(9) (باب رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ(1)) جمع: سِجن -بالكسر- وهو الحبسُ (وَ) رؤيا أهلِ (الفَسَادِ وَ) أهل (الشِّرْكِ) ولأبي ذرٍّ -ممَّا ذكره في «الفتح» - «والشُّرَّاب» بضم المعجمة وتشديد الراء، جمع: شاربٍ، بدل قولهِ: «والشِّرك». والمراد: شَرَبَةُ المحرَّم، وعطفه على أهلِ الفسادِ من عطفِ الخاصِّ على العامِّ (لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَدَخَلَ مَعَهُ}) أي: مع يوسف عليه السلام(2) ({السِّجْنَ فَتَيَانَ}) عبدان للملكِ ريَّان بن الوليد(3) ملك مصرَ الأكبر أحدُهما خبَّازُه والآخرُ شرابيُّه؛ للاتِّهام بأنَّهما يُريدان أن يُسِمَّاه ({قَالَ أَحَدُهُمَآ}) هو: الشَّرابي، واسمُه نبوء، وقيل: هو مرطيس(4) ({إِنِّي أَرَانِي}) في المنامِ ({أَعْصِرُ--------------------------------------------
(1) في (ص): «السجن».
(2) «أي: مع يوسف عليه السلام»: ليست في (ص) و (ع).
(3) في (د) و (ص) و (ل): «الوليد بن الريَّان».
(4) في (ص) و (ل): «نبؤ، وقيل: هولبيس».

خَمْرًا}) عنبًا تسميةً له بما يؤولُ إليه، وقرأها ابنُ مسعودٍ: (إنِّي أراني أعصر عنبًا) ({وَقَالَ الآخَرُ}) وهو الخبَّاز مخلث -بالخاء(1) المعجمة وبعد اللام مثلَّثة-، وقيل: راشان ({إِنِّي أَرَانِي}) في المنام ({أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ}) تنهشُ منه ({نَبِّئْنَا}) أخبرنَا ({بِتَأْوِيلِهِ}) بتفسيرهِ وتعبيرهِ وما يؤولُ إليه ({إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}) الَّذين يحسنونَ عبارةَ الرُّؤيا، وتأويله أنَّ الأنبياء يخبرون عمَّا سيكون، والرُّؤيا تدلُّ على ما سيكون ({قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ}) في نَومكما ({إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ}) في اليقظةِ(2) ({قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا}) أو: لا يأتيَكمَا في اليقظةِ {طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ} من منازلِكُمَا {تُرْزَقَانِهِ} تُطْعَمانه وتأكُلانهِ إلَّا أخبرتُكُما بقَدْره ولونهِ والوقتِ الَّذي يصل إليكما قبل أنْ يصلَ، وأيَّ طعامٍ أكلتُم ومتى أكلتُم، وهذا مثلُ معجزةِ عيسى، حيثُ قال: {وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} [آل عمران: 49] ({ذَلِكُمَا}) التَّأويل والإخبارُ بالمغيبات ({مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}) بالإلهامِ والوحي ولم أقلْه عن تكهُّنٍ وتنجُّمٍ ({إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}) يحتمل أن يكون كلامًا مبتدأ، وأنْ يكون تعليلًا لسابقهِ، أي: علَّمني ذلك لأنِّي تركت ملَّة أولئك الكفَّار(3) ({وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ}) وهي الملَّة الحنيفيَّة، وذكرَ الآباءَ؛ ليعلِّمهما أنَّه من بيت النُّبوَّة لتقوَى رغبتهما في الاستماعِ إليه، والمراد التَّرك ابتداءً لا أنَّه كان فيه ثمَّ ترك، يقول: هجرتُ طريق الكفرِ والشِّرك، وسلكتُ طريقَ آبائي المرسلين صلواتُ الله وسلامه عليهم أجمعين، وهكذا يكون حال من سلكَ طريقَ(4) الهدى، واتَّبع طريق المرسلين، وأعرضَ عن الضَّالِّين، فإنَّه يهدي قلبه ويعلِّمه ما لم يكنْ يعلم، ويجعله إمامًا يهتدى به في الخيرِ، وداعيًا إلى سبيل الرَّشاد ({مَا كَانَ لَنَا}) ما صحَّ لنا معاشر الأنبياءِ ({أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ}) أيَّ شيءٍ كان صنمًا أو غيره ({ذَلِكَ}) أي: التَّوحيد ({مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}) فضلَ الله تعالى فيشركونَ به ولا ينتبهون(5)، ثمَّ دَعاهما إلى الإسلامِ وأقبلَ(6) عليهما وكان بين أيديهما أصنامٌ--------------------------------------------
(1) في (ص): «مثلث الخاء».
(2) في (د): «{إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا} في اليقظة {بِتَأْوِيلِهِ}».
(3) «الكفار»: ليست في (ع) و (ص) و (د).
(4) «طريق»: ليست في (د).
(5) في (س): «ينتهون»، وفي (ص): «ولا يتنبَّهون».
(6) في (د): «فأقبل».

يعبدُونها من دونِ الله، فقال -إلزامًا للحجَّة-: ({يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ}) يا ساكنيهِ، أو يا صاحِبيَّ فيه، وأضافَهما إليه على الاتِّساع ({أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ}) شتَّى متعدِّدة مُتساوية.
(وَقَالَ الفُضَيْلُ) بنُ عياض رحمه الله (لِبَعْضِ الأَتْبَاعِ: يَا عَبْدَ اللهِ) ولأبي ذرٍّ: «وقال الفضيلُ عند قولهِ: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ}» ({أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}) الَّذي ذلَّ كلُّ شيءٍ لعزِّ(1) جلالهِ وعظيمِ(2) سُلطانه، ولا يُغَالب ولا يُشَارك في الرُّبوبيَّة ({مَا تَعْبُدُونَ}) خطابٌ(3) لهما ولمن كان على دينهمَا من أهل مصر ({مِن دُونِهِ}) تعالى(4) ({إِلاَّ أَسْمَاء}) لا حقيقةَ لها ({سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم}) آلهةً ثمَّ طفقتُم تعبدونها، فكأنَّكم لا تعبدونَ إلَّا الأسماء لا مسمَّياتها ({مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا}) بتسميتِهَا ({مِن سُلْطَانٍ}) حجَّة ({إِنِ الْحُكْمُ}) في أمرِ العبادة والدِّين ({إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ}) على لسانِ أنبيائهِ ({أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ}) بيانٌ لقولهِ: {إِنِ الْحُكْمُ} ({ذَلِكَ}) الَّذي أدعوكُم إليه من التَّوحيد وإخلاصِ العمل هو ({الدِّينُ الْقَيِّمُ}) الحقُّ المستقيمُ الَّذي أمرَ الله به، وأنزلَ به الحجَّة والبرهان ({وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}) فلذا كان أكثرُهم مُشركين، ثمَّ عبر الرُّؤيا فقال: ({يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا}) يعني: الشَّرابيَّ ({فَيَسْقِي رَبَّهُ}) سيِّده ({خَمْرًا}) كما كان يسقيهِ قبلُ ({وَأَمَّا الآخَرُ}) يعني: الخبَّاز ({فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ}) فقالا: كذَّبنا، فقال يوسف ({قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}) فهو واقعٌ لا محالةَ، فإنَّ الرُّؤيا على رجل طائرٍ ما لم تعبر، فإذا عُبرت وقعتْ. وفي «مسند أبي يعلى الموصلي» عن أنسٍ مرفوعًا: «الرُّؤيا لأوَّل عابرٍ» ({وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا}) الظَّانُّ يوسف عليه السلام إن كانَ تأويلُه عن اجتهادٍ، وإن كانَ عن وحي(5) فالظَّانُّ الشَّرابيُّ، أو الظَّنُّ بمعنى: اليقين، وما تقدَّم في قولهِ: {قُضِيَ الأَمْرُ} يقتضِي اليقين ({اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}) اذكرْ قصَّتي عند سيِّدك(6)، وهو--------------------------------------------
(1) في (د): «لعزة».
(2) في (د) و (ع): «عظم».
(3) في (د): «خطابًا».
(4) في (د): «من دون الله تعالى».
(5) في (ص): «الوحي».
(6) في (د): «ربك».

الملكُ لعلَّه يخلِّصني من هذه الورطةِ، وقال أبو حيَّان رحمه الله: إنَّما قال يوسف للسَّاقِي ذلك؛ ليتوصَّل إلى هدايتهِ وإيمانهِ بالله، كما توصَّل إلى إيضاحِ الحقِّ للسَّاقي ورفيقهِ ({فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ}) أي: أنسى الشَّرابيَّ ({ذِكْرَ رَبِّهِ}) أن يذكرَ(1) يوسفَ للملك، وقيل: فأنسَى يوسفَ ذكرَ الله حتَّى ابتغَى الفرجَ من غيرهِ واستعانَ بمخلوقٍ. وعندَ ابنِ جرير عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو لم يقلْ -يعني: يوسفَ- الَّتي(2) قال ما لبث في السِّجن طولَ ما لبثَ، حيث يبتغِي الفرجَ من عند غيرِ الله(3)»، وهذا الحديث ضعيفٌ جدًّا، فإنَّ في إسناده(4) سفيانُ بن وكيعٍ وهو ضعيفٌ، وإبراهيمُ بن يزيد الخوزيُّ، وهو أضعفُ من سفيان، فالصَّواب أنَّ الضَّمير في قولهِ: {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ} عائدٌ على النَّاجي كما قاله مجاهدٌ وغير واحدٍ ({فَلَبِثَ}) يوسفُ عليه السلام ({فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ}) ما بين الثَّلاث إلى التِّسع(5). قال وهبٌ: مكثَ يوسفُ سبعًا وقال الضَّحَّاك: عن ابن عبَّاسٍ: اثنتَي عشْرة سنةً، وقيل: أربع عشرة سنةً ({وَقَالَ الْمَلِكُ}) ملك مصر الرَّيَّان بن الوليد: ({إِنِّي أَرَى}) في المنام ({سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ}) خرجْنَ من نهرٍ يابسٍ ({يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ}) أي: سبعُ بقراتٍ ({عِجَافٌ}) مَهازيل ({وَ}) أرى ({سَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ}) قد انعقدَ حَبُّها ({وَ}) سبعًا ({أُخَرَ يَابِسَاتٍ}) قد أدركت، فالْتَوَتِ اليابساتُ على الخُضر حتَّى غلبنَ عليها(6)، فاستعبرها فلم يجدْ في قومه من يحسنُ عبارتها. قيل: كان ابتداءُ بلاء يوسف عليه السلام في الرُّؤيا، ثمَّ كان سبب نجاته أيضًا الرُّؤيا، فلمَّا دنا فرجُه رأى الملكُ هذه الرُّؤيا الَّتي هالته، فجمعَ أعيان العلماء والحُكماء من قومه وقصَّ عليهم رُؤياه فقال: ({يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ}) عبِّروها ({إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}) إن كنتُم عالمين بعبارة الرُّؤيا، واللَّام في «للرُّؤيا» للبيان ({قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}) أي: هذهِ أضغاثُ أحلامٍ، وهي تخاليطُها ({وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}) يعنون بالأحلامِ المنامات الباطلة، أي: ليس عندنا تأويلٌ إنَّما التَّأويلُ للمناماتِ الصَّحيحةِ، أو اعترفوا بقصورِ علمِهم وأنَّهم(7)--------------------------------------------
(1) في (ع) و (د): «أي ذكر».
(2) في (د): «الذي».
(3) في (ع) و (د): «غيره».
(4) في (د): «فإن إسناده فيه».
(5) في (ع) و (د): «السبع».
(6) في (د): «عليهن».
(7) في (د): «فإنهم».

ليسوا في تأويلِ(1) الأحلامِ بنَحَارير ({وَقَالَ الَّذِي نَجَا}) من القتلِ ({مِنْهُمَا}) وهو الشَّرابيُّ ({وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}) للملك الَّذي جمعَهم ({أَنَاْ أُنَبِّئُكُم}) أخبرُكم ({بِتَأْوِيلِهِ}) بمن عندَه علمُ تعبير هذا المنام ({فَأَرْسِلُونِ}) فابعثون(2) إليه لأسأله عنها، فأرسلوهُ إلى يوسف في السِّجن، فأتاه فقال: ({يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}) البالغُ في الصِّدق ({أَفْتِنَا فِي}) رؤيا ({سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ}) إلى الملك ومن عندَه ({لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}) تأويلَها(3)، أو فضلك، أو مكانك من العلم، فيطلبوكَ ويخلِّصوك من محنتكَ(4)، فذكر يوسفُ تعبيرها من غير تعنيفٍ لذلك الفتى في نسيانهِ ما وصَّاه به، ومن غير شرطٍ للخروجِ قبل ذلك بل ({قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا}) بسكون الهمزة، وحفص وحدَه بفتحها، لغتان في مصدرِ دأَبَ يدْأَبُ، أي: دامَ على الشَّيء ولازمَه، وهو هنا نصبٌ على المصدرِ بمعنى: دَائبين ({فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ}) إذ ذاكَ أبقى له، ومانعٌ له من أكلِ السُّوس ({إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ}) في تلكِ السِّنين، فعبر البقرات السِّمان بالسِّنين(5) المخصبة، والسَّنابل الخُضر بالزَّرع، ثمَّ أمرهُم بما هو الصَّواب نصيحةً لهم ({ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ}) هو من الإسنادِ المجازيِّ، جعل أكلَ أهلهنَّ(6) مسندًا إليهنَّ ({إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ}) تحرزون(7) ({ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ}) أي: من بعد أربع عشرة سنةً ({عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ}) من الغيثِ، أي: يمطرون، أو من الغوْثِ، وهو الفرج، فهو في الأوَّل من الثُّلاثي، وفي الثَّاني من الرُّباعي، يقول: غاثنَا الله من الغيثِ، وأغاثنَا من الغوْثِ ({وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}) فتأوَّل البقرات السِّمان والسُّنبلات الخُضر بسنين مخاصيب، والعِجَاف واليابسات بسنينَ مُجْدبة، ثمَّ بشَّرهم بعد الفراغِ من تأويل الرُّؤيا بأنَّ العام الثَّامن يجيءُ مباركًا كثيرَ الخير غزير النِّعَم، وذلك من جهةِ الوحي، فرجع السَّاقِي وأخبرَ الملك بتعبيرِ رُؤياه ({وَقَالَ الْمَلِكُ}) بعد أن رجعَ إليه السَّاقي وأخبره بتعبيرِ رُؤياه--------------------------------------------
(1) في (د): «بتأويل».
(2) في (د): «فأرسلوني … فابعثوني».
(3) في (د): «بتأويلها».
(4) في (د): «سجنك».
(5) «فعبر البقرات السمان بالسنين»: ليست في (ص) و (ع).
(6) في (ع) و (د): «بعضهن».
(7) في (د): «تحزنون».

({ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ}) ليخرجه من السِّجن امتنعَ من الخروجِ؛ ليتحقَّق الملك ورعيَّته براءتهُ ونزاهتَهُ ممَّا نُسب إليه من جهةِ امرأةِ العزيز، وأنَّ سجنَه لم يكنْ عن أمرٍ يقتضيهِ بل كان ظلمًا وعدوانًا ({قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ}) أي: سيِّدك، يريد الملكَ ({فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 36 - 50]) الآية، وسقط لأبي ذرٍّ من قولهِ «{قَالَ أَحَدُهُمَآ} … » إلى آخره، وقال بعد قولهِ: {فَتَيَانَ}: «إلى قولهِ: {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ}».
({وَادَّكَرَ}) بالدال المهملة (افْتَعَلَ مِنْ ذَكَرَ) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «ذكرْتُ(1)» بسكون الراء، فأدغم التاء في الذال، فحوِّلت دالًا مهملةً ثقيلةً.
({أُمَّةٍ}) أي: (قَرْنٍ) بالجرِّ لأبي ذرٍّ، ولغيره بالرَّفع(2)، وقيل: حين، وعن سعيدِ بنِ جبير: بعد سنين(3) (وَتُقْرَأُ: (أَمَهٍ)) بفتح الهمزة والميم وكسر الهاء منوَّنة، أي: بعد (نِسْيَانٍ) ونسبتْ هذه القراءة لابنِ(4) عبَّاسٍ، وهي شاذَّةٌ.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصلَه ابنُ أبي حاتم: ({يَعْصِرُونَ}) أي: (الأَعْنَابَ وَالدُّهْنَ، {تُحْصِنُونَ}) أي: (تَحْرُسُونَ).

6992 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ) بن محمد بن أسماء الضُّبعيُّ قال: (حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ) بن أسماء، وهو عمُّ السَّابق (عَنْ مَالِكٍ) الإمام (عَنِ الزُّهريِّ) محمَّد بن مسلمٍ (أَنَّ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ وَأَبَا عُبَيْدٍ) بضم العين مصغَّرًا، سعد بن عُبيد مولى عبد الرَّحمن بن الأزهرِ بن عوف (أَخْبَرَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ(5) صلى الله عليه وسلم: لَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ) أي: مدَّة--------------------------------------------
(1) في (س): «من ذكرت».
(2) «بالجر لأبي ذر ولغيره بالرفع»: ليست في (د).
(3) في (س) و (ص): «سنتين».
(4) في (ص): «إلى ابن».
(5) في (د): «قال النبي».

لُبثه (ثُمَّ أَتَانِي الدَّاعِي) من الملكِ يدعوني إليه (لأَجَبْتُهُ) مُسرعًا. وفي هذا من التَّنويه بشرف يوسف وعلوِّ قدرهِ وصبرهِ ما لا يخفَى صلوات الله وسلامه عليه. وعند عبدَ الرَّزَّاق عن عكرمةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد عجبتُ من يوسفَ وصبرهِ وكرمهِ، والله يغفر له حينَ سُئل عن البقراتِ العِجَاف والسِّمان، ولو كنتُ مكانَه ما أجبتُهم حتَّى أشترطَ أن يُخرجوني، ولقد عجبتُ من يوسفَ وصبرهِ وكرمهِ والله يغفرُ له حينَ أتاه الرَّسول، ولو كنتُ مكانَه لبادرتُهم الباب، ولكنَّه أرادَ أن يكونَ له العذْرُ».
وهذا حديثٌ مرسلٌ، فإن قلت: إنَّ نبيَّنا صلى الله عليه وسلم إنَّما ذكر هذا الكلام على جهةِ المدح ليوسفَ عليه السلام، فما باله(1) هو يذهب بنفسِه عن حالةٍ قد مدحَ بها غيرهُ؟ أُجيب(2) بأنَّه صلى الله عليه وسلم إنَّما أخذ لنفسهِ الشَّريفة وجهًا آخرَ من الرَّأي له وجهٌ أيضًا من الجودةِ، أي: لو كنتُ أنا لبادرتُ الخروج، ثمَّ حاولتُ بيان عُذْري بعدَ ذلك، وذلك أنَّ هذه القصصَ والنَّوازل إنَّما هي معرَّضةٌ ليقتدي النَّاس بها إلى يومِ القيامة، فأرادَ صلى الله عليه وسلم حمل النَّاس على الأحزمِ من الأمورِ، وذلك أنَّ المتعمِّق(3) في مثلِ هذه النَّازلة التَّارك فرصةَ الخروجِ من ذلك السِّجن ربَّما ينتجُ(4) له من ذلك البقاء في سجنه(5)، وإن كان يوسفُ عليه السلام أمنَ من ذلك بعلمهِ من الله، فغيرُه من النَّاس لا يأمن من(6) ذلك، فالحالةُ الَّتي ذهبَ إليها نبيُّنا صلى الله عليه وسلم حالة حزمٍ ومدحٍ، وما فعلَه يوسفُ عليه السلام صبرٌ عظيمٌ. وقال بعضهم: خشيَ يوسفُ عليه السلام أن يخرجَ من السِّجن فينال من الملك مرتبةً ويسكت عن أمرِ ذنبهِ صفحًا، فيراهُ النَّاس بتلك المنزلةِ ويقولون: هذا الَّذي راودَ امرأةَ مَولاه، فأرادَ أن يبيِّن براءته ويحقِّق منزلتهُ من العفَّة.
والحديث سبقَ في «التَّفسير» [خ¦3372] و «أحاديث الأنبياء» [خ¦3387] ومطابقةُ التَّرجمة للآياتِ ظاهرةٌ، وكذا الحديث.--------------------------------------------
(1) في (ع): «فيما قاله».
(2) في (د): «وأجيب».
(3) في (ص) و (ع) و (د): «للتعمق».
(4) في (ع) و (ص): «يفتح».
(5) في (ص): «محنة».
(6) «من»: ليست في (د).

(10) (باب مَنْ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي المَنَامِ)

6993 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) هو: عبدُ الله بن عثمان المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ) بنُ المبارك (عَنْ يُونُسَ) بن يزيدَ الأيليِّ (عَنِ الزُّهرِيِّ) محمَّد بن مسلم بنِ شهابٍ أنَّه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (أَبُو سَلَمَةَ) بن عبدِ الرَّحمن بنِ عوف (أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ رَآنِي فِي المَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي اليَقَظَةِ) بفتح القاف يوم القيامة رؤيةً خاصَّةً في القربِ منه، أو مَن رَآني في المنامِ ولم يكن هاجرَ يوفِّقه الله للهجرةِ إليَّ والتَّشرُّف بلقائي، ويكونُ الله تعالى جعلَ رُؤيته في المنامِ عَلَمًا على رُؤياه في اليقظةِ. قال(1) في «المصابيح»: وعلى القول الأوَّل ففيه بشارةٌ لرائيهِ بأنَّه(2) يموت على الإسلامِ، وكفى بها بشارة، وذلك لأنَّه لا يراهُ في القيامة تلك الرُّؤية الخاصَّة باعتبار القربِ منه إلَّا من تحقَّقت منه الوفاةُ على الإسلام، حقَّق اللهُ لنا ولأحبابنَا وللمسلمين ذلك بمنِّه وكرمهِ آمين (وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي) هو كالتَّتميم للمعنى، والتَّعليل للحكمِ، أي: لا يحصلُ له شيءٌ(3) -أي: للشَّيطان- مثال صُورتي ولا يتشبَّه بي، فكما منعَ الله الشَّيطان أن يتصوَّر بصورتهِ الكريمةِ في اليقظةِ كذلك منعهُ في المنام؛ لئلَّا يشتبهَ الحقُّ بالباطلِ.
(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ) البخاريُّ رحمه الله تعالى فيما وصلَه إسماعيل بنُ إسحاقَ(4) القاضي من طريق حمَّاد بن زيدٍ عن أيُّوب(5) (قَالَ ابْنُ سِيرِينَ) محمد: لا تعتبر رؤيتُه صلى الله عليه وسلم إلَّا (إِذَا رَآهُ) الرَّائي (فِي--------------------------------------------
(1) في (د): «قاله».
(2) في (د): «البشارة لرائيه في المنام أنه».
(3) «شيء»: زيادة من (ع).
(4) في (د): «بن أبي إسحاق».
(5) في (ع): «أيوب بن ثابت»، وفي (د): «أيوب ثابت».