📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

واحتجَّ بعضُ من ذهَبَ هذا المذهب بحديثِ الزُّهرِيِّ، عن محمدِ بنِ عبدِ اللَّه بنِ نَوْفلٍ، عن عبدِ المُطَّلِبِ بنِ رَبيعةَ، قال: اجْتَمعتُ أنا والفَضْلُ بن عبّاسٍ ونَحنُ غُلامانِ شابّانِ قد بَلَغنا، في حديثٍ ذكَرهُ، في كَراهِيةِ الصَّدقةِ لبني هاشِم(1).
قال أبو عُمرة أمّا قولُهُ في حديثِ الزُّهرِيِّ: ونحنُ غُلامانِ شابّانِ قد بلَغْنا. فهُو كلامٌ خرجَ على القُربِ والمجازِ، وقد بان ذلك في قولِهِ: قد بلَغْنا.
وأمّا قولُ من قال: إنَّ الغُلامَ كان رَجُلًا قد كفرَ، أو عمِلَ عَمَلًا اسْتَوجَبَ عليه القتلَ، فتَخرُّصٌ وظنٌّ لم يصِحَّ في أثرٍ، ولا جاءَ به خَبرٌ، ولا يعرِفُهُ أهلُ العِلم، ولا أهلُ اللُّغةِ، وقد سَمَّى اللَّهُ عز وجل الإنسانَ الذي قتَلَهُ الخضِرُ غُلامًا، والغُلامُ عِندَ أهلِ اللُّغةِ: هُو الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ، يَقعُ عليه عِندَ بعضِهِمُ اسمُ غُلام من حِينِ يُفطَمُ، إلى سَبعْ سِنينَ، وعِندَ بَعضِهِم يُسمَّى غُلامًا وهُو رَضِيعٌ إلى سبع سِنينَ، ثُمَّ يَصِيرُ يافِعًا وَيَفاعًا إلى عشرِ سِنينَ، ثُمَّ يصِيرُ حَزَوّرًا إلى خمسَ عشْرةَ سنةً. واختُلِفَ في تَسْمِيةِ مَنازِلِ سنِّهِ بعد ذلك، إلى أن يصِير هِمًّا فانِيًا كبِيرًا، بما لا حاجةَ بنا هاهُنا إلى ذَكِرِهِ.
قال أبو عُمر: وعلى هذا جُمهُورُ أهلِ اللُّغةِ في الغُلام، أنَّهُ ما دامَ رَضِيعًا، فهُو طِفلٌ، وغُلامٌ، إلى سبع سِنينَ.
وأمّا اختِلافُهُم في الكَهلِ والشَّيخ، فقال بعضُهُم: الكَهلُ ابنُ(2) ثلاثٍ وثلاثِين سنةً. وقال بعضُهُم: الكَهلُ مِن(3) أربعِين إلى خمسِين، والشَّيخُ مِن(4) خمسِينَ إلى ثمانينَ، ثُمَّ يصِيرُ هِمًّا فانِيًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 29/ 62 - 63 (17520) من طريق الزهري، به.
(2) في د 2: "إلى".
(3) في د 2: "ابن".
(4) في د 2: "ابن".

وقال جماعةٌ من العُلماءِ في قولِهِ عز وجل: {نَفْسًا زاكيةً}(1) [الكهف: 74]. قالوا: لم يُذنِب قطُّ.
حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ اللَّه بنِ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن أحمدَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عُبَيدٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زيدٍ، قال: حدَّثنا شُعَيبٌ، عن أبي العاليةِ، في قِصَّةِ موسى والخَضِرِ عليهما السلام، قال: {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ} [الكهف: 74]. قال: غُلامٌ يلعبُ مع الغِلمانِ، ففتلَ عُنُقهُ(2) فقتلهُ، ولم يَرهُ إلّا موسى، ولو رآهُ القومُ لحالوا بينهُ وبينهُ. قال: أقَتَلْتَ نفسًا زاكِيةً، أو زَكِيّةً. قال: لم تبلُغِ الخَطايا.
وقال ابنُ جُرَيج: أخبَرني يَعلى بن مُسلِم، أنَّهُ سمِعَ سعِيدَ بن جُبَيرٍ يقولُ: وجدَ الخَضِرُ غِلمانًا يلعبُونَ، فأخذَ غُلامًا فأضْجَعهُ وذَبَحهُ بالسِّكِّينِ(3).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا سحنُونٌ وأبو الطّاهرِ(4) وحرملةُ بن يحيى. قالوا: حدَّثنا ابنُ وَهْب(5)، قال: حدَّثني يُونُسُ بن يَزِيد، عنِ ابنِ شِهابٍ، أنَّ عبد الرحمنِ بن هُنَيدةَ--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل، د 2، م: "زاكية". وبها قرأ قُراء الحجاز والبصرة. انظر: تفسير الطبري 18/ 74 - 75.
(2) فتل عنقه: أي لواه. انظر: تاج العروس 30/ 144.
(3) أخرجه البخاري (4726)، وعبد اللَّه بن أحمد في زياداته على المسند 35/ 53 (21119)، والطبري في تفسيره 18/ 75، من طريق ابن جريج، به.
(4) في الأصل، م: "وأبو الظاهر"، خطأ. وهو أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد اللَّه بن عمرو بن السرح المصري. انظر: تاريخ الإسلام 5/ 1009.
(5) أخرجه في القدر (30). ومن طريقه أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (268)، والفريابي في القدر (142)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 488 (3873)، واللاكائي في شرح أصول الاعتقاد (1050)، والمزي في تهذيب الكمال 17/ 472 - 473. وأخرجه ابن حبان 14/ 54 (6178) من طريق حرملة بن يحيى، به. وأخرجه الفريابي في القدر (141)، وأبو يعلى (5775)، والآجري في الشريعة (363) من طريق يونس، به.

حدَّثهُ، أنَّ عبد اللَّه بن عُمرَ(1)، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا أرادَ اللَّهُ أن يخلُقَ النَّسمةَ، قال مَلكُ الأرحام مُعرِضًا: يا ربِّ، ذَكَرٌ أم(2) أُنثى؟ فيَقْضِي اللَّهُ أمرَهُ، ثُمَّ يقولُ: يا رَبِّ، شَقِيٌّ أو سَعِيدٌ؟ فيَقْضِي اللَّهُ أمرَهُ، ثُمَّ يُكتَبُ بينَ عَيْنيهِ ما هُو لاقٍ(3)، حتّى النَّكبةُ يُنْكَبُها".
قال أبو عُمر: بهذه الآثارِ وما كان مِثلها، احتجَّ من ذهَبَ إلى الوُقُوفِ عنِ الشَّهادةِ لأطفالِ المُسلِمِينَ أوِ المُشرِكِينَ بجنّةٍ أو نارٍ.
وإليها ذهَبَ جماعةٌ كثِيرةٌ من أهلِ الفِقهِ والحديثِ، منهُم: حمّادُ بن زَيْدٍ، وحمّادُ بن سَلَمةَ، وابنُ المُباركِ، وإسحاقُ ابنُ راهوية، وغيرُهُم.
وهُو يُشبِهُ ما رَسَمهُ مالكٌ في أبوابِ القَدَرِ، في "مُوطَّئهِ" وما أوردَ في ذلك من الأحادِيثِ، وعلى ذلك أكثرُ أصحابه، وليس عن مالكٍ فيه شيءٌ منصُوصٌ، إلّا أنَّ المُتأخِّرِينَ من أصحابه ذَهَبُوا إلى أنَّ أطفال المُسلِمِينَ في الجنّةِ، وأطفال الكُفّارِ خاصَّةً في المشِيئةِ، لآثارٍ وردَتْ في ذلك، نحنُ نذكُرُها في البابِ بعد هذا إن شاءَ اللَّه.--------------------------------------------
(1) في الأصل، د 2، م: "بن عمرو"، محرّف.
(2) في ي 1: "أو".
(3) هذه الكلمة سقطت من م.

‌‌ذِكرُ الأخبارِ التي احتجَّ بها من شهِدَ لأطفالِ المُسلِمينَ بالجنّةِ
أخبَرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: أخبَرنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الجَهْم، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: أخبَرنا عوفٌ، عن محمدٍ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِنَ المُسلِمِين من يمُوتُ لهُ ثَلاثةٌ من الوَلَدِ لم يبلُغُوا الحِنثَ، إلّا أدخلهمُ اللَّهُ د ايّاهُ الجنّةَ بفَضْلِ رحمتِهِ، يُجاءُ بهم يوم القِيامةِ، يُقالُ لهم: ادْخُلوا الجنّةَ. فيقولُونَ: لا، حتّى يَدخُل آباؤُنا، فيُقالُ لهم: ادخُلوا أنتُم وآباؤُكُم بفَضْلِ رَحْمتِي"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 364 (10622)، والنسائي في المجتبى 4/ 25، وفي الكبرى 2/ 401 (2016)، وأبو يعلى (6079)، والبيهقي في الكبرى 4/ 68، وفي شعب الإيمان (9747) من طريق عوف الأعرابي، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 648 (14268).
وهذا الحديث صححه صديقنا العلّامة الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد، ولم ينتبه إلى علته، وهي: أنَّ الصحيح فيه أنه مرسل، قال إمام العلل أبو الحسن الدارقطني البغدادي في "العلل" (1450): "هو حديث يرويه عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، ووهم فيه.
وتابعه على ذلك أشعث بن عبد الملك الحمراني، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، من رواية صلة بن سليمان، عنه، وأشعث من الثقات الحفاظ، ولكن صلة ضعيف الحديث.
وكذلك رُوي عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسلمة من الثقات الحفاظ، لم يرو عنه غير محمد بن أبي الشمال، ولم يكن بالقوي. وكلها وَهمٌ على ابن سيرين، لأن هذا ليس من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة؛ لأن أيوب السَّختياني، وهشام بن حسان، ويحيى بن عتيق، وغير هم من الحفاظ الأثبات، رووه، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السَّلماني، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
ورُوي عن أبي عاصم النبيل، عن أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، تفرَّد به إسحاق بن الضَّيف، عن أبي عاصم، عن أشعث.
حدثناه أبو بكر أحمد بن عبد اللَّه بن محمد الوكيل، عن إسحاق بن الضَّيف بذلك، ولم أجده عند أحد، عن أبي عاصم، فأحكم بالوهم على إسحاق، واللَّه أعلم. =

حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ. وحدَّثنا أحمدُ بن قاسم بنِ عِيسَى المُقرِئُ، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بن محمدِ بنِ حَبابةَ، قالا: حدَّثنا البَغوِيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الجَعْدِ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن مُعاوِيةَ بنِ قُرَّةَ، عن أبيهِ، أنَّ رجُلًا جاءَ بابنِهِ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتُّحِبُّهُ؟ " فقال: أحبَّكَ اللَّهُ يا رسُولَ اللَّه كما أُحِبُّهُ. فتُوُفِّي الصَّبِيُّ، ففقَدَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أين فُلان ابنُ فُلانٍ؟ " قالوا: يا رسُولَ اللَّه تُوُفِّي ابنه. فقال لهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أما تَرْضَى أن لا تأتِيَ بابًا من أبوابِ الجنّةِ، إلّا جاءَ يَسْعَى يفتحُهُ لكَ؟ "، فقالوا: يا رسُولَ اللَّه، أنَّهُ وحدَهُ، أم لنا كلِّنا؟ قال: "بل لكُم كلِّكُم"(1).
ورَواهُ(2) يحيى بن سعِيدٍ القطَّانُ(3) وعبدُ الرَّحمنِ بن مهدِيٍّ ومحمدُ بن جعفرٍ غُندَرٌ(4) وغيرُهُم، عن شُعبةَ، بإسنادِهِ مِثلهُ سواءً.--------------------------------------------
= وروى هذا الحديث يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السَّلماني، عن الزبير بن العوام، عن النبي صلى الله عليه وسلم، تفرَّد به عبد الحكيم بن منصور، عن يونس، وعبد الحكيم ليس بالقوي، وتفرَّد به أيضًا عاصم بن علي، عن عبد الحكيم.
ورواه عمران بن خالد الخُزاعي، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السَّلماني، عن عبد اللَّه بن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ حدث به علي بن عبد الحميد المَعْنيّ، عنه.
والصحيح من ذلك: ما قاله أيوب، وهشام، ويحيى بن عتيق، ومن تابعهم، عن ابن سيرين، عن عبيدة مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى هذا الحديث مسلمة بن علي الخُشني، وكان ضعيفًا، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن الزبير بن العوام، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومَسلَمة متروك".
(1) سلف بهذا الإسناد في شرح الحديث الخامس لابن شهاب، وهو في الموطأ 1/ 322 (631). وانظر تخريجه هناك.
(2) في م: "وروى".
(3) أخرجه البزار في مسنده 8/ 242 (3302)، والنسائي في المجتبى 4/ 22، وفي الكبرى 2/ 398 - 399 (2009) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 508 - 509 (11185).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 33/ 473 - 474 (25366)، والروياني (938)، والحاكم في المستدرك 1/ 384، من طريق غندر، به.

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال حدَّثنا: محمدُ بن عبد السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ(1)، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن عدِيِّ بنِ ثابتٍ، قال: سمِعتُ البَراءَ بن عازِبِ، يُحدِّثُ عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه(2) قال في ابنِهِ إبراهيمَ: "إنَّ لهُ مُرْضِعًا(3) في الجنّةِ"(4).
ورَوَى سعِيدُ بن إياسٍ الجُرَيرِيُّ(5)، عن خالدِ بنِ علاق(6)، قال: ماتَ ابنٌ لي، فوَجَدتُ عليه وَجْدًا شدِيدًا، فقلتُ: يا أبا هريرةَ أسمِعتَ من رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم شيئًا يُسَخِّي أنفُسَنا عن موتانا؟ فقال: سمِعتُهُ يقوُل: "صِغارُكُم دَعامِيصُ(7) الجنةِ"(8).--------------------------------------------
(1) من قوله: "قال حدثنا محمد بن عبد السلام" إلى هنا، سقط من د 2، م.
(2) هذا الحرف سقط من د 2، م.
(3) في م: "موضعًا"، وهو تحريف بيّن.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 30/ 622 (18687) عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي (765)، وابن سعد في طبقاته 1/ 139، وابن أبي شيبة في المصنَّف (12179)، وأحمد أيضًا 30/ 462، 610 (18502، 18664)، والبخاري (1382، 3255، 6195)، وابن حبان 15/ 400 (6949)، والحاكم في المستدرك 4/ 38، والبغوي في شرح السنة (3910) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 178 (1812).
(5) في م: "الحريري"، مصحّف.
(6) هكذا في الأصل، ي 1: "بن علاق"، وله وجه، وفي م: "بن علان"، محرف، وهو خالد بن غلاق القيسي، أبو حسان البصري. انظر: تهذيب الكمال 7/ 31. وقال ابن ماكولا في الإكمال 7/ 31: غَلّاق، بفتح الغين المعجمة، وقيل فيه بالعين المهملة، والأول أكثر.
(7) "دعاميص" قال ابن الأثير في النهاية 2/ 125: الدعاميص جمع دعموص، وهي دويبة تكون في مستنقع الماء، والدَّعموص أيضًا الدَّخّال في الأمور. أي: أنهم سياحون في الجنة، دخّالون في منازلها لا يمنعون من موضع، كما أن الصبيان في الدنيا لا يُمنعون من الدخول على الحُرَم ولا يَحْتجب منهم أحد.
(8) أخرجه إسحاق بن راهوية (144)، وأحمد في مسنده 16/ 217 - 218 (10325)، والبخاري في الأدب المفرد (145)، والمزي في تهذيب الكمال 8/ 149، من طريق سعيد الجريري، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 644 - 645 (14265).

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ التِّرمذِيُّ، قال: حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عبدِ الرَّحمن بنِ الأصبهانيِّ، عن أبي حازِم، عن أبي هريرةَ، قال: أولادُ المُسلِمِين في جَبَلٍ تَكْفُلُهُم سارةُ وإبراهيمُ، فإذا كان يومُ القِيامةِ، دَفعُوهُم إلى آبائهِم(1).
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وأحمدُ بن محمدٍ، قالا: حدَّثنا وَهْبُ بن مَسرَّةَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن قُدامةَ، قال: حدَّثنا جَرِيرٌ، عنِ الأعْمَشِ، عن عُثمانَ، عن زاذانَ، عن عليٍّ، في قولِ اللَّه عز وجل: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ} [المدثر: 38 - 39]، قال: هُم أطفالُ المُسلِمِينَ(2).
وحدَّثنا خلفُ بن أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعِيدٍ وأحمدُ بن مُطرِّفٍ، قالا: حدَّثنا سعِيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إسماعيلَ الأيلِيُّ، قال: حدَّثنا المُؤَمَّلُ بن إسماعيلَ، عن سُفيانَ، عنِ الأعمشِ، عن عُثمانَ بنِ مَوْهبٍ، عن زاذانَ، عن عليٍّ في قوله: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ} قال: أصحابُ اليَمِينِ أطفالُ المُسلِمِينَ(3).
قال أبو عُمر: اختصرتُ هذا الباب، لأنِّي قد تَقصَّيتُهُ في كِتابِ "الأجوِبةِ عنِ المسائلِ المُسْتَغربةِ" وتكلَّمتُ عليه في بابِ سَعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، من هذا الكِتابِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12178) من طريق سفيان، به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 329 - 330، والطبري في تفسيره 24/ 36، من طريق الأعمش، به.
(3) انظر ما قبله.

‌‌بابُ ذِكِرِ الأخبارِ التي احتجَّ بها من شهِدَ لأطفالِ المُشرِكِين بدُخُولِ الجنّة ومن قال: إنَّهُم خدَمُ أهلِ الجنّة
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا عَوْفٌ، عن خَنْساءَ(1) امرأةٍ من بني صُرَيم، عن عمِّها، قال: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "النَّبيُّ في الجنّةِ، والشَّهِيدُ في الجنّةِ، والمولُودُ في الجنّةِ، والوَئيدُ في الجَنَّةِ"(2).
وحدَّثنا قاسمُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن سَعْدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو، قال: حدَّثنا محمدُ بن سَنْجر، قال: حدَّثنا هَوْذةُ، قال: حدَّثنا عَوْفٌ، عن خَنْساءَ بنتِ مُعاوِيةَ، قالت: حدَّثني عَمِّي، قال: قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، مَن في الجنّةِ؟ قال: "النَّبيُّ في الجنّةِ، والشَّهِيدُ في الجنّةِ، والمولُودُ في الجنّةِ، والوَئيدُ في الجنّةِ"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي العوّام، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ القُرَشِيُّ، قال: حدَّثنا أبو مُعاذٍ، قال: حدَّثنا الزُّهرِيُّ، عن عُروةَ بن الزُّبير، عن عائشَةَ، قالت: سألَتْ خَدِيجةُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ. وفي مصادر التخريج: "حسناء"، وكلاهما وارد. قال المزي في تهذيب الكمال 35/ 151: حسناء بنت معاوية بن سليم الصُّريمية، ويقال: خنساء. وكذلك جاء في بقية مصادر ترجمتها.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 34/ 190 (20583) عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه أحمد أيضًا 34/ 192، و 38/ 459 (20585، 23476)، وأبو داود (2521)، والبيهقي في الكبرى 9/ 163، من طريق عوف، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 784 (15698). وإسناده ضعيف لجهالة حسناء، أو خنساء، وقد نبهنا على الاختلاف في اسمها.
(3) أخرجه ابن سعد في طبقاته 7/ 84، وابن أبي شيبة في المصنَّف (19852)، وأبو نعيم في المعرفة (870)، والبيهقي في القضاء والقدر (631) من طريق هوذة، به. ولم يذكر ابن سعد، ولا ابن أبي شيبة: المولود، وإسناده ضعيف مثل سابقه.

عن أولادِ المُشرِكِينَ، فقال: "هُمْ مع آبائهِم". ثُمَّ سألتهُ بعد ذلك، فقال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ". ثُمَّ سألتهُ بعدَما اسْتَحكَم الإسلامُ، فنَزَلت: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] فقال: "هُم على الفِطْرةِ"، أو قال: "في الجنّةِ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا مُطَّلِبُ بن شُعَيب، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثنا ابنُ أبي سَلَمةَ، عن محمدِ بنِ المُنكدِرِ، عن يزِيد الرَّقاشِيِّ، عن أنَسِ بنِ مالكٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سألتُ ربِّي عنِ اللّاهِينَ من ذُرِّيَّةِ البَشَرِ ألّا يُعذِّبهُم، فأعْطانِيهِم"(2).
قال أبو عُمر: إنَّما قيلَ للأطفالِ اللّاهِين، لأنَّ أعمالهم كاللَّهوِ واللَّعِبِ، من غيرِ عَقدٍ ولا عَزم، من قولِهِم: لَهيتُ عنِ الشَّيءِ، أي: لم أعتمِدهُ. كقولِهِ: {لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} [الأنبياء: 3].
ورَوَى الحجّاجُ بن نُصَيرٍ، عن مُباركِ بنِ فَضالةَ، عن عليِّ بنِ زيدٍ، عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أولادُ المُشرِكِينَ خَدَمُ أهلِ الجنّةِ"(3).
ورَوَى شُعبةُ وسعيدُ بن أبي عَرُوبةَ وأبو عَوانةَ، عن قَتادةَ، عن أبي مُرايةَ العِجْليِّ، عن سَلْمانَ، قالَ: أطفالُ المُشركينَ خَدَمُ أهلِ الجنّةِ(4)(5).--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 3/ 247 وضَعّفه، قال: أبو معاذ هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف. ونقله السيوطي في الدر المنثور عن المصنَّف 5/ 251، وكذلك فعل في لباب النقول في أسباب النزول، ص 135، وقال: أخرج ابن عبد البر بسند ضعيف.
(2) أخرجه أبو يعلى (4101، 4102)، والبغوي في الجعديات (2931) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، به، وإسناده ضعيف لضعف يزيد، هو ابن أبان، الرقاشي.
(3) أخرجه البزار في مسنده 14/ 39 (7466)، وأبو يعلى (4093)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 54، من طريق حجاج بن نصير، به. وأخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 294 (5355) من طريق مبارك، به، وإسناده ضعيف، علي بن زيد هو ابن جدعان.
(4) من قوله: "وروى شعبة" إلى هنا، سقط من د 2، م.
(5) أبو مُراية العجلي اسمه عبد الله بن عمرو، ترجمه البخاري في تاريخه الكبير 5/ 154، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 5/ 118، وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 31، وقال ابن سعد: =

وأخبَرنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا أبو سعِيدِ بن الأعرابِيِّ. وأخبرنا سعِيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قالا: حدَّثنا إبراهيمُ بن عبدِ الله العَبْسيُّ(1)، قال: حدَّثنا وكِيع، عنِ الأعْمَشِ، عن يزِيدَ الرِّقاشِيِّ، عن أنَسٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوِلدانُ، أو قال: الأطفالُ، خَدمُ أهلِ الجنّةِ"(2).
وذكَرَ البُخارِيُّ(3) حديثَ أبي رَجاءٍ العُطارِدِيِّ، عن سمُرةَ بنِ جُندُبٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، الحديثَ الطَّوِيلَ حديثَ الرُّؤيا، وفيه قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "وأمّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الذي في الرَّوضةِ، فإنَّهُ إبراهيمُ عليه السلام، وأمّا الوِلدانُ حولهُ، فكلُّ مولُودٍ يُولَدُ على الفِطْرةِ"، قال: فقيلَ: يا رسُولَ الله، وأولادُ المُشرِكِينَ؟ فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وأولادُ المُشرِكِينَ"(4).
وخرَّج البُخارِيُّ(5) أيضًا في رِوايةٍ أُخرى، عن أبي رَجاءٍ في هذا الحَدِيثِ: "والشَّيخُ في أصْلِ الشَّجَرةِ إبراهيمُ، والصِّبيانُ حَوْلهُ أولادُ النّاسِ". وهذا يَقْتضِي ظاهِرُهُ وعُمُومُهُ جميعَ النّاسِ، واللهُ المُوفِّقُ للصواب.--------------------------------------------
= قليل الحديث (طبقاته 7/ 236)، وقال الدارقطني: يعتبر به (سؤالات البرقاني 1915)، وقال البيهقي في القدر، ص 355: فيه نظر. ومن ثم فإسناده ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20079) من طريق الحسن، عن سلمان، به، والحسن لم يسمع من سلمان.
(1) قوله: "قالا: حدثنا إبرهيم بن عبد الله العبسي" سقط من د 2، م. انظر: فوائد تمام، وهو إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري، أبو إسحاق العبسي الكوفي القصار. انظر: سير أعلام النبلاء 13/ 43.
(2) أخرجه تمام في فوائده (230) من طريق إبراهيم بن عبد الله، به. وأخرجه أبو يعلى (4090) من طريق وكيعٌ، به. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 308، من طريق يزيد الرقاشي، به، ويزيد ضعيف.
(3) في صحيحه (7047)، وفيه: "فكل مولود مات على الفطرة". وقد سلف تخريجه في هذا الباب.
(4) زاد هنا في ي 1: "وهذا أيضًا يحتمل من التأويل، ما احتمله حديث مالك في قوله: كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه … الحديث. لأنه يحتمل أن من المولودين من لا يولد على الفطرة".
(5) صحيحه (1386).

‌‌بابُ ذِكرِ الأخبارِ التي احتجَّ بها من شهِدَ لأطفالِ المُشرِكينَ بالنّار
حدَّثنا يعِيشُ بن سعيدٍ(1)، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن الحَسنِ الحربِيُّ، قال: حدَّثنا أبو عُمرَ الحَوْضِيُّ، قال: حدَّثنا مُرَجَّى بن رَجاءٍ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا المُعتمِرُ، قالا: حدَّثنا داودُ، عن عامِرٍ الشَّعبِيِّ، عن عَلْقمةَ بنِ قَيْس، قال: حدَّثنا سلَمةُ بن يزِيد الجُعْفِيُّ، قال: أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أنا وأخِي، فقُلنا: يا رسُولَ الله، إنَّ أُمَّنا ماتَتْ في الجاهِلِيَّةِ، وكانت تُقرِي الضَّيفَ، وتَصِلُ الزَحِمَ، وتفعَلُ، وتفعَلُ، فهل يَنْفعُها من عَمَلِها ذلك شيءٌ؟ قال: "لا". قال: قُلنا: إنَّ أُمَّنا وَأدَتْ أُختًا لنا في الجاهِلِيَّةِ لم تبلُغِ الحِنْثَ، فهل ذلك نافِعٌ أُخْتَنا؟ فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرأيتُمُ الوائدةَ والمؤودةَ، فإنَّهُما في النّارِ، إلّا أن تُدرِكَ الوائدةُ الإسلامَ، فيَغفِرَ اللهُ لها"(2).
قال أبو عُمر: ليس لهذا الحديثِ إسنادٌ أقوى وأحسنُ من هذا الإسنادِ، ورواهُ جماعةٌ عنِ الشَّعبِيِّ، كما رواهُ داودُ، وقد رواهُ أبو إسحاقَ، عن عَلْقمةَ، كما رواهُ الشَّعبِيُّ.--------------------------------------------
(1) في د 2، م: "بن سعد"، خطأ. وهو يعيش بن سعيد بن محمد بن عبد الله القرطبي، أبو القاسم، ويعرف بابن الحجام. انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 2/ 247 (1611)، وتاريخ الإسلام للذهبي 8/ 745.
(2) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير 4/ 72، عن مسدد، به. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى 10/ 325 (11585) من طريق المعتمر، به. وأخرجه أحمد في مسنده 25/ 268 (15923)، والبخاري في تاريخه الكبير 4/ 72 - 73، والطبراني في الكبير 7/ 44 (15923) من طريق داود، به. وانظر: المسند الجامع 7/ 148 (4940).

وهُو حديثٌ صحِيحٌ من جِهَةِ الإسنادِ(1)، إلّا أنَّهُ يَحتَملُ(2) أن يكونَ خرجَ(3) علي جوابِ السّائل في عين مَقصُودة، فكانت الاشارةُ اليها، والله أعلمُ.
وهذا أولى ما حُمِلَ عَليه هذا الحديثُ، لمُعارضةِ الآثارِ لهُ، وعلى هذا يَصِحُّ مَعناهُ، والله المُستعانُ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بنِ عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بن عمرِو بنِ السَّرح، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن عُبيدِ الله، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عنِ الصَّعبِ بنِ جثّامةَ، أَنَّهُ سألَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أهلِ(5) الدّارِ من المُشرِكِين يُبَيَّتُونَ(6)، فيُصابُ من ذَرارِيهِم ويسائهِم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هُم منهُم". وكان عَمرُو بن دِينارٍ يقولُ: "هُم من آبائهِم". قال الزُّهرِيُّ ثُمَّ نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ ذلك عن قَتْلِ النِّساءِ والولدانِ.
قال أبو عُمر: معنى هذا الحديثِ عِندَ أهلِ العِلم في أحْكام الدُّنيا في ذلك هُمْ من آبائهِم، وعلى ذلك مخرجُ الحديثِ، فليس على من قتَلهم قَوَدٌ ولا دِيةٌ؛ لأنَّهُم أولادُ من لا دِيةَ في قتلِهِ ولا قوَدَ، لمُحاربتِهِ وكُفرِهِ.--------------------------------------------
(1) هكذا قال، وقد اختلف فيه على أنحاء شتى، فروي مرفوعًا وموقوفًا، ومرسلًا وموصولًا، وينظر: تاريخ البخاري الكبير 4/ 72، والعلل للدارقطني (794) ففيهما تفصيل.
(2) في م: "محتمل".
(3) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(4) في سننه (2672). وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 351 (16422)، والبخاري (3012، 3013)، ومسلم (1745) (26)، والترمذي (1570)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 25 (8568)، وابن ماجة (2839)، وابن الجارود في المنتقى (1044)، وأبو عوانة (6591)، وابن حبان 1/ 245 (136)، والبيهقي في الكبرى 9/ 78 من طريق سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 7/ 487 - 488 (5378).
(5) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(6) يُبيتون: أي يصابونَ ليلًا. وتبييت العدو، هو أن يُقصد في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ بغتة، وهو البيات. انظر: النهاية لابن الأثير 1/ 175.

وليس هذا الحديثُ في أحكام الآخِرةِ، وإنَّما هُو في أحكام الدُّنيا، فلا حُجَّةَ فيه، ولا في الذي قبلهُ في هذا البابِ.
ورَوَى بقِيَّةُ بن الوَليدِ، عن محمدِ بنِ زِيادٍ الألهانيِّ، قال: سمِعتُ عبد الله بن أبي قَيْسٍ يقولُ: سمجتُ عائشةَ تقُولُ: سألتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ذَرارِي المُؤمِنينَ، فقال: "هُم مِع آبائهِم". قلتُ: بلا عَملٍ؟ قال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ(1) ". وسألْتُه عن ذراري المُشركينَ، فقال: "هُمْ(2) معَ أبائهم". قلتُ: بلا عَمَلٍ؟ قال: "اللهُ أعلَمُ بما كانوا عامِلينَ"(3).
قال أبو عُمر: عبدُ الله بن أبي قَيْسٍ شامِيٌّ تابِعِيٌّ ثِقةٌ، رَوَى عنهُ محمدُ بن زِيادٍ الألهانيُّ ومُعاوِيةُ بن صالح وراشِدُ بن سَعْدٍ. وأمّا بقِيَّةُ بن الوليدِ فضعِيفٌ، وأكثرُ حديثهِ مَناكِيرُ. ولكنَّ هذا الحديثَ قد رُوِي عن عائشةَ مرفُوعًا أيضًا من غيرِ هذا الوَجْهِ. ويَحتمِلُ من التَّاوِيلِ أن يكونَ كحديثِ الصَّعبِ بنِ جثّامةَ سواء في أحكام الدُّنيا.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ الحُسينُ(4) بن جعفرٍ الزَّيّاتُ، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيدَ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أبو عَقِيلٍ يحيى بن المُتوكِّلِ، عن بُهَيَّةَ، عن(5) عائشَةَ، قالت: سألتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن وِلدانِ المُسلِمِينَ: أينَ هُمْ؟ قال: "في الجنّةِ يا عائشةُ". قالت: وسألتُهُ عن وِلدانِ المُشرِكِينَ، أينَ هُم يومَ القِيامةِ؟ قال: "في النّارِ"(6). فقلتُ مُجيبةً لهُ: يا رسُولَ--------------------------------------------
(1) من هنا إلى نهاية الحديث، سقط من د 2، م.
(2) هذه الكلمة لم ترد في الأصل.
(3) أخرجه إسحاق ابن راهوية (1671)، وأبو داود (4712)، والفريابي في القدر (170)، والطبراني في مسند الشاميين (843)، والآجري في الشريعة (405) من طريق بقية، به.
(4) في د 2، م: "أبو محمد الحسن"، خطأ، والمثبت من الأصل، وهذا إسناد دائر، وهو مصري من شيوخ عبد الغني بن سعيد، كما في توضيح المشتبه 2/ 398، ومن شيوخ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة المصريين (ينظر: فتح الباب، ص 161) وغيرهم.
(5) في الأصل: "بن" خطأ بيِّن. ينظر: تهذيب الكمال 35/ 139.
(6) زاد هنا في م: "فقالت".

الله، لم يُدرِكُوا الأعمالَ، ولم تَجرِ عليهمُ الأقلامُ. قال: "ربُّكِ أعلَمُ بما كانوا يَعملون، والذي نَفْسي بيد لئن شِئْتِ أسْمَعتُكِ تَضاغِيهُم(1) في النّارِ"(2).
قال أبو عُمر: أبو عَقِيلٍ هذا صاحِبُ بُهَيَّةَ، لا يُحتجُّ بمِثلِهِ عِندَ أهلِ العِلم بالنَّقلِ.
وهذا الحديثُ لو صحَّ، احتملَ أيضًا من الخُصُوصِ ما احتملَ غيرُهُ في هذا البابِ، ومِمّا يدُلُّ على أنَّهُ خُصُوصٌ لقوم من المُشرِكِين، قولُهُ: "لو شِئتِ أسْمَعتُكِ تضاغِيَهُم في النّارِ". وهذا لا يكونُ إلّا فيمَنْ قد ماتَ وصارَ في النّارِ.
وقد عارضَ هذا الحديثَ ما هُو أقْوَى منهُ من الآثارِ، والحمدُ لله.
وممّا احتجَّ به من ذهَبَ إلى القولِ بظاهِرِ آثارِ هذا البابِ، قولُ الله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}(3) [الطور: 21]، وقولُهُ عز وجل لنُوح نبِيِّهِ عليه السلام: {أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ} [هود: 36]، فلمّا قيلَ لنُوح ذلك، وعلِمَ أنَّهُم لا يُؤمِنُونَ، وأنَّهُم على كُفرِهِم يمُوتُونَ، دعا عليهم بهلاكِ جميعِهِم، فقال: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} [نوح: 26 - 27]. فأخبَرَ أنَّهُم - لكُفْرِهِم - لا يَلِدُونَ إلّا كافرًا(4)، وقال صلى الله عليه وسلم: "هُمْ من آبائهِم"(5).--------------------------------------------
(1) تضاغيهم: أي صياحهم وبكاءهم. انظر: لسان العرب 14/ 485.
(2) أخرجه الطيالسي (1681)، وأحمد في مسنده 42/ 484 (25743)، وابن عدي في الكامل 2/ 71، و 7/ 207، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1541) من طريق أبي عقيل، به، وإسناده ضعيف كما ذكر المؤلف.
(3) في الأصل، د 2، م: "ذرياتهم". وهي قراءة، كما سلف ونبهنا على ذلك.
(4) في د 2، م: "كفارًا".
(5) سلف تخريجه في هذا الباب.

‌‌ذِكرُ الأخبارِ التي احتجَّ بها مَن أوجَبَ الوُقُوفَ عنِ الشَّهادةِ لأطفالِ المُشرِكِين بجنّةٍ أو نارٍ
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي بشْرٍ، عن سَعِيدِ بنِ جُبيرٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ سُئلَ عن أولادِ المُشرِكِينَ، فقال: "اللهُ أعلمُ إذ خَلَقهُم بما كانوا عامِلِينَ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئلَ عن أولادِ المُشرِكِينَ، فقال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ"(2).
وعن أبي عَوانةَ، عن هِلالِ بنِ خبّابٍ(3)، عن عِكْرِمةَ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6597) عن ابن بشار، به. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 251 (3165) عن محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي (2746)، وأحمد أيضًا 5/ 364 (3367)، والبخاري (1383)، والبزار في مسنده 11/ 259 (5045)، والنسائي في المجتبى 4/ 58، وفي الكبرى 2/ 432 (2089)، والفريابي في القدر (172) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 361 (5918).
(2) أخرجه أبو داود (4711) عن مسدد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 161 (3034)، ومسلم (2660) (28)، وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (258)، والفريابي في القدر (173)، والطبراني في الكبير 12/ 52 (12448) من طريق أبي عوانة، به.
(3) في د 2، م: "بن حباب"، مصحّف. وهو هلال بن خباب العبدي، أبو العلاء البصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 150، وتهذيب الكمال للمزي 3/ 330، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 37.
(4) أخرجه البزار (2173، كشف)، والفريابي في القدر (177)، والطبراني في الكبير 11/ 330 (11906)، والضياء في المختارة 12/ 297 (328) من طريق أبي عوانة، به.

ورواهُ أبو هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كما رواهُ ابنُ عبّاسٍ(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو الزِّنْباع رَوْحُ بن الفَرج، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن عُفَيرٍ، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بن خالدِ بنِ مُسافِبر، عنِ ابنِ شِهابٍ، عن عَطاءِ بنِ يزِيد اللَّيثيِّ، أَنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: سُئلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذَرارِي المُشرِكِينَ، فقال: "اللهُ أعلَمُ بما كانوا عامِلِينَ".
ورواهُ سُفيانُ بن عُيينةَ(2) وابنُ أبي ذِئبٍ(3) ومَعمرٌ(4)، عنِ الزُّهرِيِّ، بإسنادِهِ هذا مثلهُ.
وروى سُفيانُ بن عُيَينةَ أيضًا، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سُئلَ عن أولادِ المُشرِكِينَ، فقال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ"(5).--------------------------------------------
(1) زاد هنا في د 2، م: "عن النبي صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه الفريابي في القدر (163)، والنسائي في المجتبى 4/ 58، وفي الكبرى 2/ 431 (2087)، والآجري في الشريعة (398) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 495 (12688).
(3) أخرجه الطيالسي (2504)، وأحمد في مسنده 12/ 490 (7520)، ومسلم (2659) (26)، والبزار في مسنده 15/ 49 (8263)، وابن أبي عاصم في السنة (211)، والفريابي في القدر (165)، وابن خزيمة في التوحيد (310)، وتمام في فوائده (558)، والبغوي في شرح السنة (83) من طريق ابن أبي ذئب، به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20077)، وأحمد في مسنده 13/ 76 (7637)، ومسلم (2659)، وابن أبي عاصم في السنة (210)، من طريق معمر، به.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 12/ 278 (7325)، ومسلم (2659) (27)، وابن أبي عاصم في السنة (208)، والفريابي في القدر (162) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 496 (12690).

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قالا جميعًا: حدَّثنا يحيى بن سعِيدٍ، عن محمدِ بنِ عَمرٍو، عن أبي(1) سلَمةَ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سُئلَ عن أولادِ المُشرِكِينَ، فقال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ"(2).
وقال مُسدَّدٌ في حديثِهِ، بإسنادِهِ هذا عن أبي هريرةَ، قال: سُئلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عنِ الأطْفالِ، فقال: "اللهُ أعلمُ بما كانوا عامِلِينَ".
ورَوَى إسماعيلُ ابن عُلَيَّةَ، عن خالدٍ الحذّاءِ، عن عمّارٍ مولى بني هاشِم، قال: قال ابنُ عبّاسٍ: كنتُ أقولُ في أطفالِ المُشرِكِينَ: هُم مع آبائهِم. حتَّى حدَّثني رجُلٌ، عن رجُل من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فلَقِيتُه فسألتُه، فحدَّثَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3) أنَّهُ قال: "ربُّهُم أعلَمُ بهم، هُو خلَقهُم وهُو أعلَمُ بهم، وبما كانوا عامِلِينَ"(4).
قال أبو عُمر: أحادِيثُ هذا البابِ من جِهةِ الإسنادِ صِحاحٌ ثابتةٌ عِندَ جميع أهلِ العِلم بالنَّقلِ، واللهُ المُوفِّقُ للصَّوابِ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م. وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي الزهري المدني. انظر: تهذيب الكمال 33/ 370.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 103 (10084)، وابن أبي عاصم في السنة (209)، والبزار في مسنده 14/ 325 (7988)، وأبو يعلى (6120) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر: السند الجامع 16/ 495 - 496 (12689).
(3) من قوله: "فلقيته" إلى هنا، لم يرد في د 2، م.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 38/ 469 (23484)، والفريابي في القدر (176) من طريق ابن علية، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (952) من طريق عمار، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 656 (15527).

‌‌ذِكرُ الأخبارِ التي احتجَّ بها من أوجبَ امتِحانَهُم واخْتِبارَهُم في الآخِرةِ (1)
أخبَرنا محمدُ بن عبدِ الملكِ وعُبيدُ بن محمدٍ، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بن مَسرُورٍ، قال: حدَّثنا عيسىُ بن مِسْكين، قال: حدَّثنا محمدُ بن سَنْجَر، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن سُليمانَ، عن فُضَيلِ بنِ مرزُوقٍ، عن عَطِيَّةَ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدرِيِّ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في الهالِكِ في الفَتْرةِ والمعتُوهِ والمولُودِ قال: "يقولُ الهالِكُ في الفترةِ: لم يأتِني كِتابٌ ولا رسُولٌ". ثُمَّ تلا: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا} [طه: 134] إلى آخِرِ الآيةِ. "ويقولُ المعتُوهُ: رَبِّ لم تَجْعَلْ لي عقلًا أعقِلُ به خيرًا ولا شرًّا". قال: "ويقولُ المولُودُ: ربِّ لم أُدرِكِ العقلَ(2) ". قال: "فتُرفَعُ لهم نارٌ، فيُقالُ: رِدُوها، و(3) ادخُلُوها". قال: "فيرِدُها، أو يَدْخُلُها من كان في عِلم الله سعِيدًا لو(4) أدرَكَ العمَلَ، ويُمسِكُ عنها من كان في عِلْم الله شقِيًّا لو أدركَ العملَ"(5). قال: "فيقولُ اللهُ عز وجل: إيّاي عصَيْتُم، فكيفَ رُسُلي لو أتَتْكُم؟ "(6).--------------------------------------------
(1) من هنا يبدأ المجلد الخامس المحفوظ بالخزانة التيمورية برقم (292) حديث، والذي رمزنا له (ت)، وهو من الإبرازة الأولى.
(2) في د 2، م: "العمل".
(3) هكذا في النسخ، وفي مصادر التخريج: "أو".
(4) في د 2: "أو". وفي م: "و".
(5) قوله: "ويمسك عنها من كان في علم الله شقيًا لو أدرك العمل" سقط من ت.
(6) أخرجه البزار في مسنده (2176، كشف)، والطبري في تفسيره 18/ 407، والبغوي في الجعديات (2056)، وابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2984 (17675)، واللاكائي في أصول الاعتقاد (1076) من طريق فضيل بن مرزوق، به، وإسناده ضعيف لضعف عطية، وهو العوفي.

قال أبو عُمر: من النّاسِ من يُوقِفُ هذا الحديثَ على أبي سعِيدٍ ولا يرفعُهُ، منهُم: أبو نُعيم المُلَائيُّ(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وسعِيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن يزيدَ(2)، قال: حدَّثنا موسى بن مُعاوِيةَ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قالا: حدَّثنا جرِيرٌ، عن ليثٍ، عن عبدِ الوارثِ، عن أنسٍ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُؤتى يوم القِيامةِ بأربعةٍ: بالمولُودِ، والمعتُوهِ، وبمن مات في الفَتْرةِ، وبالشَّيخ الهِمِّ الفاني، كلُّهُم يَتَكلَّمُ بحُجَّتِهِ، فيقولُ الرَّبُّ تبارك وتعالى لعَينٍ من جَهنَّمَ: ابْرُزِي. ويقولُ لهم: إنِّي كنتُ أبْعَثُ إلى عِبادِي رُسُلًا من أنْفُسِهِم، وإنِّي رسُولُ نَفْسي إليكُم". قال: "فيقولُ لهم: ادخُلوا هذه، فيقولُ من كُتِب عليه الشَّقاءُ: يا ربِّ أنَّى تُدخِلُناها ومنها كُنّا نفِرُّ؟ ". قال: "وأمّا من كُتِبَ لهُ السَّعادَةُ فيَمْضِي فتقْتَحِمُ فيها، فيقولُ الرَّبُّ تبارك وتعالى: قد عايَنتُمُوني، فعَصَيتُمُوني، فأنتُم لرُسُلي(3) أشدُّ تَكْذِيبًا ومَعْصِيةً. فيَدخُلُ هؤلاءِ الجنّةَ، وهؤلاءِ النّارَ"(4). واللَّفظُ لحديثِ موسى بنِ مُعاوِيةَ الصُّمادحيِّ(5).
وذكرَ أبو عبدِ الله محمدُ بن نصِرِ الروزِيُّ، قال: حدَّثنا أبو بكر بن زَنْجُوية، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُباركِ الصُّورِيُّ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن واقِدٍ، عن--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دكين الكوفي.
(2) قوله: "قال: حدثنا أحمد بن يزيد" سقط من م. وفي د 2: "قال: حدثنا أحمد".
(3) في م: "برسلي".
(4) أخرجه أبو يعلى (4224) عن زهير بن حرب، به. وأخرجه البزار (2177، كشف) من طريق جرير، به. وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر (646) من طريق ليث، به. وهذا إسناد ضعيف، لضعف ليث، وهو: ابن أبي سليم.
(5) في د 2، م: "الصفار"، خطأ. وهو أبو جعفر موسى بن معاوية، الصمادحي، المغربي الإفريقي.
انظر: سير أعلام النبلاء 12/ 108.

يُونُس بنِ(1) حلبسٍ، عن أبي إدرِيسَ، عن مُعاذِ بنِ جبلٍ، عن نَبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُؤتَى يومَ القِيامَةِ بالممسُوخ عقلًا، وبالهالِكِ في الفَتْرةِ، وبالهالِكِ صَغِيرًا، فيقولُ الممسُوح عقلًا: يا ربِّ لو آتيْتَني عَقلًا، ما كان من آليْتَهُ عقلًا أسعدَ بعَقلِهِ مِنِّي. ويقولُ الهالِكُ في الفَترةِ: يا ربِّ لو أتاني منكَ عَهْدٌ، ما كان من أتاهُ منكَ عَهْدٌ(2) بأسعدَ بعهدِكَ مِنِّي. ويقولُ الهالِكُ صغِيرًا: يا ربِّ لو آتيْتَني عُمرًا، ما كان من آتيْتهُ عُمُرًا بأسعدَ بعُمُرِهِ(3) مِنِّي. فيقولُ الرَّبُّ سُبحانهُ: إنِّي آمُرُكُم بأمرٍ فَتُطِيعُوني(4)؟ فيقولُونَ: نعَمْ وعِزَّتِكَ يا ربِّ. فيقولُ: اذهَبُوا فادخُلوا النّارَ". قال: "ولو دَخَلُوها ما ضَرَّتهُم، فتخرُجُ عليهم قَوانِصُ(5) يظُنُّونَ أنَّها قد أهْلَكت ما خلقَ اللهُ من شيءٍ، فيرجِعُونَ سِراعًا، فيقولُونَ: يا ربِّ خرَجْنا وعزَّتِكَ نُرِيدُ دُخُولها، فخَرَجت علينا قَوانِصُ(6) ظننّا أنَّها قد أهْلَكت ما خلَقَ اللهُ من شيءٍ(7)، ثُمَّ يأمُرُهُمُ الثّانيةَ، فيرجِعُونَ كذلك، ويقولُونَ مِثلَ قولِهِم، فيقولُ الرَّبُّ سُبحانهُ: قبلَ أن أخلُقَكُم عَلِمتُ ما أنتُم عامِلُونَ، وعلى عِلمِي خَلَقتكُم، وإلى عِلْمِي تصِيرُونَ. فتأخُذُهُمُ النّارُ"(8).--------------------------------------------
(1) في ت: "عن"، وهو تحريف.
(2) في د 2، م: "أتيته عهدًا" بدل: "أتاه منك عهد".
(3) هذه اللفظة سقطت من ت.
(4) في الأصل: "فتطيعوني".
(5) في الأصل: "فرائص". وقوانص: أي قطعًا قانصة، تقنصهم وتأخذهم، كما تختطف الجارحة الصيد، والقوانص: جمع قانصة. لسان العرب 7/ 83.
(6) في الأصل: "فرائض".
(7) قوله: "من شيءٍ" سقط من د 2، م.
(8) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 83 (158)، وفي الأوسط 8/ 57 (7955)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1540) من طريق محمد بن المبارك الصوري. وهذا إسناد ضعيف، لضعف عمرو بن واقد.