📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا أحمد بن حَنْبل، قال: حدَّثنا عبد الرزّاق، عن معمر(1)، قال: سمعت الزُّهري يقول: أدركتُ أربعةَ بُحور؛ عُبيد الله بن عبد الله أحدُهم(2).
وذكر الحسنُ بن عليٍّ الحُلْوانيّ، في كتاب "المعرفة" له، قال: حدَّثنا عبد الرزّاق، عن مَعْمر، عن الزُّهري، قال: كان عُبيد الله بن عبد الله قد تفرَّس في عُمر بن عبد العزيز، فكان يحدّثه الحديثَ ويقول له: أنا أحدّثك لعلّ اللهَ ينفعُك به يومًا. فلمّا ولي عمرُ الخلافة، كان يقول: ودِدتُ أنّ لي مجلسًا من عُبيد الله بدية(3).
قال: وحدَّثنا عليّ بن المدينيّ، قال: حدَّثنا سفيان، قال: حدَّثنا علي بن زيد بن جُدْعان، أنَّه سَمِعَ عمرَ بنَ عبد العزيز يقول: ما أصبتُ من عُبيد الله مثل ما أصبتُ من جميع النّاس، فليت ليَ اليومَ مجلسًا منه بدية(4).
قال: وحدَّثنا أحمد بنُ صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عُبيد الله بن عبد الله، قال: ما سمعتُ حديثًا قط فأشاء أنْ أعيَه إلا وعيتُه(5).
قال: وحدَّثنا عبد الله بن صالح، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عُبيد الله مثله. وزاد: قال يعقوب: وقال عمر بن عبد العزيز: لو كان عُبيد الله حيًّا،--------------------------------------------
(1) في ج: "حدثنا معمر"، والمثبت من الأصل.
(2) وأخرجه كذلك أبو الفرج في الأغاني 9/ 165، وأبو نُعيم الأصبهاني في حلية الأولياء 2/ 188.
(3) سيأتي تخريجه في الذي بعده من طُرق أخرى.
(4) أخرجه أحمد في العلل رواية عبد الله 3/ 33 (4040) عن أبي خيثمة، عن سفيان، به، وأبو الفرج في الأغاني 9/ 165 من طريق الحميدي عن ابن عُيينة، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ، السفر الثالث 2/ 160 (2226) عن هارون بن معروف، عن ضمرة، عن بعض أصحابه، عن عمر بن عبد العزيز.
(5) أخرجه الفَسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 560 عن عبد العزيز بن عمران، عن ابن وهب، به.

ما صدرتُ إلا عن رأيه، ولوددتُ أنَّ عليّ بيوم من عُبيد الله غرمًا. قال ذلك في خلافته(1).
قال: وحدَّثنا أحمد بن صالح، قال: حدَّثنا ابن وَهْب، عن يونس، عن ابن شِهاب، قال: صحبت عُبيد الله بن عبد الله، فما رأيتُ أعربَ حديثًا منه.
حدَّثنا عبد الوارث، قال: حدَّثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال(2): حدَّثنا الزبير بن بكّار وإبراهيم بن حمزة الزُّبيري، عن سُفيانَ(3) بن عُيينة، قال: قيل لعُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة: تقول الشّعر وأنت فقيهٌ؟ قال: هل يستطيع الذي به الصدر إلا أن ينفُثَ(4)!
حدَّثني أحمد بن محمد وعبد الرحمن بن يحيى، قالا: حدَّثنا أحمد بن سعيد، قال: حدَّثنا أحمد بن محمد بن زياد الأعرابيّ، قال: حدَّثنا أبو عبد الرحمن القاسم بن حُبيش بن سُليمان بن بُرد، قال: حدَّثنا أحمد بن سعيد الفِهْريّ، قال: حدَّثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَاميّ، قال: حدَّثنا إسماعيل بن يعقوب التَّيْميّ، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، قال: قَدِمَت امرأةٌ من هُذَيْل من ناحية مكة المدينة، وكانت جميلةً، فخطبها جماعةٌ من أشراف أهل المدينة، فأبت أن تتزوج، وكان معها بُنَيٌّ لها، فبلغ عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة امتناعها، فعرّض للقوم، فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه البُخاري في التاريخ الأوسط 3/ 28 (46)، والفَسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 560، وأبو الفرج في الأغاني 9/ 165 - 166 من طرق عن عمر بن عبد العزيز، والبخاري والفَسوي أخرجاه إلى قوله: "إلا عن رأيه".
(2) هو ابن أبي خيثمة، وانظر: التاريخ الكبير، له، السفر الثالث 2/ 161 عن الزُّبير بن بكّار، به.
(3) قوله: "عن سفيان" من ج.
(4) وأخرجه الفَسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 561 عن الحميدي عن سفيان، به، وأخرجه أيضًا ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 250 بإسناد آخر عن الواقدي.

أحبُّكِ حُبًّا لا يُحبُّكِ مثلَهُ … قريبٌ ولا في العاشقين(1) بعيدُ
أُحبُّكِ حبًّا لو شعرتِ ببعضِه … لجُدْتِ ولم يصعُبْ عليكِ شديدُ
وحُبُّكِ يا أمَّ الصّبيِّ مُدَلِّهي(2) … شهيدي أبو بكر فنِعْمَ شهيدُ
ويَعْلم وَجْدي القاسمُ بنُ محمد … وعُرْوةُ ما ألقَى وسَعِيدُ(3)
ويعلم ما أُخفي سليمانُ عِلمُه … وخارجة يُبدي بهِ(4) ويعيدُ
متى تسألي عما أقولُ فتُخبَري … فللهِ(5) عندي طارفٌ وتليدُ(6)
وحدَّثنا عبد الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال(7): حدَّثنا الزُّبير بن بكار، قال: حدَّثنا سليمان بن داودَ المخزوميّ، عن أبيه، عن إسماعيل بن يعقوب التّيميّ، عن عبد الرحمن بن أبي الزّناد، عن أبيه، قال: قدمت امرأةٌ المدينة من ناحية مكّة، وكانت من هُذيل، وكانت جميلةً، فرغِب الناس فيها فخطبوها، وكادت تذهب بعقول أكثرهم، فقال عُبيد الله بن عبد الله فيها: أحبّك حبًّا - فذكر الأبيات سواءً إلى آخرها. وزاد: فقال سعيد بن المسيِّب: أما - والله - لقد أمنت أن تسألنا، وما رجوت إنْ سألتنا أن نشهد لك بزُور(8).--------------------------------------------
(1) في ج: "العالمين".
(2) في ج: "معذّبي".
(3) سقط هذا البيت من م.
(4) في ج: "بنا"، وفي الأغاني: "لنا".
(5) في م، والأغاني: "فللحبّ"، وليست في شيء من النسخ.
(6) هذه الرِّواية أخرجها أبو الفرج في الأغاني 9/ 173 فقال: حدثنا الزُّبير بن بكار، قال: حدثني إسماعيل بن يعقوب، والفاكهي في أخبار مكة 3/ 5 (1694) عن الزُّبير، قال: عن رجل أظنه إسماعيل بن يعقوب وانظر الأبيات في اعتلال القلوب للخرائطي 2/ 283 (558)، وفي التذكرة الحمدونية لابن حمدون 6/ 145.
(7) في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 161 (2232).
(8) وأخرج هذه الرِّواية الفاكهي في أخبار مكة 3/ 5 - 6. والخرائطي في اعتلال القلوب 2/ 283 (558).

قال أبو عُمر: يريد أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزّبير، وسعيد بن المسيِّب، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد بن ثابت، وهؤلاء الستة هم فقهاء وقتهم بالمدينة، وهو سابعهم(1).
وذكر محمد بن خلف المعروف بوكيع(2)، صاحب التاريخ والأخبار(3)، قال: حدَّثنا عليّ بن حَرْب المَوْصليّ، قال: حدَّثنا إسماعيل بن ريّان الطّائيّ، قال: سمعتُ ابنَ إدريس يقول: كان عِراك بن مالك وأبو بكر بن حَزم وعُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة يتجالسون بالمدينة زمانًا، ثم إنّ ابنَ حَزْم صار إلى الإمارة فمرّا بعُبيد الله ولم يسلّما، ولم يقفا به، وكان ضريرًا، فأُخْبِرَ بذلك، فأنشأ يقول:
ألا ابلغا عنّي عِراكَ بن مالكٍ … ولا تدعا أنْ تُثْنيا بأبي بكرِ
لقد جعلت تبدو شواكلُ مِنكما … كأنّكما بي موقران من الصّخرِ
فكيف تريدان ابنَ ستّينَ حِجّةً … على ما أتى وهو ابنُ عشرين أو عشرِ
فمُسّا تُرابَ الأرضِ منها خُلقتما … وفيها المَعَادُ والمصيرُ إلى الحَشْرِ
ولا تَعْجبا أنْ تُؤتَيا وتُكلَّما … فما حُشِيَ(4) الأقوامُ شرًّا من الكِبرِ
لقد علِقتْ دلْواكُما دلوَ حُوّلٍ … من القوم لا وَغْل المِراس ولا مُزْرِ
فطاوعتما بي عاذلًا ذا مَعاكةٍ … لعَمْري لقد أورى وما مثلُه يُوري
فلولا اتّقاءُ الله من قبْل فيكما … لَلُمتُكُما لومًا أحرّ من الجَمْرِ(5)--------------------------------------------
(1) ذكر هذا الزُّبير بن بكَّار، كما نقل عنه أبو الفرج في الأغاني 9/ 173، دون قوله: "وهو سابعهم".
(2) أخبار القُضاة 1/ 135 - 136.
(3) قوله: "صاحب التاريخ والأخبار" لم يرد في ج.
(4) في م: "خشي"، والمثبت من الأصل، وهو مجوّد التقييد فيه.
(5) وأخرج هذه القصَّة مع الأبيات أيضًا: الفَسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 561 - 562، وأبو الفرج في الأغاني 9/ 169 من طريق وكيع.

يقال: أورى عليه صدره بالحقد(1). وهي أبياتٌ أكثر من هذه، منهم من يجعلها كلّها له في أبي بكر بن حَزْم وعِراك بن مالك، ومنهم من يجعل منها أربعة أبيات أو خمسة في عُمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عمرو بن عثمان، كذلك ذكرها أبو زيد عُمر بن شَبّة، عن إبراهيم بن المنذر، وقال: إنما أُدخِلتْ معها لاتّفاق القافية، وإنّها لرجل واحد.
وقال عُمر بن شَبّة: حدَّثنا إبراهيم بن المُنْذر، قال: حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن شِهاب، قال: أتيت عُبيد الله بن عبد الله يومًا، فوجدتُه ينفخ وهو مغتاظٌ، فقلت: ما لك؟ فقال: جئتُ أميرَكُم آنفًا - يعني عُمر بنَ عبد العزيز - فسلَّمتُ عليه، وعلى عبد الله بن عَمْرو بن عُثمان، فلم يردّا عليّ، فقلت:
فمسّا تراب الأرض منها خُلِقْتُما … وفيها المعاد والمصير إلى الحَشْرِ
ولا تأنفا أن تؤتَيا فتُكلَّما … فما حُشِيَ الأقوام شرًّا من الكبرِ
فلو شئت أن ألقى عدوًّا وطاعنًا … للاقيته أو قال عندي في السرِّ
فإن أنا لم آمُرْ ولم أنْهَ عنكما … ضحِكتُ له حتى يلجَّ ويستشري(2)
قال: فقلتُ له: تقول الشعر في فَضْلك ونُسكك؟ فقال: إنّ المصدور إذا نَفَث برأ.
قال أبو عُمر: هكذا في خبر وكيع: أبو بكر بن حَزْم. وهو غلطٌ، والله أعلم. وهذه القصّة لم تكن إلا في إمارة عمر، لا في خلافته، وأبو بكر المذكور في هذه الأبيات في قوله: ولا تدعا أن تُثْنيا بأبي بكر، هو: أبو بكر بن سُليمان بن أبي حَثْمة.--------------------------------------------
(1) قوله: "يقال: أورى … بالحقد" لم يرد في ج.
(2) الأغاني لأبي الفرج 9/ 170، عن أحمد بن عبد العزيز، عن عمر بن شبَّة، به.

وما ذكره أيضًا عُمر بن شَبّة في خبره، أنّ عُبيد الله مرّ بعمر وعبد الله بن عَمْرو بن عثمان، فسلّم عليهما، فلم يردّا عليه، محال ألا يردا عليه! والصّحيح في ذلك ما حدَّثناه عبد الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا أحمد بن زُهير، قال(1): حدَّثنا الزُّبير بن بكّار، قال: حدَّثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدَّثني بكار بن محمد بن جارست، عن عبد الرحمن بن أبي الزّناد، عن هشام بن عُروة، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، أنه جاء إلى عُمر بن عبد العزيز يستأذنُ عليه في إمْرته، قال: وكان عُمر يجلّه إجلالًا شديدًا، فردّه الحاجب،(2) وكان عنده عبد الله بن عَمْرو بن عثمان مختليًا به، قال: فانصرف عُبيد الله غَضْبان، وكان في صلاحه ربما قال الأبيات، فأُخبِر عمر بأبياته، فبعثَ أبا بكر بن سُليمان بن أبي حَثْمة وعِراك بن مالك يُعذرانِه عنه، ويقولان: إنَّ عُمرَ يقسمُ بالله ما عَلِمَ بإتيانك، ولا بردّ الحاجب إياكَ، فقال لعَمْرو وصاحبه:
إلا أبلغا عنّي عراكَ بنَ مالكٍ … ولا تَدَعا أن تُثْنيا بأبي بكرِ(3)
قال أحمد بن زهير(4): فأخبرنا إبراهيم بن عبد الله، قال: حدَّثنا ابن إدريس، قال: أنشدني القاسم بن مَعْن وابن أبي الزِّناد لعُبيد الله بن عبد الله يعاتب رَجُلين مرّا به:
ألا أبلغا عَنّي عِراك بنَ مالكٍ … ولا تدعا أن تُثْنيا بأبي بكرِ--------------------------------------------
(1) في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 164 (2240).
(2) من هنا إلى قوله: "غضبان" سقط من ج، وهو ثابت في الأصل.
(3) والأبيات في مجالس ثعلب، ص 13 - 14، وفي الأغاني لأبي الفرج 9/ 69، وعند أبي نُعيم في حلية الأولياء 7/ 361. والشطر الثاني لم يرد في ج.
(4) في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 164 (2240).

فذكر الأبيات - كما تقدم نسقًا - حرفًا بحرفٍ، وزاد(1):
ولو شئتُ أدلَى فيكما غيرُ واحدٍ … علانيَةً أو قال عندي في السّرِّ
فإنْ أنا لم آمُرْ ولم أنْهَ عنكما … ضحِكتُ له حتى يلجَّ ويَسْتَشري
قال أبو عُمر: أشعارُه كثيرةٌ جدًّا في غير ما معنى، منها في الغزل بزوجته عَثْمة، أظن أكثرَه بعد طلاقه إياها.
ذكر إبراهيم بن المنذر، عن عبد الملك بن الماجِشون، قال أبياتُ عبيد الله بن عبد الله التي أوّلها:
لعمري لئن شطّت بعثمةَ دارُها … لقد كِدتُ من وَشْك الفراقِ أليحُ
أروحُ بهمّ ثم أغدو بمثلِهِ … ويحسَبُ أنّي في الثّيابِ صحيحُ(2)
قالها في زوجة كانت له تسمى عَثْمة، عَتِب عليها في بعض الأيام فطلّقها، وله فيها أشعارٌ كثيرةٌ، منها قوله:
كتمتَ الهوى حتى أضَرَّ بك الكتمُ--------------------------------------------
(1) في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة تقديم وتأخير في هذين البيتين، فالبيت الذي مطلعه: "ولو شئت" جاء آخرًا، وقبله الذي مطلعهُ: "فإن أنا لم آمر".
وأكمل سياق للأبيات عند ثعلب في مجالسه، ص 14 حيث بلغت أربعة عشر، وذكر محقّقُها أن قصة الأبيات معها في أمالي المُرتضى 2/ 60.
(2) ذكر المصنِّف هذين البيتين بغير إسناد، ورواهما مع غيرهما أبو الفرج في الأغاني 9/ 173 - 174 عن وكيع، عن عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات، عن أحمد بن سعيد الفهري، عن إبراهيم بن المنذر بن عبد الملك الماجشون، وأبو علي القالي في الأمالي 2/ 159 - 160، والخطيب البغدادي في تاريخه 9/ 491، وابن حمدون في التذكرة الحمدونية 6/ 145، وكلهم مع غيرهم نسبوا هذين البيتين لعُبيد الله بن عبد الله. ولم يخالف ما جاء هنا غير ما ورد في ديوان عروة بن أذينة، ص 112، من نسبة هذين البيتين لعُروة! والمحققون على خلاف ذلك كما في تاريخ الخطيب من تأكيد نسبة هذين البيتين لعُبيد الله، ونقله عنه المزي في تهذيب الكمال 9/ 298، وما جاء كذلك في سمط اللآلي شرح الأمالي لأبي عُبيد البكري 1/ 781.

ذكر الزُّبير بن بكّار، قال: حدَّثني عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشُون، قال: أنشدني خالي يوسف بن الماجشون لعُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة:
كتمتَ الهوى حتَّى أضرَّ بك الكتْمُ … ولامكَ أقوامٌ ولومُهمُ ظُلمُ
ونَمَّ عليك الكاشِحُون وقَبْلَهم … عليك الهوى قد نَمَّ لو ينفعُ النَّمُّ
وزادَكَ إغراءً بها طولُ هجرِها … قديمًا وأبْلَى لحمَ أعظُمك الهَمُّ
فأصبحتَ كالنَّهْدِيِّ(1) إذْ ماتَ حَسْرةً … على إثْرِ هندٍ أو كمن سُقيَ السُّمُّ
ألا من لنفسٍ لا تموتُ فينقَضي … عناها ولا تحيا حياةً لها طعمُ
تَجنَّبتَ إتيانَ الحبيب تَأثُّمًا … ألا إنّ هِجْران الحبيب هو الإثمُ
فذُقْ هَجْرها قد كنتَ تَزعُم أنّه … رشادٌ ألا يا رُبّما كَذَب الزَّعْمُ(2)
ومن أشعاره في عَثْمة:
عَفَت أطلالُ عَثْمةَ بالغَمِيمِ … فأضْحَت وهي مُوحِشةُ الرُّسومِ(3)
وهي أبياتٌ ذوات عدد.
وفيها يقول أيضًا(4):--------------------------------------------
(1) تحرفت هذه اللفظة في م إلى: "كالهندي"، والمثبت من الأصل وهو الذي في الأمالي لأبي علي القالي 2/ 20، قال البكري في سمط اللآلئ: هو عبد الله بن عجلان النَّهدي، أحدُ من شُهر بالعشق وقتله.
(2) أخرج هذه الأبيات ثعلب في مجالسه 236 - 237، وأبو الفرج في الأغاني 9/ 174، وابن حمدون في التذكرة الحمدونية 6/ 144.
(3) الأغاني لأبي الفرج 9/ 175.
(4) أورد أبو تمام البيت الثاني وأضاف إليه آخر في الحماسة كما في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1/ 947، وهذا يدلُّ على علوِّ كعبه في الشعر كما الفقه، لذا قال الصَّفدي في نصرة الثائر، ص 95: وقول عُبيد الله من شعراء الحماسة: وذكر البيتين.
وذكر ذلك في الوافي بالوفيات 19/ 253. =

تَغَلْغلَ حبُّ عَثْمةَ في فُؤادي … فبَادِيه مع الخافِي يَسيرُ
تَغَلْغَلَ حيثُ لم يَبْلُغ شرابٌ … ولا حُزنٌ ولم يبلُغ سُرورُ
أكادُ إذا ذكرتُ العَهْدَ مِنها … أطيرُ لوَ انَّ إنْسانًا يَطِيرُ
وهي أبياتٌ أيضًا ذوات عدد، أنشدها ابن أبي الزّناد وغيرُه، وقيل له: تقول مثل هذا؟ فقال: في اللّدود راحة المَفؤود.
وهو القائل أيضًا في قصّة جَرَت بين عُمر بن عبد العزيز وعُروة بن الزُّبير، وهي أبياتٌ، منها(1):
وما الحقُّ أن تهوى فتُسعَفَ في الذي … هَوِيتَ إذا ما كان ليس بأعدلِ
أبى الله والأحسابُ أن يحمِلَ القَذَى … جفونُ عيونٍ بالقذى لم توكَّلِ
ومن شعره أيضًا يخاطب عمر بن عبد العزيز(2):
أبن لي فكن مثلي أو ابتغِ صاحبًا … كمثلِكَ(3) إنِّي مبتغ صاحبًا مثلي
عزيزٌ إخائي ما يَنالُ مودّتي … من الناس إلا مسلمٌ كاملُ العقلِ
وما يلبَثُ الإخوانُ أن يتفرّقوا … إذا لم يؤلَّفْ رُوحُ شكل إلى شكلِ--------------------------------------------
= وانظر تخريج الأبيات في: الأغاني لأبي الفرج 9/ 176، وثعلب في مجالسه 236، والقالي في النوادر (الثالث في الأمالي) 3/ 217، وهي أتم رواية، ومحاضرة الأدباء للراغب الأصبهاني 2/ 49 ونسب الشعر لعُبيد الله بن طاهر وهو خطأ، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر 47/ 66 ونسب الأبيات لعبد الرحمن بن عبد الله شقيق عبيد الله، وهي نسبة فيها خطأ، وقد بين ذلك المعافى بن زكريا النهرواني في الجليس الصالح.
(1) الأغاني لأبي الفرج 9/ 167، وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 40/ 277.
(2) أخرج هذه الأبيات ابن قُتيبة في عيون الأخبار 3/ 7 - 8، وأبو الفرج في الأغاني 9/ 168، وفي مجالس ثعلب، ص 14 تم عزو هذه الأبيات لغير عُبيد الله، وزاد عليها أبياتًا أخرى.
(3) في ج: "كذلك"، وما هنا أوجه، لقوله أولًا: "فكن مثلي".

وهي أبياتٌ كثيرةٌ، ومن قوله أيضًا يخاطب ابن شهاب(1):
إذا شئت أن تلقى خليلًا مصافيًا … لقيت وإخوانُ الثّقات قليلُ
ومن جيِّد شِعْرِه أيضًا قوله:
أعاذلُ عاجلُ ما أشْتهي … أحبُّ إليَّ من الرائثِ
سأُنفقُ ماليَ في حَقِّهِ … وأُوثرُ نفسي على الوارثِ(2)
وقال عُبيد الله أيضًا:
إذا كان لي سِرٌّ فحدثتُه العِدَا … وضاقَ به صَدْري فللنَّاس أعذَرُ
هو السِّرُّ ما استودعتُه وكتمتُهُ … وليس بسِرٍّ حين يَفْشُو وَيظْهرُ(3)
حدَّثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال(4): حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال(5): حدَّثنا عبد الله بن إدريس، عن حمزة أبي عمارة، قال: قال عمر بن عبد العزيز لعُبيد الله بن عبد الله: ما لكَ وللشعر؟ فقال: وهل يستطيع المصدُور إلا إن ينفثَ؟
حدَّثنا عبد الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمد بن زهير، قال(6): سمعت يحيى بن معين، يقول: مات عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود سنة اثنتين ومئة، ويُقال: سنة تسع وتسعين.
قال أبو عُمر: وقد قيل: سنة ثمان وتسعين، قاله الواقدي(7).--------------------------------------------
(1) أخرج هذه الأبيات أبو الفرج في الأغاني 9/ 171، وذكرها التوحيدي في الصَّداقة والصديق، ص 135.
(2) عيون الأخبار لابن قتيبة 3/ 180 وقال: لبعض الشعراء، مع اختلاف في رواية الأبيات، والأغاني لأبي الفرج 9/ 172، وفيه: سأنفق مالي على لذتي! وهذا بعيدٌ أن يصدر من عُبيد الله.
(3) الأغاني لأبي الفرج 9/ 171، والتذكرة الحمدونية، لابن حمدون 3/ 154.
(4) لم نجد هذه الرِّواية في المطبوع من التاريخ الكبير له.
(5) المصنَّف (26579).
(6) في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 162 (2242).
(7) تهذيب الكمال للمزي 19/ 76.

حديثٌ أولُ لابن شهاب، عن عُبيد الله مُسندٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن عُبَيْدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتْبةَ بنِ مَسْعُود، عن عبدِ الله بنِ عَبَّاسٍ، أنَّه قال: أقْبَلْتُ راكبًا على أتان، وأنا يومئذٍ قد ناهزْتُ الاحْتِلام، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي(2) بِمِنًى، فمَرَرْتُ بينَ يَدَيْ بعضِ الصَّفِّ، فنزَلْتُ وأرْسَلْتُ الأتانَ تَرْتَعُ، ودَخَلْتُ في الصَّفِّ، فلم يُنْكِرْ ذلك عليَّ أحَد(3).
هكذا روَى هذا الحديثَ جماعةُ رُواةِ "الموطَّأ" فيما عَلِمْتُ. وقال فيه الواقديُّ، عن مالك: وذلك في حَجَّةِ الوَداع، وأنا قد راهَقْتُ الاحْتِلام(4).
وقال فيه ابنُ عُيينةَ، عن الزُّهريِّ: فلم يقُلْ لنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا أبو سعيد بنُ الأعْرابيِّ، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ محمد الزَّعْفَرانيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، سَمِع ابنَ عباسٍ يقولُ: جِئْتُ والفضلُ بنُ عباسٍ يومَ عرفةَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بالناسِ، ونحن على أتانٍ لنا، فمَرَرْنا ببعضِ الصفِّ فنَزلْنا عنها وتَرَكْناها تَرْتَعُ، فلم يقل لنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 221 (426).
(2) في الموطأ: "يصلي بالناس".
(3) أخرجه البخاري في عدة مواضع من الصحيح منها (76، 493، 861)، ومسلم في الصحيح (504) من طريق مالك، عن ابن شهاب، به.
وقد أخرجه أبو مصعب في الموطأ (2179)، وسويد بن سعيد في روايته للموطأ (266)، والقَعْنبي في روايته للموطأ (225)، وفي مسند الموطأ للجوهري (184).
(4) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 8/ 295 - 296.
(5) أخرجه البيهقي في السنن الصغير (910) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، لكن ليس عن الزَّعْفراني بل عن سَعْدان بن نصر، عن ابن عُيينة، به. =

وفي هذا الحديثِ من الفِقْهِ: أنَّ المُرُورَ بين يَدَي المُصَلِّي إذا كان وراءَ الإمام لا يَضُرُّ المُصَلِّي، ولا حرَجَ فيه على المارِّ أيضًا، وقد تقَدَّمَ في بابِ زيدِ بنِ أسْلَم(1)، مِن حُكْمِ السُّتْرَة، وحُكْم المارِّ بين يَدَي المُصَلِّي، وأنّ الصلاةَ لا يقطَعُها شيءٌ. ومضَى هناك من الآثارِ في ذلك ما فيه غنًى وكفايةٌ، فلا وجهَ لإعادَة ذلك هاهنا.
وفي الحديثِ دليلٌ واضحٌ على أنَّ الإمامَ سُتْرَةٌ لمن خلفَه، فلا حرجَ على من مرَّ وراءه بين أيدي الصُّفُوف، وقد استدلَّ قومٌ بأن هذا الحديثَ دليلٌ على أنَّ الحمارَ لا يقطعُ الصَّلاة مرورُه بين يدي المُصَلِّي، وردُّوا به قولَ مَن زَعم أنَّ الحمارَ يقْطَعُ الصَّلاة. وانفصَلَ منهم مخالِفُهم بأنّ مرُورَ الأتانِ كان خلفَ الإمام بين يدي الصفِّ، فلا دليلَ فيه من روايَة مالك هذه وما كان مثلَها.
وقد رُويَ حديثُ ابنِ عباسٍ هذا بلفْظٍ هو حجَّةٌ لمن قال: الحمارُ لا يقطَعُ الصلاة(2).
أخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ بنِ حَبِيبٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرٍو البزَّار، قال(3): حدَّثنا بِشْرُ بنُ آدمَ، قال: حدَّثنا أبو عاصم(4)، عن ابنِ جريج، قال: أخبرنا عبدُ الكريم(5)،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2882) عن سفيان، به، والنسائي في المجتبى 2/ 64 عن محمد بن منصور، عن سفيان، به.
(1) الحديث السَّابع عشر مما أسنده زيد بن أسلم.
(2) مرّت هذه المسألة بتفصيلاتها في الحديث السابع عشر لزيد بن أسلم.
(3) في مسنده (4951).
(4) هو: أبو عاصم النبيل، الضحَّاك بن مَخْلَد.
(5) يحتمل أن يكون عبد الكريم هذا: الجزَرْي الثِّقة، أو ابن أبي المُخارق الضعيف، بل المتروك؛ لأنَّ كليهما روى عن مُجاهد، وروى عنهما ابن جُريج كذلك، ووقع التَّصريح بالجزَرْي في شرح ابن بطّال على البُخاري 2/ 129، وفي فتح الباري لابن رجب 2/ 611، فلعلّهما وقعا =

أنَّ مجاهدًا أخبره، عن ابن عباسٍ، قال: أتيْتُ أنا والفَضْلُ على أتان، فمرَرْنا بين يدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعَرَفة(1).
وفيه: إجازةُ شهادَةِ(2) مَن علِم الشيءَ صغيرًا وأداهُ كبيرًا، وهو(3) أمرٌ لا خلافَ فيه(4)، وقياسُه: العبدُ يشهدُ في عبوديَّته على ما يؤدِّي الشَّهادةَ فيه بعد عِتقِه. وكذلك الكافرُ والفاسقُ إذا أداها كل واحدٍ منهم في حالٍ تجوزُ الشَّهادةُ فيه، وهذا كلُّه مجتمعٌ عليه عند العُلماء، إلا أنهم اختلفُوا في هؤلاء لو شهدُوا بها، فرُدَّتْ لأحوالهم الناقصة، ثم شهدُوا بها في حالِ تمام شروطِ الشهادَة، على ما قد أوضحناهُ في موضعِه من هذا الكتاب.--------------------------------------------
= على نُسخةٍ من صحيح ابن خزيمة مُصرِّح بها، لكن يُعكِّر هذا الإشارةُ التي ذكرها ابن خُزيمة عقب روايته حيث قال: "وغير جائز أن يُحتج بعبد الكريم عن مجاهد على الزُّهري عن عُبيد الله بن عبد الله". لذا قال ابن حجر في إتحاف المهرة (8824): أخرجه ابن خُزيمة وأعلَّه.
فالحديث في أقل أحواله شاذٌّ لمخالفة الثقة من هو أوثق منه، والله أعلم.
(1) أخرجه ابن خُزيمة في صحيحه (839)، من طريق أبي عاصم النَّبيل، به.
(2) سقطت من ج، وهي ثابتة في الأصل.
(3) في ج: "وهذا".
(4) وردت هذه المسألة عند أهل الحديث في مباحث التَّحمل والأداء عند تعرضهم لأهلية التَّحمل، فبينوا أن التحمل يمكن أن يكون في حال الصِّغر أو الكفر، بخلاف الأداء، إذ يشترط فيه البلوغ والإسلام والعقل. انظر: الاقتراح لابن دقيق العيد، ص 238، وفتح المغيث للسخاوي 2/ 4، ونقل الإجماع.

حديثٌ ثانٍ لابن شهاب، عن عُبيد الله مسنَدٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباس، أنَّه قال: إنّ أُمَّ الفضلِ بنتَ الحارثِ سمِعتْه وهو يقرأُ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}. فقالت: يا بُنيَّ، لقد أذكرتَني بقراءتِك هذه السورةَ؛ إنها لَآخرُ ما سمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب(2).
أمُّ الفَضْل هذه هي أمُّ ابن عباس، واسمها لُبابة، تُكْنَى أم الفَضْل بابنها الفَضْل بن عباس، وهي أخت مَيْمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قد أتينا من نَسَبها وأحوالها في كتاب النِّساء من(3) كتاب الصحابة(4) بما فيه كفاية.
وليس في هذا الحديث أكثرُ من أنّ القراءةَ في الصلاةِ ليس فيها توقيتٌ، وأنَّ قراءةَ: {وَالْمُرْسَلَاتِ} ومثلها جائزٌ في صلاةِ المغرب. وسيأتي القول فيما يُستحَبُّ من القراءة، وما يجبُ منها في المغربِ وغيرها، في أوْلى المواضع بذلك من كتابِنا هذا إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 128 (208).
(2) أخرجه البخاري في الصحيح (763) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، ومسلم في الصحيح (462) عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به.
وممن أخرجه من رواة الموطأ: أبو مصعب في الموطأ (217)، ومحمد بن الحسن في الموطأ (246)، وسويد بن سعيد الحدثاني في الموطأ (139)، والقَعْنبي في الموطأ (115)، وفي مسند الموطأ (183).
(3) قوله: "كتاب النساء من" لم يرد في ج.
(4) الاستيعاب 4/ 195 (4195).

حدَّثني خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا مؤمَّلُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ الإمام، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيِّ، قال: حدَّثنا موسى بنُ داودَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ أبي سلمةَ، عن حُميدٍ الطويل، عن أنسٍ، عن أُمِّ الفضلِ بنتِ الحارث، قالت: صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، في بيته في مرضِه(1) مُتَوشِّحًا في ثوبٍ، المغرب، فقرأ بـ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}، فلم يُصلِّ صلاةً بعدها حتى قُبِضَ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "موضعه"، وهو تحريف.
(2) أخرجه أحمد في المسند 44/ 441 (26871)، والنَّسائي في المُجتبى 2/ 168، كلاهما من طريق موسى بن داود، به.
وبالرَّغم من صحَّة هذا الحديث إلا أنَّ فيه علّةً بيَّنها الرّازيان؛ أبو زُرعة وأبو حاتم كما في العلل لابن أبي حاتم (225)، حيث دخل فيه على موسى بن داود حديث في حديثٍ آخر، بيانه في العلل.

حديثٌ ثالثٌ لابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة مسنَدٌ
مالكٌ(1)، عن ابن شهابٍ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتبةَ بنِ مسعودٍ، عن ابن عباسٍ، أنَّ سعدَ بنَ عُبادَةَ استفتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ أُمي ماتت وعليها نَذْرٌ لم تَقْضهِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْضِه عنها"(2).
ليس عن مالكٍ، ولا عن ابنِ شهابٍ، اختلافٌ في إسناد هذا الحديثِ فيما علِمْتُ.
وقد أخبرني محمدٌ(3)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمرَ الحافظ(4)، قال: حدَّثني أبو محمدٍ عبدُ العزيز بنُ محمدِ بنِ الواثقِ بالله، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا شُجَاعُ بنُ مخلَدٍ، قال: حدَّثنا حمادٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله، عن ابنِ عباس، أنَّ سعدًا قال: يا رسولَ الله، أينفَعُ أمي أن أتصدَّقَ عنها وقد ماتت؟ قال: "نعم". قال: فما تأمرُني؟ قال: "اسقِ الماء"(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 605 (1351).
(2) أخرجه البخاري في الصحيح (2761) ومسلم في الصحيح (1260) عن مالك، به.
وممن أخرجه من رواة الموطأ: أبو مصعب في الموطأ (2191)، ومحمد بن الحسن في الموطأ (750)، وسويد بن سعيد في الموطأ (567)، والقَعْنبِي كما في مسند الموطأ للجوهري (186)، وابن القاسم كما في ملخص القابسي (51).
(3) هو محمد بن عمروس، ومن طريقه يروي ابن عبد البر كتاب غرائب مالك للدَّارقطني، وقد صرّح باسمه في غير موضع من كتابه التمهيد.
(4) هو الدَّارقطني.
(5) هذا الحديث رواه الدَّارقطني في غرائب مالك كما صرَّح بذلك ابن حجر في فتح الباري 5/ 389 وبيَّن شذوذه حيث قال: والمحفوظ عن مالكٍ ما وقع في هذا الباب، أي: الحديث الذي نحن بصدده.

قال ابنُ منيع: الصحيحُ في هذا الإسنادِ حديثُ النذرِ(1)، وحمادُ بنُ خالدٍ ثقةٌ، ولكنَّه كان أميًّا(2).
قال عليُّ بنُ عمرَ: لا أعلمُ روى هذا غيرَ شجاعِ بنِ مخلَدٍ، عن حمادِ بنِ خالد.
قال أبو عُمر: قد روى هذا الحديثَ هشامُ بنُ عروةَ، عن ابنِ شهابٍ؛ حدَّث به الدَّراورديُّ، عن هشام بنِ عروةَ، عن ابنِ شهابٍ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابن عباس، أنَّ سعدَ بنَ عُبادةَ سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ أمّي هلَكَت وعليها نذْرٌ لم تقْضِه، أفأقضِيه عنها؟ قال: "نعم"(3).
وروى عَبْدةُ بنُ سليمانَ هذا الحديثَ عن هشام بنِ عروةَ، عن بكرِ بنِ وائلِ بنِ داودَ، عن الزهريِّ، بإسنادِه مثلَه(4).
واختلفَ أهلُ العلم في النَّذْرِ، وفي حُكمِه؛ فقال أهلُ الظَّاهِر(5): كُلُّ من كان عليه نَذْرٌ، وتوفِّي ولم يقضِه، كان على أقْعَدِ(6) أوليائِه قضَاؤُه عنه واجِبًا، بظاهرِ هذا الحديث، وسواءٌ كان في بَدَنٍ أو مال.
وقال فقهاءُ الأمصار: ليس ذلك على وليِّه إلا أن يُوصيَ به. ومحَمَلُ هذا الحديث عندَهم على النَّدْبِ لا على الإيجاب.
واختلفُوا في النَّذْر الذي كان على أمِّ سَعْدِ بنِ عبادةَ المذكورِ في هذا الحديث؛ فقالت فِرْقَةٌ: كان ذلك صِيَامًا نذَرَتْه، فأمرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَقْضِيَه عنها.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "المنذر"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) انظر: التاريخ ليحيى بن مَعين برواية الدوري (3854)، وتهذيب الكمال 7/ 233 - 236، وقد ورد حديث سُقيا الماء من طُرق أخرى عن سعد بن عُبادة لا تخلو من مقالٍ، انظر مثلًا: مسند أحمد 37/ 123 (22458)، لكن هذه الرِّواية، عن حماد عن مالك، خطأ، والله أعلم.
(3) لم نقف على هذه الرِّواية.
(4) أخرجه مسلم في الصحيح (1638)، والنَّسائي في المُجتبى 6/ 254، وابن حِبَّان في صحيحه (4395) كلَّهم من طريق عبدة، به، وهذا يعني تعليله للرِّواية السابقة التي سقط منها بكر بن وائل.
(5) انظر: المحلى لابن حزم 7/ 2.
(6) في الأصل: "أبعد"، والمثبت من ج، ر 1. وانظر: لسان العرب لابن منظور (قعد).

واستدَلَّ من قال ذلك بحديثِ الأعمش، عن مُسْلم البَطِين، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ أمّي ماتت وعليها صومٌ، أفأصومُ عنها؟ فقال: "أرأيتَ لو كان عليها دَيْنٌ، أكُنْتَ تَقْضيه؟ "، قال: نعم، قال: "فدَيْنُ الله أحقُّ أن يُقْضَى"(1).
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ قد اختُلِفَ فيه عن الأعمشِ في إسنَادِه ومتْنِه؛ فقال فيه جماعةٌ من رُواتِه عنه بإسنادِه: عن ابنِ عباس، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إنّ أختي ماتت وعليها صيام(2). وبعضُهم يقول في حديثِ ابنِ عباسٍ هذا: إنّ امرأةً جاءت إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أُمِّي ماتَت وعليها صومٌ(3). وفي هذا ما يدُلُّكَ على أنّ هذا الحديثَ ليس ذلك الحديثَ، وأنَّ الرجلَ المذكورَ فيه ليس سعدَ بنَ عبادةَ، واللهُ أعلم. على أنَّ هذا الحديثَ مُضْطَرِبٌ، وقد كان ابنُ عباسٍ يُفْتي بخلافِه، فدَلَّ على أنه غيرُ صحيح عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (1953) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن الأعمش، به، ومُسلم في الصحيح (1148) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، به.
(2) ذكره البخاري في صحيحه (1953) مُعلَّقًا من طريق أبي خالد، عن الأعمش، عن الحكم، ومسلم البطين وسلمة بن كُهيل، عن سعيد بن جُبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس. وأخرجه الترمذي في الجامع (716)، وابن ماجة في السنن (1758)، والنسائي في السنن الكبرى (2926)، وابن خُزيمة في صحيحه (1953)، والدارقطني في السنن 2/ 195، كلهم من طريق أبي خالد الأحمر بمثل سياق البخاري.
وقد حكم الحفاظ على رواية أبي خالد بالمخالفة والتفرد، في مقابل رواية زائدة بن قدامة التي أخرجها البخاري ومسلم عنه عن الأعمش، عن مسلم، به. فقد قال الدارقطني بعد أن ساق حديث زائدة السنن 2/ 192: هذا أصحُّ إسنادًا من حديث أبي خالد، وقال ابن حجر في تغليق التَّعليق 3/ 193 بعد أن بيَّن تفرُّد أبي خالد ومخالفته: اعتمد الشيخان رواية زائدة لحفظه فرجحت على باقي الرّوايات. وهذا حكم بشذوذ وضعف رواية أبي خالد.
(3) ذكره البخاري في الصحيح (1953) معلقًا، ومسلم في الصحيح (1148) كلاهما من طريق الأعمش، به.

حدَّثني محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع، قال: حدَّثنا حَجَّاجٌ الأحْوَلُ(2)، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ موسى، عن عطاء بنِ أبي ربَاح، عن ابنِ عباس، قال: لا يُصلِّي أحَدٌ عن أحَد، ولا يصومُ أحَدٌ عن أحَد، ولكن يُطْعِمُ عنه مكانَ كلِّ يوم مُدًّا من حِنْطَةٍ(3).
واختلف الفقهاءُ فيمَن ماتَ وعليه صيامٌ من قضاء رمضان، أو من نذرٍ نذَره، وقد كان قادرًا على صيامِه(4)؛ فقال مالكٌ(5): لا يصومُ عنه وليُّه في الوجهين جميعًا، ولا يصومُ أحدٌ عن أحدٍ.
قال مالكٌ: وهذا أمرٌ مجُتمَعٌ عليه عندَنا(6). وتحصِيلُ مذهبِه أنَّ الإطعامَ في ذلك واجِبٌ على الميِّتِ، وغيرُ واجِبٍ على الورثة، وإن أوصَى بذلك الميِّتُ كان في ثُلُثِه.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: إنْ أمكَنَه القضاءُ فلم يفعَل، أطْعَمَ عنه ورثَتُه، في النَّذْرِ وفي قضاء رمضانَ جميعًا(7). وهو قول الثوريِّ، والأوزاعيِّ(8)، والشافعيِّ.--------------------------------------------
(1) في سننه الكبرى (2918).
(2) هو الحجاج بن الحجاج الباهلي أحد الثقات، وقد خلط بعضهم بينه وبين حجاج الأسود القسملي كما بين المزي في تهذيب الكمال 5/ 433، فلعل الطحاوي من هؤلاء!
(3) وأخرجه كذلك الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2399) وحكم الشيخ شعيب على سنده بالصحة بالرغم من إشارة الطحاوي لتوهين الحجاج.
(4) قوله: "وقد كان قادرًا على صيامه" لم يرد في ج.
(5) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 46 والذخيرة للقرافي 2/ 524.
(6) أي: عند أهل المدينة، ولهذا ذكر القُرطُبيُّ في المفهم 3/ 209 أنَّ مالكًا لم يأخذ بحديث "من مات وعليه صومٌ .... " لأمورٍ: منها أنه لم يجد عملهم (أهل المدينة) عليه.
(7) مختصر اختلاف العلماء 2/ 45.
(8) في مختصر اختلاف العلماء 2/ 46 ذكر أن قول الثَّوري كقول الشافعي، أمَّا الأوزاعي فقال: في النذر يجعل وليُّه مكان الصَّوم صدقة، فإن لم يجد صام عنه.

وقد رُويَ عن هؤلاء أنه إن لم يجد ما يُطْعِمُ عنه صام عنه وليُّه. والمشهورُ عنهم الإطعامُ دونَ الصيام، وهو المعروفُ من مذْهَبِ الشافعيِّ(1)، وبه قال الحَسَنُ بنُ حيٍّ، وابنُ عُلَيَّة(2)؛ ألا يصومَ أحَدٌ عن أحَد.
والإطعامُ عندَ أبي حنيفةَ، والثوريِّ، والشافعيِّ، والأوزاعيِّ، والحَسَنِ بنِ حيٍّ، وابنِ عُليَّة، واجِبٌ في رأس ماله، أوصَى به أو لم يُوصِ.
وقال اللَّيثُ بنُ سَعْد، وأحمدُ بنُ حَنْبَل، وأبو عُبَيْدٍ: يصُومُ عنه وليُّه في النَّذْرِ، ويُطْعِمُ عنه في قضَاء رمضانَ مُدًّا من حِنْطَةٍ عن كل يوم. والإطعامُ عندَهم واجبٌ في مالِ الميِّتِ.
وقال أبو ثَوْر: يصومُ عنه وليُّه في قَضاء رمضانَ، وفي النَّذْرِ جميعًا(3). وحُجَّةُ أبي ثَوْرٍ حديثُ عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "من ماتَ وعليه صيامٌ، صَامَ عنه وليُّه". رواه عَمْرُو بنُ الحارِثِ، عن عُبَيْدِ الله بنِ أبي جَعْفَرٍ، عن محمدِ بن جَعْفَرِ بنِ الزُّبير، عن عُرْوةَ، عن عائشة(4). ورُويَ عن ابنِ عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه، لم يخُصَّ نَذْرًا من غيرِ نَذْر(5).
واحْتَجَّ من فَرَّقَ بينَ النَّذْرِ وقضَاء رمضانَ، بأنّ سعيدَ بنَ جبيرٍ روى عن--------------------------------------------
(1) انظر تفصيل مذهب الشَّافعي في المسألة: المجموع للنووي 6/ 368 - 373.
(2) من هنا إلى قوله: "وابن عليّة" في السطر الذي بعده سقط من الأصل بسبب قفز النظر.
(3) انظر ما سبق كلَّه: الطَّحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 46 وانظر كلام أبي ثورٍ خاصَّةً في المحلى لابن حزم 7/ 2.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (1952)، عن محمد بن خالد، عن محمد بن موسى بن أعين، عن أبيه، عن عمرو بن الحارث، به، ومسلم في الصحيح (1147) عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، به.
(5) لكنَّ أبا داود قال عَقِبَ روايته هذا الحديث، كما في السنن (2400): هذا في النَّذْر، وهو قول أحمد بن حنبل.