📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ ثالثَ عشَرَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولنَّ أحدُكُم: يا خَيْبةَ الدَّهرِ، فإنَّ الدَّهرَ هُو الله".
(2) هكذا هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" بهذا الإسنادِ عِندَ جماعةِ الرُّواةِ فيما علِمتُ.
ورواهُ إبراهيمُ بن خالدِ بنِ عثمةَ، عن مالكٍ، عن سُميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ. والصَّوابُ فيه إسنادُ "المُوطَّأ".
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ غُندَرٌ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن أبي عبّادٍ الصَّفّارُ، قال: حدَّثنا عبدُ السَّلام بن محمدٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن خالدِ بنِ عَثمةَ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن سُميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبُّوا الدَّهر، فإنَّ اللهَ هُو الدَّهرُ".
وفي "المُوطَّأ" عِندَ جماعةِ رُواتِهِ في هذا الحديثِ: "لا يقولنَّ أحدُكُم: يا خَيْبةَ الدَّهرِ". وقال فيه سعِيدُ بن هاشِم، بإسنادِ "المُوطَّأ": "لا تسُبُّوا الدَّهرَ".
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ أحمدُ بن جعفرِ بنِ محمدٍ التَّمِيمِيُّ، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيدَ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن هاشِم الفيُّومِيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسُبُّوا الدَّهرَ، فإنَّ اللهَ هُو الدَّهرُ"(3).
وقال فيه يحيى: "فإنَّ الدَّهرَ هُو الله". وغيره كُلُّهم(4) يقول: "فإنَّ اللهَ هُو الدَّهرُ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 580 (2816).
(2) هذه الفقرة والأربع فقرات التي تليها لم ترد في ت.
(3) أخرجه الطبراني في الدعاء (2028) عن يوسف بن يزيد، به.
(4) "كلهم" لم ترد في د 2.

وهذا الحديثُ قدِ اختُلِفَ في ألفاظِهِ عن أبي هريرةَ من رِوايةِ الأعْرَج وغير، فمنهُم من يقولُ فيه: "لا تَسُبُّوا الدَّهرَ، فإنَّ اللهَ هُو الدَّهرُ".
هكذا رواهُ ابنُ أبي الزِّنادِ، عن أبيهِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، وكذلك رواهُ ابنُ لِهيعةَ، عنِ الأعْرَج بإسنادِهِ سَواءً، وكذلك رواهُ ابنُ سِيرِينَ وغيرُهُ، عن أبي هريرةَ.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِث بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا هَوْذةُ بن خَلِيفةَ، قال: حدَّثنا عَوْفٌ، عن محمدٍ وخِلاسٍ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسُبُّوا الدَّهرَ، فإنَّ اللهَ هُو الدَّهرُ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ التِّرمذِيُّ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن أبي مَرْيمَ، قال: أخبَرنا محمدُ بن جَعْفرٍ، قال: أخبَرني العَلاءُ بن عبدِ الرَّحمنِ بنِ يَعقُوبَ مَوْلَى الحُرَقةِ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قال اللهُ عز وجل: اسْتَقرضتُ عَبدِي فلم يُقْرِضني، وشَتَمني، ولم يَنْبغِ لهُ أن يَشْتُمني، يقولُ: وادهراهُ، وادهراهُ(2)، وأنا الدَّهرُ، وأنا الدَّهرُ"(3).
قال أبو عُمر: هذه ألفاظٌ إن صحَّتْ، فمَخْرجُها على مَعانٍ سنُبيِّنُها، والصَّحِيحُ في لفظِ هذا الحديثِ ما رواهُ ابنُ شِهابٍ وغيرُهُ من الفُقهاءِ ذوِي الألبابِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 70 (9137)، والطبراني في الدعاء (2035) من طريق هوذة، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 501 (14010).
(2) في الأصل، ت، م: "وادهره، وادهره"، والمثبت من د 2 وإن وردت فيه اللفظة مرة واحدة.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 3/ 159 (2206) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه أحمد في مسنده 13/ 368 (7988)، والبخاري في خلق أفعال العباد، ص 95، وابن أبي عاصم في السنة (598)، والبزار في مسنده 15/ 79 (8321)، وأبو يعلى (6466)، وابن خزيمة (2479)، والطبري في تفسيره 3/ 159 (2207)، والحاكم في المستدرك 1/ 418، من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 498 (14004).

أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن الصَّبّاح بنِ سُفيانَ وأحمدُ بن السَّرح، قالا: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن سعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: " [يقولُ اللهُ عز وجل](2): يُؤذِيني ابنُ آدمَ، يَسُبُّ الدَّهرَ، وأنا الدَّهرُ، بيدِي الأمرُ، أُقلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ".
هكذا قال ابنُ عُيينةَ عنِ الزُّهرِيِّ، عن سعِيدٍ. وقال يُونُسُ بن يزِيد: عنِ الزُّهرِيِّ، عن أبي سلمةَ.
وهُما جميعًا صحِيحانِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو الطّاهِرِ وزيدُ بن البِشرِ، قالا: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ، عن يُونُس بنِ يزِيد، عنِ الزُّهرِيِّ، قال: أخبَرني أبو سلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: قال أبو هريرةَ: سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال اللهُ تبارك وتعالى: يسُبُّ ابنُ آدمَ الدَّهرَ، وأنا الدَّهرُ، بيدِي اللَّيلُ والنَّهارُ"(3).--------------------------------------------
(1) في سننه (5274). وأخرجه الحميدي (1096)، وأحمد في مسنده 12/ 187 (7245)، والبخاري (4826، 7491)، ومسلم (2246) (2)، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 254 (11423)، والطبري في تفسيره 22/ 79، وابن حبان 13/ 23 (5715)، والحاكم في المستدرك 2/ 453، والبيهقي في الكبرى 3/ 365، والبغوي في شرح السنة (3389) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 499 - 500 (14006).
(2) قوله: "يقول الله عز وجل " زيادة من سنن أبي داود، أخلت بها النسخ.
(3) أخرجه مسلم (2246) (1) عن أبي الطاهر، به. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى 10/ 254 (11422)، والطبري في تفسيره 22/ 79، وابن حبان 13/ 22 - 23 (5714)، والبيهقي في الكبرى 3/ 365، وابن أبي حاتم في تفسيره 10/ 3236 (19055) من طريق ابن وهب، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 500 (14007).

فمن أهلِ العِلم من يروِي هذا الخبر بنَصبِ الدَّهرِ على الظَّرفِ، يقولُ: أنا الدَّهرَ كلَّهُ بيدِي الأمرُ، أُقلِّبُ اللَّيل والنَّهار. ومنهُم من يروِيهِ بالرَّفع على معنى حديثِ مالكٍ ومن تابعهُ.
والمعنى فيه: أنَّ أهلَ الجاهِلِيَّةِ كانوا يذُمُّونَ(1) الدَّهر في أشعارِهِم وأخبارِهِم، ويُضِيفُونَ(2) إليه كلَّ ما يَصْنعُهُ اللهُ بهم، وقد حَكَى اللهُ عنهُم قولَهُم: {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [الجاثية: 24].
فنَهَى اللهُ عن قولِهِم ذلك، ونَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عنهُ أيضًا بقولِهِ: "لا تَسُبُّوا الدَّهرَ". يعني: لأنَّكُم إذا سَبَبتُمُوهُ وذَممتُمُوهُ لما يُصِيبُكُم فيه من المِحنِ والآفاتِ والمصائبِ، وقعَ السَّبُّ والذَّمُّ على الله، لأنَّهُ الفاعِلُ ذلك وحدَهُ لا شرِيك لهُ، وهذا ما لا يَسَعُ أحدًا جهلُهُ، والوُقُوفُ على معناهُ، لما يتعَلَّقُ به الدَّهرِيَّةُ أهلُ التَّعطِيلِ والإلحادِ.
وقد نطقَ القُرآنُ، وصحَّتِ السُّنَّةُ بما ذكَرنا، وذلك أنَّ العربَ كان من شأنِها ذمُّ الدَّهرِ، عِندَما ينزِلُ بها من المكارهِ، فيقولُون: أصابَتْنا قوارِعُ الدَّهرِ، وبناتُ الدَّهرِ(3)، وأبادَنا الدَّهرُ، وأتى علينا الدَّهرُ، ألا ترى إلى قولِ شاعِرِهِم(4):
رَمَتني بناتُ الدَّهرِ من حيثُ لا أرَى … فكيفَ بمن يُرمَى وليس برامِ
فلو أنَّها نبلٌ إذَنْ لاتَّقيتُها … ولكنَّني أُرمَى بغيرِ سِهامِ--------------------------------------------
(1) في د 2: "يسبون".
(2) في د 2: "فينسبون".
(3) قوله: "وبنات الدهر" سقط من م.
(4) هو عمرو بن قميئة، انظر: الأبيات في ديوانه، ص 45 - 47.

فأفْنَى وما أفنَيْتُ(1) للدَّهرِ ليلةً … ولم يُغنِ ما أفنيتُ سِلكَ نِظامِ
(2) وقال أبو العَتاهِيةِ، فذكرَ الزَّمان والدَّهر، وهُما سواءٌ، ومُرادُهُ في ذلك كلِّهِ ما يُحدِثُ اللهُ من العِبَرِ(3) فيها لمنِ اعتبَرَ(4):
إنَّ الزَّمان إذا رمَى لمُصِيبُ … والعُودُ منهُ إذا عَجمتَ(5) صلِيبُ
إنَّ الزَّمانَ لأهلِهِ لمُؤَدِّبٌ … لو كان ينفعُ فيهمُ التَّأدِيبُ
كيفَ اغْتَررتَ بصرفِ دهرِكَ يا أخِي … كيفَ اغتررتَ به وأنتَ لبِيبُ
ولقد رأيتُكَ للزَّمانِ مُجرِّبًا … لو كان يُحكِمُ رأيكَ التَّجرِيبُ
وهذا المعنى في شِعرِهِ كثِيرٌ جِدًّا.
وقال غيرُهُ، وهُو المُساوِرُ بن هِندٍ(6):
بَلِيتُ وعِلمِي في البِلادِ مكانهُ … وأفْنَى شبابِي الدَّهرُ وهُو جدِيدُ
وقال غيرُهُ(7):
حَنَتني حانِياتُ الدَّهرِ حتّى … كأنِّي خاتِلٌ(8) أدنُو لصيدِ
قرِيبُ الخَطْوِ يَحسَبُ من يَراني … ولستُ مُقيَّدًا إنِّي بقيدِ--------------------------------------------
(1) في د 2: "أنفيت".
(2) هذه الفقرة إلى قوله: "وقال غيره، وهو المساور" لم ترد في ت، ف 3.
(3) في د 2: "الفتن".
(4) انظر: ديوان أبي العتاهية، ص 27 - 28، مع اختلاف في ترتيب الأبيات.
(5) عجم الشيء: عضه ليعلم صلابته. انظر: لسان العرب 12/ 390.
(6) انظر: الشعر والشعراء للدينوري 1/ 349.
(7) البيتان لأبي الطمحان القيني في البيزرة، ص 136، وحلية المحاضرة 2/ 148 وغيرهما.
(8) ختله يختله: خدعه عن غفلة، والتخاتل: التخادع، والمخاتلة: مشي الصياد قليلًا قليلًا في خفية، لئلا يسمع الصيد حسه. لسان العرب 11/ 199.

وقال امرُئُ القَيْسِ(1):
ألا إنّما ذا(2) الدَّهرُ يومٌ وليلةٌ … وليس على شيءٍ قَوِيم بمُسْتَمِرِّ
وقال أيضًا(3):
أُرجِّي من صُرُوفِ الدَّهرِ لينًا … ولم تغفُلْ عنِ الصمِّ الهِضابُ
وقال أبو ذُؤَيبٍ الهُذلِيُّ(4):
أمِنَ المنُونِ وريبها تتفجَّعُ … والدَّهرُ ليس بمُعتِبٍ من يجزَعُ
وقال أرطاةُ بن سُهيَّةَ(5):
عنِ الدَّهرِ فاصْفَح إنَّهُ غيرُ مُعتبِ … وفي غيرِ من قدوارتِ الأرضُ فاطمَعِ
وقال الراجِزُ(6):
ألقى عليَّ الدَّهرُ رِجْلًا ويَدا … والدَّهرُ ما أصلحَ يومًا أفسَدا
يُصلِحُهُ اليومَ ويُفنِيهِ غَدا … ويَسعدُ الموتُ إذا الموتُ عَدا
وأشعارُهُم في هذا أكثرُ من أن تُحصى، خرجَتْ كلُّها على المجازِ والاستِعارةِ، والمعرُوفِ من مذاهِبِ العَربِ في كلامِها(7)؛ لأنَّهُم يُسمُّونَ الشَّيءَ، ويعبِّرُونَ عنهُ--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه، ص 109. ونص الشطر الأول فيه:
ألا إنما الدهر ليال وأعصرُ
(2) في م: "إن هذا". وفي د 2: "إنما و"، والمثبت من ت، ي 1.
(3) في د 2: "الشيباني". وانظر: البيت في ديوان امرئ القيس، ص 99.
(4) ديوان الهذليين 1/ 1.
(5) بيت أرطاة هذا لم يرد في ت. وانظر: نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري 5/ 175.
(6) هو دويد القضاعي، انظر: الشعر والشعراء للدينوري 1/ 104.
(7) من هنا إلى قوله: "ألا ترى أن المسلمين الخيار … " سقط من ت، ي 1.

عنهُ بما يَقرُبُ(1) منهُ وبما هُو فيه، فكأنَّهُم أرادُوا ما يَنزِلُ بهم(2) في اللَّيلِ والنَّهارِ من مَصائبِ الأيام، فجاءَ النَّهيُ عن ذلك تَنْزِيهًا لله، لأنَّهُ الفاعِلُ ذلك بهم في الحَقِيقةِ، وجَرَى ذلك على الألسِنةِ في الإسلام، وهُم لا يُرِيدُونَ ذلك، ألا تَرَى أنَّ المُسلِمِينَ الخِيارَ الفُضلاءَ اسْتَعملوا ذلك في أشعارِهِم، على دِينِهِم وإيمانِهِم، جَرْيًا في ذلك على عادتهِم، وعِلمًا بالمُرادِ، وأنَّ ذلك مفهُومٌ معلُومٌ لا يُشكِلُ على ذي لُبٍّ، هذا سابِقٌ البَرْبرِيُّ، على فضْلِهِ، يقولُ(3):
المرءُ يجمعُ والزَّمانُ يُفرِّقُ … وَيظلُّ يَرْقَعُ(4) والخُطُوبُ تُمزِّقُ(5)
وهذا سُليمانُ العَدوِيُّ، وكان خيِّرًا مُتديِّنًا يقولُ:
أيا دهر أعمَلتَ(6) فينا أذاكا … ووَلَّيتنا بعدَ وجهٍ قَفاكا
جعلتَ الشِّرارَ علينا رُؤُوسًا … وأجلَسْتَ سِفلتَنا مُستَواكا
فيا دهرُ إن كُنتَ عادَيْتَنا … فها قد صنَعتَ بنا ما كَفاكا
وقالت صفِيَّةُ الباهِلِيَّةُ(7):
أخْنَى(8) عَلَى واحِدِي ريبُ المَنُونِ(9) وما … يُبقِي الزَّمانُ على شيءٍ ولا يَذَرُ(10)--------------------------------------------
(1) في د 2: "يعرف".
(2) في د 2: "يقول لهم" بدل: "ينزل بهم".
(3) انظر: بهجة المجالس 1/ 538.
(4) في ت: "يرفع".
(5) جاء بعده في ت، م: "ويروى أن هذا الشعر لصالح بن عبد القدوس".
(6) في م: "دهرًا عملت".
(7) عيون الأخبار للدينوري 3/ 66.
(8) أخنى عليه الدهر: إذا طال عليه وأهلكه. انظر: لسان العرب 14/ 245.
(9) في مصدر التخريج: "الزّمان".
(10) بعد هذا في ت: "وقال أبو العتاهِيةِ، وموضِعُهُ من الخَيرِ مَوضِعُهُ: =

وروينا أنَّ مالك بن أنَسٍ رحمه الله كان يُنشِدُ لبعضِ صالحِي أهلِ المدِينةِ:
أخِي لا تعتقِد دُنيا … قليلًا ما تُواتِيكا
فكم قد أهلَكَتْ خِلًّا … ألِيفًا لو تُنَبِّيكا
ولا تَغرُركَ زَهْرتُها … فتُلقِي السُّمَّ في فيكا
في أبياتٍ كثِيرةٍ، فمرَّةً يُضِيفُونَ ذلك إلى الدَّهرِ، ومرَّة إلى الزَّمانِ، ومرَّةً إلى الأيام(1)، ومرَّة إلى الدُّنيا، وذلك كلُّهُ مفهُومُ المعنى على ما ذكَرْنا وفسَّرنا، والحمدُ لله.
(2) وقال أبو العَتاهِيةِ(3):
أيا عَجَبًا للدَّهرِ لا بل لرَيْبه … تَخرَّمُ(4) ريبُ الدَّهرِ كلَّ إخاءِ(5)
ومزَّقَ ريبُ الدَّهرِ كلَّ جَماعةٍ … وكدَّرَ ريبُ الدَّهرِ كلَّ صفاءِ
وقال آخرُ(6):
يا دَهرُ ويحكَ ما أبقيتَ لي أحدا … وأنتَ والِدُ سُوءٍ تأكُلُ الوَلَدا
أستغفِرُ اللهَ بل ذا كلُّهُ قَدَرٌ … رَضِيتُ بالله ربًّا واحِدًا صمدا
لا شيءَ يبقَى سِوَى خيرٍ تُقدِّمُهُ … ما دامَ مُلكٌ لإنسانٍ ولا خَلَدا--------------------------------------------
= يا دهرُ تُؤمنُنا الخُطُوبَ وقد نَرَى … في كلِّ ناحِيةٍ لهُنَّ شِباكا
يا دَهرُ قد أعظمتَ عِبْرتَنا بمن … دارَتْ عليه من القُرُونِ رَحاكا"
ولم يرد في الأصل د 2، فكأن المصنف حذفها في الإبرازة الأخيرة.
(1) قوله: "ومرة إلى الأيام" سقط من د 2، ت.
(2) هذه الفقرة والتي بعدها ليستا في ت.
(3) ديوانه، ص 3.
(4) في م: "تضرم".
(5) في د 2: "إناء".
(6) جاء البيت الأول منسوبًا لابن المعتز. انظر: التمثيل والمحاضرة لأبي منصور الثعالبي، ص 248.

ومِمّا يُنشدُ للمأمُونِ ويُروى لهُ من قولِهِ:
أنا في عِلمِيَ بالدَّهـ … ـرِ أبو الدَّهرِ وأُمُّهْ
ليس يأتي الدَّهرُ يومًا … بسُرُورٍ فيُتِمُّهْ
فكما سرَّ أخاهُ … فكذا سوف يغُمُّهْ
ليس للدَّهرِ صدِيقٌ … حامِدُ الدَّهرِ يذُمُّهْ(1)
والأشْعارُ في هذا لا يُحاطُ بها كثرةً، وفيما لوَّحنا به مِنها كِفايةٌ، والحمد لله(2).--------------------------------------------
(1) بعد هذا في ت: "وقال ابنُ المُغِيرة في شِعير يرثي به أباهُ:
أينَ من يَسْلمُ من صرفِ الرَّدى … حَكَمَ الموتُ عَلَينا فعدَلْ
فكأنّا لا نَرَى ما قد نَرى … وخُطُوبُ الدَّهرِ فينا تنتضِلْ
وقال نصرُ بن أحمد:
كأنَّما الدَّهرُ قد أغْرَى بناحَسَدًا … ونِعمةُ الله مَقرُونٌ بها الحَسَدُ
وقال جَحْظةُ:
أيا دهرُ ويحَكَ كم ذا الغلَطْ … وضِيعٌ علا وكرِيمٌ سقَطْ
وعِيرٌ تَسيَّبُ في جنّةٍ … وطِرْفٌ بلا علفٍ يُرتَبَطْ
وجهلٌ يَروسُ وعقلٌ يُراسُ … وذلك مُشتبةٌ مُختلَطْ
وأهلُ القُرُنْ كلُّهُم ينتمُونَ … إلى آلِ كِسرى فأينَ النَّبطْ
وقال غيرُهُ:
رأيتُ الدَّهر بالأشْرافِ يكبُو … ويرفعُ رايةَ القَوم اللِّئامِ
كأنَّ الدَّهرَ مَوتُورٌ حقُودٌ … يُطالِبُ ثأرَهُ عِندَ الكِرامِ"
ولم ترد في الأصل د 2، والظاهر أن المؤلف كتبها في المسودة أولًا ثم حذفها في الإبرازة الأخيرة.
(2) في د 2: "وبالله التوفيق".

حديثٌ رابع عَشَر لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "نارُ بني آدم التي يُوقِدُونَ جُزءٌ من سبعِينَ جُزءًا من نارِ جهنَّم". فقالوا: يا رسُولَ الله: إن كانت لكافِيةً. قال: "إنَّها فُضِّلَتْ عليها بتِسعةٍ وسِتِّين جُزْءًا".
ليس في هذا الحديثِ ما يحتاجُ إلى القَولِ. وفيه إباحةُ الخَبرِ عنِ القِيامةِ، والآخِرةِ، وحالِ النّارِ، أجارَنا اللهُ مِنها، وزَحْزحنا عنها.
وفيما نطقَ به القُرآنُ من الخَبرِ عنِ الآخِرةِ، والجنّةِ والنّارِ، ما فيه مُعتبر لأُولِي الأبصارِ.
حدَّثنا إبراهيمُ بن شاكِرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بنِ عُثمانَ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الله بن صالح(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يُونُس، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، عنِ الأعمشِ، عن زيدِ بنِ وَهْبٍ، عن عبدِ الله، قال: إنَّ نارَكُم هذه ليست مِئلَ نارِ جهنَّم، إنَّ نار جهنَّمَ(3) لا تَنْفعُ أحدًا، وإنَّها لمّا نزَلَتْ(4) ضُرِبَ البحرُ بها مرَّتينِ، ولولا ذلك لم تنفَعْ أحَدًا(5).
(6) ورَوَى الفَضْل(7) بن دُكَينٍ، عن إسرائيلَ(8)، عن أبي إسحاقَ، عن عَوْنِ بنِ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 593 (2842).
(2) قوله: "قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح" سقط من ت، م.
(3) قوله: "إن نار جهنم" سقط من م. وفي ي 1، ت: "إن جهنم".
(4) في ي 1: "تركت".
(5) أخرجه هناد في الزهد (235) من طريق الأعمش، به.
(6) من هنا إلى آخر الشرح لم يرد في ت.
(7) في الأصل، م: "الفضيل"، خطأ. وهو الفضل بن دكين، وهو لقب واسمه عَمرو، بن حماد بن زهير بن درهم، أبو نعيم الملائي الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 23/ 197.
(8) في م: "عن أبي إسرائيل"، خطأ. وهو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو يوسف الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 2/ 515.

عبدِ الله، عن عبدِ الله، قال: إنَّ النّارَ التي خُلِقَ(1) مِنها الجانُّ، جُزءٌ من سبعِينَ جُزءًا من نارِ جهنَّم(2).
وروى عُبيدُ الله بن موسى، عن إسرائيل، عن عمّارٍ الدُّهنيِّ، عن مُسلِم البَطِينِ، عن سعِيدِ بنِ جُبيرٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: إنَّ نارَكُم هذه جُزءٌ من سبعِينَ جُزءًا من النّارِ، وهذه النّارُ قد ضُرِبَ بها البحرُ حِينَ أُنزِلت سبعَ مرّاتٍ، ولولا ذلك ما انتُفِعَ بها.
ورَوَى عبدُ الله بن نُميرٍ(3)، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن نُفَيع(4) بنِ الحارِثِ، عن أنَسِ بنِ مالكٍ، قال: إنَّ نارَكُم هذه جُزءٌ من سبعِينَ جُزءًا من نارِ جَهنَّم، ولولا أنَّها أُطفِئَت بالماءِ مرَّتينِ، ما انتفعتُم بها، وإنَّها لتَدْعُو اللهَ أن لا يُعِيدَها في تلك النّارِ أبدًا(5).
ورَوَى زيدُ بن الحُبابِ، عن محمدِ بنِ مُسلِم، عن مَيْسرةَ، عن سعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، أنَّ عليَّ بن أبي طالِبٍ سألَ رجُلًا من اليَهُودِ، لم يُرَ في اليهُودِ مِثلُهُ، عنِ النّارِ الكُبرَى، فقال الحَبْرُ: يبعثُ اللهُ الرِّيحَ الدَّبُورَ على البُحور، فتعودُ نارًا، فهي النّارُ الكُبرى.--------------------------------------------
(1) في د 2: "خلق الله".
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20357)، والميهقي في شعب الإيمان (145) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن عبد الله، وفي المصنَّف: عمرو بن عاصم، به.
(3) في م: "نصير". وهو عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 16/ 225.
(4) في الأصل، م: "تبيع". وفي د 2: "سبيع". وكلاهما تحريف. وهو نفيع بن الحارث، أبو داود الأعمى. انظر: تهذيب الكمال 30/ 9.
(5) أخرجه هناد في الزهد (234)، وابن أبي الدنيا في صفة النار (155) من طريق إسماعيل، به.

حديثٌ خامسَ عشَرَ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَسْألِ المرأةُ طلاقَ أُختِها لتَسْتفرِغ صَحْفتَها، ولتَنكِح، فإنَّما لها ما قُدِّرَ لها".
في هذا الخبَرِ من الفِقهِ: أنَّهُ لا يَنْبغِي أن تسأل المرأةُ زَوْجها أن يُطلِّق ضَرَّتها لتنفرِدَ به، فإنَّما لها ما سبقَ به القَدَرُ(2) عليها، لا يَنقُصُها طلاقُ ضُرَّتِها شيئًا مِمّا جَرَى به القَدرُ لها، ولا يَزِيدُها.
(3) وقال الأخفشُ: كأنَّهُ يُرِيدُ أن تُفرِغَ صَحْفةَ تلك من خيرِ الزَّوج، وتأخُذ هِي وحدَها.
قال أبو عُمر: وهذا الحديثُ من أحسنِ أحادِيثِ القَدَرِ عِندَ أهلِ العِلم والسُّنَّةِ(4)، وفيه أنَّ المرءَ لا ينالُهُ إلّا ما قُدِّر لهُ، قال اللهُ عز وجل: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [التوبة: 51]. والأمرُ في هذا واضِحٌ لمن هداهُ الله(5)، والحمدُ لله.
وفِقهُ هذا الحديثِ: أنَّهُ لا يجُوزُ لامرأةٍ، ولا لولِيِّها، أن يَشْترِطَ في عَقدِ نِكاحِها، طلاقَ غيرِها.
وبهذا(6) الحديثِ وشِبهِهِ، استدلَّ جَماعةٌ من العُلماءِ، بأنَّ شرطَ المرأةِ على--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 481 - 482 (2622).
(2) من هنا إلى قوله: "القدر" الآتي قفز نظر ناسخ ت فسقط ما بينهما.
(3) هذه الفقرة لم ترد في ت، ي 1.
(4) في د 2: "بالسنة".
(5) لفظ الجلالة لم يرد في الأصل، وهو ثابت في د 2.
(6) في الأصل: "ولهذا"، والمثبت من د 2.

الرَّجُلِ(1) عِندَ عَقدِ نِكاحِها(2): أنَّها إنَّما تَنكحُهُ، على أنَّ كلَّ من يَتزوَّجُها عليها من النِّساءِ، فهي طالِقٌ: شرطٌ باطِلٌ، وعقدُ نِكاحِهما على ذلك فاسِدٌ، يُفسَخُ(3) قبلَ الدُّخُولِ؛ لأنَّهُ شَرْط فاسِدٌ، دخلَ في الصَّداقِ المُسْتَحَلِّ به الفرجُ ففسدَ، لأنَّهُ طابَقَ(4) النَّهي.
ومن أهلِ العِلم من يَرَى الشَّرط باطِلًا في ذلك كلِّهِ، والنِّكاحُ ثابتٌ صحِيح، وهذا هُو الوجهُ المُختارُ، وعليه أكثرُ عُلماءِ الحِجازِ، وهُم مع ذلك يَكرَهُونها(5)، ويَكرَهُونَ عقدَ النِّكاح عليها.
وحُجَّتُهُم حديثُ هذا البابِ، وما كان مِثلهُ.
وحديثُ عائشةَ في قِصَّةِ برِيرةَ(6) يَقْتضِي في مِثلِ هذا، جَوازَ العُقُودِ، وبُطلانَ الشُّرُوطِ، وهُو أولى ما اعتُمِدَ عليه في هذا البابِ.
ومن أرادَ أن يصِحَّ لهُ هذا الشَّرطُ المكرُوهُ عِندَ أصحابِنا، عَقدهُ بيمِينٍ، فيلزمُهُ الحِنثُ في تِلك اليمِينِ بالطَّلاقِ، أو بما حلفَ به، وليس من أفعالِ الأبرارِ، ولا من مَناكِح(7) السَّلفِ الأخيارِ، استِباحةُ النِّكاح بالأيمانِ المكرُوهةِ، ومُخالفةُ السُّنَّةِ.
حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابِيِّ، قال: حدَّثنا سَعْدانُ بن--------------------------------------------
(1) في د 2: "الزوج".
(2) في ي 1، ت: "نكاحهما".
(3) في ي 1، ت: "ينفسخ".
(4) في ت: "طلاق".
(5) في د 2: "يكرهونه".
(6) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 334 (2265).
(7) في ي 1، ت: "بنكاح" بدل: "من مناكح".

نَصْرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عنِ ابنِ أبي ليلى، عنِ المِنهالِ بنِ عَمرٍو، عن عبّادِ بنِ عبدِ الله الأسدِيِّ، عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: شَرْطُ الله قبلَ شَرْطِها(1).
قال أبو عُمر: يقولُ: إنَّ اللهَ قد أباحَ ما ترُومُونَ المنع منهُ.
ومنهُم من يرى أنَّ الشَّرطَ صحِيح، لحديثِ عُقبةَ بنِ عامِرٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أحقُّ الشُّرُوطِ أن يُوفَّى به، ما استَحللتُم به الفُرُوج".
حدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: أخبَرنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا عيسىُ بن حمّادٍ المِصرِيُّ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن يزِيد بنِ أبي حبِيبٍ، عن أبي الخيرِ، عن عُقبةَ بنِ عامِرٍ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أحقَّ الشُّرُوطِ أن تُوفُوا به ما اسْتَحللتُم به الفُرُوجَ".
وهذا حديثٌ وإن(3) كان صحِيحًا، فإنَّ معناهُ، والله أعلمُ: أحقُّ الشُّرُوطِ أن يُوفَّى به من الشُّرُوطِ الجائزةِ، ما اسْتُحللَتْ(4) به الفُرُوج، فهُو أحقُّ ما وفَّى به المرءُ، وأولى ما وقفَ عِندهُ، والله أعلمُ.
وقد رَوَى الشّامِيُّون في هذا عن عُمر: ما حدَّثناهُ محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابِيِّ، قال: حدَّثنا سعدانُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 249 - 250 من طريق ابن الأعرابي، به. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (667) من طريق ابن عيينة، به.
(2) في سننه (2139). وأخرجه النسائي في المجتبى 6/ 92، وفي الكبرى 5/ 229 (5506) من طريق عيسى بن حماد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 28/ 592 (15362)، والبخاري (2721، 5151)، وأبو عوانة (4229)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 12/ 350 (4862)، وابن حبان 9/ 402 (4092)، والبيهقي في الكبري 7/ 248، والبغوي في معالم التنزيل 2/ 163، من طريق الليث بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 26 - 27 (9839).
(3) في م: "إن".
(4) في ي 1، ت: "استحلت"، وفي د 2: "استحل".

عن يزِيد بنِ يزيد بن جابرٍ(1)، عن إسماعيلَ بنِ عُبيدِ الله بنِ أبي المُهاجِرِ(2)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ غَنْم(3)، قال: شهِدتُ عُمر يُسألُ عنهُ، فقال: لها دارُها، فإنَّ مقاطِع الحُقُوقِ عِندَ الشُّرُوطِ(4).
قال سعدانُ: وحدَّثنا سُفيانُ، عن عَمرٍو، عن أبي الشَّعثاءِ، قال: هُو بما استحلَّ من فرْجِها(5).
قال أبو عُمر: معنى حديثِ عُمر، وقولِ أبي الشَّعثاءِ: هُو فيمَنْ نكحَ امرأةً، وشرطَ لها أن لا يُخرِجها من دارِها. ونحوُ هذا مذهبُ سعدِ بنِ أبي وقّاصٍ أيضًا.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بنِ يُوسُف، قال: حدَّثنا الحسن بن أحمد بنِ يزيدَ(6)، قال: حدَّثنا أبو سعِيدِ بن الأعرابِيِّ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي الدُّنيا، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن طالِبٍ، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ الطّالقانيُّ، عنِ ابنِ المُباركِ،--------------------------------------------
(1) في الأصل، ي 1، ت، م: "عن يزيد بن جابر"، والمثبت من د 2، وهو الصواب. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 8/ 369، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 226، وتاريخ الإسلام للذهبي 3/ 757.
(2) في ي 1، ت: "المفاخر"، خطأ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 1/ 366، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 182.
(3) في د 2: "بن غانم"، خطأ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 5/ 247، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 274.
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 249، من طريق ابن الأعرابي، به. وأخرجه سعيد بن منصور (662)، وابن أبي شيبة (16706) و (22464) من طريق ابن عيينة، به.
(5) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 250، من طريق ابن عيينة، به.
(6) في الأصل، ت: "الحسين بن أحمد بن بهزاد"، والمثبت من د 2، وهو الصواب، وهو الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل بن بشار بن عبد الحميد، أبو سعيد الإصطخري. انظر: تاريخ الخطيب 8/ 206، وسير أعلام النبلاء 15/ 250.

عن داود بنِ قَيْسٍ، قال: حدَّثتني أُمِّي، وكانت مَوْلاةَ نافِع بنِ عُتْبةَ بنِ أبي وقّاصٍ، قالت: رأيتُ سَعْدًا زوَّج ابنتَهُ رَجُلًا من أهلِ الشّام، وشرطَ لها أن لا يُخرِجها، فأرادَتْ أن تخرُجَ مَعهُ، فنهاها سعدٌ، وكرِهَ خُرُوجها، فأبتْ إلّا أن تخرُجَ، فقال سعدٌ: اللَّهُمَّ لا تُبلِّغها ما تُرِيدُ، فأدركَها الموتُ في الطَّرِيقِ، فقالت:
تذكَّرتُ من يَبْكِي عليَّ فلم أجِد … من النّاسِ إلّا أعبُدِي ووَلائدِي
وإلى هذا المعنى ذهَبَ اللَّيثُ بن سعدٍ وطائفةٌ، إلى أنَّ الشَّرطَ لازِمٌ.
والوَجْهُ المُختارُ عِندَنا ما ذكَرنا.
وقد رُوِي عن عُمرَ بنِ الخطّابِ، من رِوايةِ المدنِيِّين، خِلاف ما تقدَّمَ عنهُ من رِوايةِ الشّامِيِّين.
حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا الفضلُ بن الحُبابِ أبو خلِيفةَ، قال: حدَّثنا أبو الولِيدِ الطَّيالِسِيُّ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ بن سعدٍ، قال: حدَّثنا كثِيرُ بن فرقدٍ، عن عُبيدِ بنِ السَّبّاقِ: أنَّ رجُلًا شُرِطَ عليه في امرأتِهِ عِندَ عُقدةِ النِّكاح: ألّا يُخرِجها من دارِها. ولم يذكُر عِتْقًا، ولا طلاقًا، فأرادَ بها بلدًا آخرَ، فخاصَمتهُ إلى عُمر بنِ الخطّابِ، فقَضَى عُمرُ أن تتبعَ زوجها، وأنَهُ لا شرطَ لها(1).
قال: وحدَّثنا اللَّيثُ، قال: حدَّثنا توبةُ بن النَّمِرِ الحَضْرمِيُّ: أنَّ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ كتبَ في ذلك، بمِثلِ ذلك.
قال أبو عُمر: قد قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُسلِمُونَ عِندَ شُرُوطِهِم، إلّا--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (670)، والبيهقي في الكبرى 7/ 249، من طريق كثير بن فرقد، به.

شرطًا(1) أحلَّ حرامًا، أو حرَّمَ حلالًا"(2). وقال: "كلُّ شَرْطٍ ليس في كِتابِ الله، فهُو باطِلٌ"(3). يعني في حُكم الله، كما قال: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24]. يعني حُكمهُ وقضاءَهُ، فكلُّ شرطٍ ليس في حُكم الله وحُكم رسُولِهِ جوازُهُ، فهُو باطِلٌ.
وهذا أصحُّ ما في هذا البابِ، واللهُ المُوفِّقُ للصَّوابِ.
وللكلام(4) في شُرُوطِ النِّكاح، وما يَلْزمُ مِنها وما لا يَلْزمُ عِندَ العُلماءِ، موضِعٌ غيرُ هذا.
وأمّا قولُهُ: "لِتَسْتفرِغَ صَحْفتها". فكلامٌ عربيٌّ مجازه(5) ومعناهُ: لتَنْفرِدَ(6) بزوجِها، فاعلمهُ لا وجهَ لهُ غيرُهُ(7).--------------------------------------------
(1) في الأصل، د 2، م: "شرط".
(2) أخرجه الترمذي (1352)، وابن ماجة (2353)، والدارقطني في سننه 3/ 426 (2892)، والطبراني في الكبير 17/ 22 (30)، والحاكم في المستدرك 4/ 101، والبيهقي في الكبرى 6/ 79، من حديث عمرو بن عوف المزني. وقال الترمذي: حسن صحيح. قال بشار: هكذا قال، وفيه نظر شديد، فإنه من رواية كثير بن عبد الله وهو متروك، ولذلك انتقد العلماء الترمذي على هذا التصحيح. وينظر تعليقنا عليه. وانظر: المسند الجامع 14/ 191 (10811).
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 334 (2265) من حديث عائشة، في قصة بريرة.
(4) في م: "والكلام".
(5) في م: "مجاز".
(6) في ي 1، ت: "لتفرد".
(7) زاد هنا في د 2: "ومثل هذه الاستعارة في الكلام والمجاز، قول النمر بن تولب:
فإن ابن أخت القوم مصنع إناؤه … إذا لم يزاحم خاله باب خالد"

حديثٌ سادسَ عَشَر لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَقْتَسِمُ(2) وَرَثتِي دنانِير، ما ترَكتُ بعد نَفَقةِ نِسائي، ومَؤُونةِ عامِلي، فهُو صَدَقةٌ".
(3) الرِّوايةُ في هذا الحديثِ: "يَقْتسِمُ". برفع المِيم، على الخَبرِ، أي: ليس يَقْتسِمُ وَرَثتِي دِينارًا، لأنِّي لا أتخلَّفُ دِينارًا، ولا دِرهمًا، ولا شاةً، ولا بعِيرًا. وهذا معنى حديثِ مَسرُوقٍ، عن عائشةَ(4). وأنَّ ما تخلَّف(5) عقارًا يَجْرِي غلَّتُهُ على نِسائهِ بعدَ مؤُونةِ عامِلِهِ.
وقد بيَّنّا هذا في حديثِ ابنِ شِهابٍ، والحمدُ لله(6).
وهكذا قال يحيى: "دنانِيرَ". وتابَعهُ ابنُ كِنانةَ، وأمّا سائرُ رُواةِ "المُوطَّأ"--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 593 (2841).
(2) قال الزرقاني: "بفوقية أوله وتحتية، روايتان، وفي رواية: بتاء بعد القاف وأخرى بحذفها". وينظر تعليقنا على نشرتنا من الموطأ برواية الليثي. وفي رواية البخاري (6729) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك روايتان: "لا يَقسِمُ" و"لا يقتسمُ"، ورواية "لا يقسم" هي رواية الأكثرين عن البخاري، وتفرّد الكشميهني برواية: "لا يقتسم"، كما في فتح الباري لابن حجر 12/ 7.
(3) هذه الفقرة لم ترد في ت.
(4) أخرجه إسحاق ابن راهوية (1419، 1420)، وأحمد في مسنده 40/ 206 (24176)، ومسلم (1635) (18)، وأبو داود (2863)، وابن ماجة (2695)، والنسائي في المجتبى 6/ 240، وفي الكبرى 6/ 150 (6415)، وأبو يعلى (4542)، وأبو عوانة (5746)، والطبراني في الأوسط 4/ 164 (3876)، والبيهقي في الكبرى 6/ 266 من طريق مسروق، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 386 - 387 (17281).
(5) في د 2: "خلف".
(6) من قوله: "الرواية في هذا الحديث" إلى هنا سقط من ي 1، ت.

فيقولُونَ: "دِينارًا". وهُو الصَّوابُ، لأنَّ الواحِدَ في هذا المَوضِع أعم عِندَ أهلِ اللُّغةِ(1)؛ لأنَّهُ يَقْتضِي الجِنسَ، والقليلَ، والكثِير.
وممَّن قال: "دِينارًا" من أصحابِ مالكٍ: ابنُ القاسم، وابنُ وَهْبٍ(2)، وابنُ نافِع، وابنُ بُكَيرٍ، والقَعْنبِيُّ(3)، وأبو مُصعبٍ(4)، ومُطرِّفٌ.
وهُو المحفُوظُ في هذا الحديثِ.
وكذلك قال وَرْقاءُ بن عُمرَ، عن أبي الزِّنادِ بإسنادِهِ.
وقال ابنُ عُيينةَ، عن أبي الزِّنادِ بهذا الإسنادِ: "لا يَقْتَسِمُ وَرَثتِي بَعدِي مِيراثِي، ما تَركتُ بعدَ نَفقةِ نِسائي ومَؤُونةِ(5) عامِلِي، فهُو صَدَقةٌ". قال ابنُ عُيينةَ: يقولُ: لا أُورَثُ(6).
وأمّا قولُهُ: "مؤُونةِ عامِلِي" فإنَّهُم يقولُونَ: أرادَ بعامِلِهِ، خادِمَهُ في حَوائطِهِ، وقيِّمهُ(7)، ووكِيلهُ، وأجِيرهُ، ونحوَ هذا.
وقد مَضَى القولُ في معاني هذا الحديثِ، مُستوعبًا مبسُوطًا، مُمهَّدًا واضِحًا، في بابِ ابنِ شِهابٍ، من كِتابِنا هذا فلا معنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا، وباللّه التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) زاد هنا في ي 1، ت: "من الجميع".
(2) أخرجه أبو عوانة (6685) من طريق ابن وهب، به.
(3) أخرجه أبو داود (2974)، والجوهري في مسند الموطأ (573) من طريق القعنبي، به.
(4) الموطأ بروايته 2/ 172 - 173 (2097).
(5) في الأصل، ت، م: "مؤنة".
(6) أخرجه ابن حبان 14/ 579 (6609) من طريق سفيان، به.
(7) هذه اللفظة لم ترد في ت.

حديثٌ سابعَ عَشَر لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلُّ ابنِ آدمَ تأكلُهُ الأرضُ، إلّا عَجْبَ الذَّنبِ، منهُ خُلِق، وفيه يُرَكَّبُ".
تابع يحيى قومٌ على قولِهِ: "تأكُلُهُ الأرضُ" في هذا الحديثِ، وقال جماعةٌ: "يأكُلُهُ التُّرابُ"، والمعنى واحِدٌ.
وعَجْبُ الذَّنَبِ معرُوفٌ، وهُو العظمُ في الأسفلِ بين الأليتينِ، الهابِطُ من الصُّلبِ، يُقالُ لطرَفِهِ: العُصْعُصُ.
وظاهِرُ هذا الحديثِ وعُمُومُهُ، يُوجِبُ أن يكونَ بنُو آدمَ كلُّهُم في ذلك سَواءً، إلّا أنَّهُ قد رُوِي في أجسادِ الأنبِياءِ وفي الشُّهداءِ: أنَّ الأرضَ لا تأكُلُهُم. وحَسْبُك ما جاءَ في شُهداءِ أُحُدٍ وغيرِهِم.
وقد ذكَرْنا ذلك فيما مَضَى من كِتابِنا.
وهذا يدُلُّ على أنَّ هذا لفظُ عُمُوم، ويدخُلُهُ الخُصُوصُ، من الوُجُوهِ التي ذكَرْنا، فكأنَّهُ قال: كلُّ من تأكُلُهُ الأرضُ، فإنَّهُ تأكُلُ منهُ عَجْبَ الذَّنَب. وإذا جازَ أن لا تأكُلَ الأرضُ عَجْبَ الذَّنبِ، جازَ أن لا تأكُل الشُّهداءَ، وذلك كلُّهُ حُكمُ الله، وحِكْمتُهُ، وليس في حُكمِهِ إلّا ما شاءَ، لا شرِيكَ لهُ، وإنَّما نَعرِفُ من هذا، ما عرفنا به، ونُسلِّمُ لهُ إذ جَهِلنا عِلَّتهُ؛ لأنَّهُ ليس برأيٍ، ولكنَّهُ قولُ من يجِبُ التَّسلِيمُ لهُ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا حامِدُ بن يحيى البَلْخِيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن أبي الزُّبَيرِ، سمِعَ جابرًا يقولُ: لمّا أرادَ مُعاوِيةُ أن يُجرِي العينَ التي--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 328 (642).