📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

الحديثَ، وسيأتي ذكرُه والقولُ فيه في بابِ ابنِ شهابٍ من كتابِنا هذا إن شاء الله(1).
وليس في شيءٍ من الآثارِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نعرفُه بيَّنَ أوَّلَ مرَّةٍ وغيرَها، فلا معنَى لقولِ أبي حنيفةَ في ذلك:
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، وسعيدُ بنُ نَصرٍ، قالا: أخبَرنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: أخبَرنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: أخبَرنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويسٍ، قال: حدَّثني أخي، عن سُليمانَ بنِ بلالٍ، عن عمرَ بنِ محمدٍ، عن سالم، عن ابنِ عمرَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلَّى أحدُكم فلم يدرِ كم صلَّى ثلاثًا أم أربعًا، فلْيَركَعْ ركعةً يُحسِنُ رُكوعَها وسجودَها، ثمَّ يسجدْ سجدتينِ"(2).
قال أبو عُمر: لا يَصِحُّ رفعُ هذا الحديثِ، واللهُ أعلمُ؛ لأنَّ مالكًا(3) رواه عن عمرَ بن محمدٍ، عن سالم، عن أبيه، فوقَفه على ابنِ عمرَ؛ جعَله من قولِه، وخالفَ أيضًا لفظَه والمعنى واحدٌ، ولكنَّه لم يَرفعْه إلَّا من لا يُوثَقُ به، وإسماعيلُ بنُ أبي أُويسٍ وأخُوه وأبُوه ضِعافٌ لا يُحتَجُّ بهم؛ وإنَّما ذكَرناه ليُعرَفَ(4).
وقد تقدَّم من الحجَّةِ للبناءِ على اليقينِ ما فيه كفايةٌ، وبالله تعالى التوفيقُ.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ، قال: حدَّثنا الخضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: سألْتُ أبا عبدِ الله - يعني:--------------------------------------------
(1) وهو الحديث الثالث من أحاديث ابن شهاب عن أبي سلمة، وسيأتي في موضعه من هذا الكتاب، وحديثه في الموطأ 1/ 155 (263) ويأتي هناك تمام تخريجه مع الكلام عليه، ولكنه لم يتكلم هناك على حديث الزهري عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة، والحديث أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 1/ 431 عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة، وينظر علل الدارقطني 8/ 13 - 14.
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 333 (3975) من طريق إسماعيل بن إسحاق، به. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 112 (1026)، والحاكم في المستدرك 1/ 259 و 321 من طريق إسماعيل بن أبي أويس، به.
(3) في الموطأ 1/ 151 (253)، وسلف تخريجه قبل قليل.
(4) ينظر كلامنا في إسماعيل في تحرير التقريب 1/ 135 - 136.

أحمدَ بنَ حنبلٍ -عن تفسيرِ قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا إغرارَ في صلاةٍ ولا تسليم"(1). فقال: أمَّا أنا فأرَى ألا يخرجَ منها إلَّا على يقينٍ، لا يخرجُ منها على غَرَرٍ حتى يَستَيقِنَ أنَّه قد أتَّمها.
وسيأتي(2) في كيفيَّةِ التسليمِ، وفي وُجوبه، في بابِ ابنِ شهابٍ، عن أبي بكرٍ بنِ سليمانَ بنِ أبي حثمةَ من كتابِنا هذا.--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه أحمد في المسند 16/ 27 - 28 (9936، 9937)، وأبو داود (928)، والبزار في مسنده 17/ 147 (9748)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 274 (1597)، والبيهقيُّ في الكبرى 2/ 369 (3411)، والبغويُّ في شرح السنة 12/ 257 (3299) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي مالك الأشجعي -سعد بن طارق- عن أبي حازم -سلمان الأشجعي- عن أبي هريرة، به. ووقع عندهم جميعًا عدا أحمد بلفظ "غرار" بدل "إغرار"، ولكن ورد في المسند بإثر الحديث قول عبد الله ابن الإمام أحمد قوله: سمعت أبي يقول: سألت أبا عمرو الشيباني عن قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا إغرار في الصلاة" فقال: إنما هو: "لا غرار في الصلاة" قال أبي: "ومعنى غِرار، يقول: لا يخرج منها وهو يظنُّ أنْ قد بقي عليه منها شيءٌ حتى يكون على اليقين والكمال".
وقد عدَّ أبو أحمد العسكري أنّ رواية "لا إغرار" من التصحيف الناشئ عن الرواة فقال في تصحيفات المحدِّثين 1/ 320: وممّا يقع فيه زيادة فأحال المعنى "لا إغرار في صلاة ولا تسليم" بزيادة ألفٍ، وإنما هي "لا غرار" ثمَّ ساق لإسناده إلى أبي عبيد قوله: روى بعضهم هذا الحديث "ولا إغرار في صلاة ولا تسليم" بزيادة ألف، ثمَّ قال: ولا أعرف هذا في الكلام، وليس له وجهٌ عندي، وإنما هو "لا غرار" فالغِرار هاهنا هو النقصان، ومعناه: لا نقصان في صلاة؛ يعني: ركوعَها وسجودَها وطَهورَها. والغِرار في التسليم: أن يقال: السلام عليك، فيقول: وعليك السلام، ولا يقول: وعليكم السلام، وذهب بعضهم في قوله: "لا غِرار في صلاة ولا تسليم" إلى أن المصلّي لا يُنقص التسليمَ، والغرار: النوم القليل. انتهى.
وقوله: "ولا تسليم" يُروى بالنصب، ويروى بالجر، فمن فتحها كان معطوفًا على الغِرار. ويكون المعنى: لا نقصَ ولا تسليمَ في الصلاة؛ لأنَّ الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز، ومَن جرَّها يكون معطوفًا على الصلاة، ويكون المعنى: لا نقصَ في صلاةٍ ولا في تسليم. (ينظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 357، وشرح سنن أبي داود للعيني 4/ 174).
(2) هذه الفقرة لم ترد في د 1.

حديثٌ تاسعٌ وعشرونَ لزَيْد بن أسلَمَ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ لا تَجعَلْ قبرِي وَثَنًا يُعبَدُ؛ اشْتَدَّ غضبُ الله على قوم اتَّخَذُوا قبورَ أنبِيائِهم مساجدَ"(2).
قال أبو عُمر: لا خلافَ عن مالكٍ في إرسالِ هذا الحديثِ على ما رواه يحيَى سواءً، وهو حديثٌ غريبٌ، أعْنِي قولَه: "اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ قبرِي وَثَنًا يُعبَدُ". ولا يكادُ يُوجَدُ. وزعَم أبو بكرٍ البَزَّارُ أنَّ مالكًا لم يُتابِعْه أحدٌ على هذا الحديثِ إلَّا عمرُ بنُ محمدٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ. قال: وليس بمحفوظٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجهٍ من الوجوهِ إلَّا من هذا الوجهِ، لا إسنادَ له غيرُه، إلَّا أنَّ عمرَ بنَ محمدٍ أسنَدَه عن أبي سعيدٍ الخدرِيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). قال: وعمرُ بنُ محمدٍ ثقةٌ، روَى عنه الثورِيُّ وجماعةٌ. قال: وأمَّا قولُه صلى الله عليه وسلم: "لعَن اللهُ اليهودَ؛ اتَّخَذوا قبورَ أنبِيائِهم مساجدَ"، فمحفوظٌ من طرقٍ كثيرةٍ صحاح.
قال أبو عُمر: لا وجهَ لقولِ البَزَّارِ إلَّا معرفةُ مَن روَى الحديثَ لا غيرُ، ولا خلافَ بينَ علماءِ أهلِ الأثَرِ والفقهِ، أنَّ الحديثَ إذا رواه ثقةٌ عن ثقةٍ حتى يَتَّصِل بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه حُجَّةٌ يُعمَلُ بها، إلَّا أنْ يَنْسَخَه غيرُه، ومالكٌ عند جميعِهم حجَّةٌ فيما نقَل، وقد أسْنَد حديثَه هذا عمرُ بنُ محمدٍ، وهو من ثقاتِ أشرافِ أهلِ المدينةِ، روَى عنه مالكُ بنُ أنسٍ، والثَّورِيُّ، وسليمانُ بنُ بلالٍ، وغيرُهم؛ وهو عمرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عمرَ بنِ الخطابِ. فهذا الحديثُ صحيحٌ عندَ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 243 (475).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 240 من طريق مالك، به.
(3) سيأتي تخريجه في الصفحة التالية.

من قال بمراسيلِ الثِّقاتِ، وعندَ من قال بالمسندِ؛ لإسنادِ عمرَ بنِ محمدٍ له، وهو ممَّن تُقْبَلُ زيادَتُه(1)، وبالله التوفيقُ.--------------------------------------------
(1) لقد جانب الحافظ ابن عبد البر رحمه الله الصواب في كل ما ذكره بإثر هذا الحديث، ويظهر ذلك من وجوه عديدة:
الأوّل: ذكره أن البزار روى هذا الحديث موصولًا من طريق عمر بن محمَّد، معتقدًا أنَّه عمر بن محمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب، وإنما أخرجه البزار كما في كشف الأستار (440) من طريق عمر بن صهبان، وهو: عمر بن محمَّد بن صهبان المَدَنيّ، وهو ضعيف لم يوثقه أحد، قال عنه ابن معين كما في تاريخ الدوري 3/ 254 (1196): لا يساوي فلسًا. وقال البخاري في الضعفاء الصغير ص 96 (257): منكر الحديث، وقال النسائي في الضعفاء والمتروكون له ص 83 (469): متروك الحديث.
وقد ذكر الحافظ ابن رجب في فتح الباري له 3/ 346 رواية مالك المرسلة في الموطأ، ورواية محمَّد بن عمر هذا الموصولة عن أبي سعيد وقال: "وعمر هذا: هو ابن صهبان، جاء منسوبًا في بعض نسخ مسند البزار، وظنَّ ابن عبد البر أنَّه عمر بن محمَّد العمري، والظاهر أنَّه وهمٌ". وما ذهب إليه ابن رجب هو الصحيح ويؤكِّده أنَّه وقع التصريح باسمه كما في كشف الأستار في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر العسقلاني 1/ 162 (286) وقال بإثره: "عمر بن صهبان أجمعوا على ضعفه"، ونحو ذلك قال الهيثمي في المجمع 2/ 28 بعد أن عزاه للبزار، قال: "وفيه عمر بن صهبان وقد اجتمعوا على ضعفه"!
الثاني: أن ابن عبد البر نقل أقوال البزار في توثيق عمر بن محمَّد بعد أن ظنَّه الذي ظنَّه، مع أن البزار قد ضعَّف عمر بن محمَّد بن صهبان في عدَّة مواضع من مسنده فقال مرة بإثر الحديث (4990): "رجل من أهل المدينة ليس بالقوي"، وقال بإثر الحديث (8911) من مسنده: "لم يكن بالحافظ"، وهذا أمرٌ يتفق مع اتفاق الجهابذة على تضعيف هذا الرجل، إضافة إلى ما نقلناه عن الحفاظ ابن رجب وابن حجر والهيثمي، وعلى هذا فلا معنى لتوثيق ابن عبد البر لعمر بن محمَّد بعد أن عُلم بأن عمر المذكور في الإسناد هو رجلٌ آخر غير الذي ظنه.
الثالث: أنَّه عدَّ هذه زيادة ثقةٍ، وهي زيادة راوٍ اتفق على ضعفه، على أن ذلك لو صح -ولا يصحّ- فإن مثل عمر بن محمَّد بن زيد لا تُقبل زيادته إن خالفه مَن هو أوثق منه، وأنى هو من مالكٍ، حيث تابعه معمرٌ، فرواه مرسلًا مثله (1587). =

حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكرٍ ومحمدُ بنُ إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ الرَّقِّيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرٍو البزَّارُ، قال(1): حدَّثنا سليمانُ بنُ سيفٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ بنِ أبي داودَ الحَرَّانِيُّ، قال: أخبَرنا عمرُ بنُ محمدٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخدرِيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ لا تَجعلْ قبرِي وَثَنًا يُعبَدُ؛ اشْتَدَّ غضبُ الله على قوم اتَّخَذُوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ".
وحدَّثني محمدُ بنُ إبراهيمَ وإبراهيمُ بنُ شاكرٍ، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ بنِ حبيبٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرِو بنِ عبدِ الخالقِ، قال أخبَرنا محمدُ بنُ الحسنِ الكِرْمانِيُّ المعروفُ بابنِ أبي عليٍّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ المغيرةِ، قال: حدَّثنا سُهيلُ بنُ أبي صالحٍ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَتَّخِذُوا قبرِي وَثَنًا". قال أَبو بكرٍ البزَّارُ(2): وحديثُ سهيلٍ هذا إنَّما يجيءُ من هذا الطريقِ، لم يُحَدِّثْ به إلَّا ابنُ عيينةَ، عن حمزةَ بنِ المغيرةِ، عن سهيلٍ.--------------------------------------------
= وجملة: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا" قد جاءت من حديث أبي هريرة بإسناد رواه سفيان بن عُيينة عن حمزة بن المغيرة بن نشيط القرشي المخزومي الكوفي العابد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، وهو إسناد حسن رجاله ثقات سوى حمزة بن المغيرة فإنَّه صدوق حسن الحديث. وقد أخرجه الحميدي (1025)، وابن سعد 2/ 241، وأحمد 12/ 314 (7358)، والبخاري في تاريخه الكبير 3/ 47، وأبو نعيم في الحلية 7/ 317 وقال: "غريب من حديث حمزة، تفرّد به عنه سفيان". قلنا: وتفرّد الثقة لا يضرُّ إن لم يخالف.
(1) كما في كشف الأستار 1/ 220 (440)، وإسناده ضعيف، محمَّد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني منكر الحديث كما ذكر البخاري في التاريخ الكبير 14/ 11 (1797)، ونقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 116 (501) عن أبيه قوله: "ضعيف الحديث جدًّا" ومحمد بن عمر هو: محمَّد بن عمر بن صهبان المدني متفقٌ على تضعيفه كما بينا في التعليق السابق.
(2) الحديث في مسنده 16/ 48 (9087) من طريق سفيان بن عيينة، به. وليس فيه ما نقله عنه المصنف هنا.

قال أبو عُمر: ذكَره أبو جعفرٍ العُقَيْليُّ في "التاريخِ الكبيرِ"(1)، عن عبدِ الله بنِ أحمدَ بنِ حنبلٍ، عن الحُميديِّ، عن ابنِ عيينةَ، عن حمزةَ بنِ المغيرةِ، عن سهيل، عن أبِيه، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بلفظِ حديثِ مالكٍ ومعناه.
أخبَرناه عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسفَ إجازةً، قال: أخبَرنا يوسفُ بنُ أحمدَ الصَّيْدَلانِيُّ إجازةً، قال: أخبَرنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عمرو بنِ مُوسَى العُقَيْليُّ، قال: أخبَرنا عبدُ الله بنُ أحمدَ، قال: حدَّثنا الحميديُّ(2)، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ المغيرةِ، عن سهيلِ بنِ أبي صالحٍ، عن أبِيه، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ لا تَجعَلْ قبرِي وَثَنًا، لعَن اللهُ قومًا اتَّخَذُوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ".
قال العُقَيْليُّ: وحدَّثنا محمدُ بنُ إدريسَ، قال: حدَّثنا الحميديُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: أخبَرنا حمزةُ بنُ المغيرةِ المخزوميُّ مولَى آلِ جَعْدَةَ بنِ هُبَيرةَ، وكان من سَراةِ المَوالي.
قال أبو عُمر: الوَثَنُ الصَّنمُ، وهو الصورةُ(3) من ذهبٍ كان أو من(4) فِضَّةٍ أو غيرِ ذلك من التِّمثالِ، وكلُّ ما يُعْبَدُ من دُونِ الله فهو وثنٌ، صنمًا كان أو غيرَ صنمٍ،--------------------------------------------
(1) لم يصل إلينا هذا الكتاب.
(2) في مسنده برقم (1052)، وأخرجه من طريقه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 47 (177)، وأبو نعيم في الحلية 7/ 317، وهو عند أحمد في المسند 12/ 314 (7358)، والبخاري في التاريخ الكبير/ 47، وأبو يعلى في مسنده 12/ 33 (6681) من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه البزار في مسنده 16/ 48 (9087) من طريق سفيان بالإسناد نفسه بلفظ: "لا تتخذوا قبري وثنًا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورًا" والحديث رجاله ثقات غير أن حمزة بن المغيرة بن نشيط قال عنه ابن معين في تاريخه، رواية الدوري ص 98 (271): لا بأس به.
(3) قوله: "وهو الصورة" لم يرد في ق.
(4) حرف الجر لم يرد في خ.

وكانَتِ العربُ تُصلِّي إلى الأصنام وتَعْبُدُها، فخَشِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أمَّتِه أنْ تَصْنَعَ كما صنَع بعضُ مَن مَضَى من الأممِ؛ كانُوا إذا مات لهم نَبِيٌّ عكَفوا حولَ قبرِه كما يُصْنَعُ بالصَّنمِ، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ لا تَجعَلْ قبرِي وَثَنًا يُصَلَّى إليه، ويُسجَدُ نحوَه ويُعْبَدُ؛ فقدِ اشتدَّ غضبُ الله على من فعَل ذلك". وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحَذِّرُ أصحابَه وسائرَ أُمَّتِه من سوءِ صنيعِ الأمم قبلَه، الذين صلَّوا إلى قُبورِ أنبِيائِهم، واتَّخَذوها قبلةً ومسجدًا كما صنعتِ الوَثَنِيَّةُ بالأوثانِ التي كانُوا يَسجُدون إليها ويُعَظِّمونها، وذلك الشركُ الأكبرُ، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُخبِرُهم بما في ذلك من سخطِ الله وغضبِه، وأنَّه ممَّا لا يَرضاه؛ خشيةً عليهم امتثالَ طرقِهم. وكان صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مخالفةَ أهلِ الكتابِ وسائرِ الكفارِ، وكان يخافُ على أمَّتِه اتِّباعَهم، ألا تَرى إلى قولِه صلى الله عليه وسلم على جهةِ التعييرِ والتَّوبيخِ: "لَتَتَّبِعُنَّ سننَ الذين كانوا قبلَكم حَذْوَ النَّعْلِ بالنَّعْلِ، حتى إنَّ أحدَهم لو دخَل جُحْرَ ضبٍّ لدخَلْتُموه"(1). وقد احتجَّ بعضُ من لا يَرى الصلاةَ في المقبرةِ بهذا الحديثِ، ولا حجةَ له فيه(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 629 (2292)، وأحمد في المسند 18/ 322 (11799)، والبخاري (3456) و (7320)، ومسلم (2669) من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتتَّبعنَّ سَنَن مَن كان قبلكم شبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراع، حتى لو سلكوا جُحر ضبٍّ لسلكتموه". قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمَن؟ ".
وأما قوله: "حذو النَّعْل بالنَّعل" فوقع في سياق حديث آخر أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (45)، والطبراني في الكبير 17/ 13 (3) من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدِّه، وإسناده ضعيف جدًّا، كثير بن عبد الله: وهو ابن عمرو بن عوف المُزني متروك كما قال النسائي والدارقطني كما في تهذيب الكمال 24/ 139.
(2) قال البغوي في شرح السُّنة 2/ 411: "اختلف أهل العلم في الصلاة في المقبرة والحمّام، فرُويت الكراهة فيهما عن جماعةٍ من السَّلف، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور؛ لظاهر الحديث، وإن كانت التُّربة طاهرةً، والمكان نظيفًا، قالوا: وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتَّخذوها قبورًا" [أخرجه البخاري (432)] فدلَّ على أنّ محلَّ القبر ليس بمَحَلٍّ للصلاة".

أخبَرنا عبيدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسرورٍ، قال: أخبَرنا عيسَى بنُ مسكينٍ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ سَنْجرَ، قال: حدَّثنا ابنُ نُميرٍ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، أنَّ نساءَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَذاكَرْن عندَه في مرضِه كنيسةً رأيْنَها بأرضِ الحبشةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أولئك قومٌ إذا مات الرجلُ الصالحُ عِنْدَهم بَنَوا على قبرِه مسجدًا، ثُمَّ صوَّروا فيه تلك الصُّوَرَ، فأولئك شِرارُ الخلقِ عندَ الله"(1).
أخبَرنا قاسمُ بنُ محمدٍ، قال: أخبَرنا خالدُ بنُ سعدٍ، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ عمرِو بنِ منصورٍ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ سَنْجرَ، قال: حدَّثنا عُبيدُ(2) الله بنُ موسَى، قال: أخبَرنا شَيْبانُ، عن هلالِ بنِ حُميدٍ، عن عروةَ، عن عائشةَ، قالَتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مرضِه الذي لم يَقُمْ منه: "لعَن اللهُ اليهودَ والنَّصارَى؛ اتَّخَذوا قبورَ أنبِيائِهم مساجدَ". قالت: ولولا(3) ذلك أُبرِزَ قبرُه، غيرَ أنَّه خشِي عليه أن يُتَّخَذَ مسجِدًا(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 239 عن عبد الله بن نمير، به، وأخرجه مالك في الموطأ 2/ 102 (1947) برواية أبي مصعب الزهري، وأحمد في المسند 40/ 296 (24252)، والبخاري (427) و (434) و (1341) و (3873)، ومسلم (528)، والنسائيُّ في المجتبى (704)، وفي الكبرى 1/ 390 (785)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 7 (790)، وابن حبَّان في صحيحه 7/ 454 (3181) من طريق هشام، به.
(2) في ق: "عبد الله"، محرف.
(3) سقطت الواو من ق.
(4) أخرجه البخاري (1330)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 332 (1181)، والبغوي في شرح السُّنة، 2/ 514 (508) من طريق عبيد الله بن موسى، به.

حديثٌ مُوفي ثلاثينَ لزَيْد بن أسلَمَ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مرِض العبدُ بعَث اللهُ إليه ملَكَيْن، فقال: انظُرا ماذا يقولُ لعُوَّادِه. فإن هو إذا جاؤوه حمِد اللهَ وأثنَى عليه، رفَعا ذلك إلى الله، وهو أعلمُ، فيقولُ: لعبدي على إن توفَّيتُه أن أُدخِلَه الجنةَ، وإن أنا شفَيتُه أن أُبْدِلَ له(2) لحمًا خيرًا من لحمِه، ودمًا خيرًا من دمِه، وأن أُكفِّرَ عنه سيِّئاتِه".
هكذا روَاه جماعةُ الرواةِ عن مالكٍ مرسلًا(3)، وقد أسنَده عَبَّادُ بنُ كَثيرٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ.
أخبَرنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بِشْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي دُلَيْم، قال: أخبَرنا ابنُ وضَّاح، قال: أخبرنا إبراهيمُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ الوليدِ، عن عَبَّادِ بنِ كَثيرٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 529 (2711).
(2) في د 1، خ: "أبدلته"، وما أثبتناه من ق، وهو الموافق للمطبوع من الموطأ.
(3) ومن هؤلاء أبو مصعب الزهري (1976)، وسويد بن سعيد (727)، وابن بُكير كما في الآداب للبيهقي (740)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند البيهقي في شعب الإيمان (9941).
ولكن خالفهم معن بن عيسى، فرواه عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة كما في الترغيب في فضائل الأعمال لابن شاهين (396) قال: حدثنا عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا عليّ بن محمَّد الزِّيادآبادي، قال: حدثنا معن بن عيسى، فذكره.
قلنا: ولعل هذه من روايات معن بن عيسى خارج الموطأ، وقد ذكر هذه الرواية الدارقطني في العلل 10/ 96 (1890) وذكر أنَّه اختُلف فيها عن مالك، فقال: يرويه مالك بن أنس، واختُلف عنه:
فرواه عليّ بن محمَّد الزيادآبادي -شيخٌ- عن معْنٍ، عن مالكٍ، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة، والصحيح عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارٍ مرسلًا.

الخدريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أصاب اللهُ عبدًا بالبَلاءِ بعَث اللهُ إليهِ ملَكَينِ، فقال: انظروا ماذا يقولُ لعُوَّادِه، فإن قال لهم خيرًا فأنا أُبْدِلُه بلحمِه خيرًا من لحمِه، وبدَمِه خيرًا من دَمِه، وإن أنا توفَّيتُه فله الجنَّةُ، وإن أنا أَطلَقتُه من وَثاقِه فلْيَسْتأنفِ العملَ"(1).
قال أبو عُمر: هو عَبَّادُ بنُ كَثير الثَّقَفيُّ، كان رجلًا فاضلًا عابدًا، وليس بالقويِّ، يُعَدُّ في أهلِ مكَّةَ، وكان انتقَل إليها من البصرةِ، وأظنُّ أصلَه مِن الحجازِ، كان ابنُ عيينةَ يمنَعُ من ذِكرِه إلَّا بخيرٍ. وقال ابنُ مَعِينٍ: ضعيفُ الحديثِ. وقال البخاريُّ: فيه نَظرٌ. وذكَر عبدُ الرَّزَّاقِ، عن أبي مُطِيعٍ قال: كان عَبَّادُ بنُ كثيرٍ عندَنا ثقةً(2). قال: وأُخرِج من قبرِه بعدَ ثلاثين سنةً، فلم يُفقَدْ منه إلَّا شعيراتٌ، فدلَّنا ذلك على فضلِه.
وعندَ عطاءِ بنِ يسارٍ أيضًا حديثٌ يُشبِهُ هذا في معناه:
حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: أخبَرنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: أخبَرنا بكرُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن أسامةَ بنِ زيدٍ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أصاب المرءَ من وَصَبٍ، ولا نَصَبٍ، ولا حَزَنٍ، حتى الهمُّ يُهَمُّه، إلَّا كفَّر اللهُ من خطاياه"(3).--------------------------------------------
(1) ضعيف، أخرجه البيهقي (9942) من طريق عبّاد، به.
(2) الظاهر أنَّ ابن عبد البر خلط بين عبّاد بن كثير الثقفي البصري وبين سَميِّه عبّاد بن كثير الرَّملي، فعبّاد بن كثير الثقفي الذي وصل هذا الحديث متروك كما ذكر البخاري والنسائيُّ وغيرهما، وسَميُّه ضعيف أيضًا، فقد قال أبو حاتم كما في تهذيب الكمال 14/ 152: "ظننت أنَّه أحسنُ حالًا من عبّاد بن كثير البصريّ، فإذا هو قريبٌ منه، ضعيف الحديث". وعلى هذا فلا تصحُّ رواية عبّاد الثقفي ولا رواية الرملي، فالصواب هو المرسل.
(3) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة بن زيد: وهو اللَّيثي، قال عنه ابن حجر في التقريب: صدوق يهم، أخرجه أحمد في المسند 17/ 283 (11188) من طريق يحيى: وهو ابن سعيد =

أخبَرنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ، قال: أخبَرنا وهبُ بنُ مسَرَّةَ، قال: أخبَرنا ابنُ وضَّاح، قال: أخبَرنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ(1)، قال: أخبَرنا وَكيعٌ، عن سفيانَ، عن عَلقمةَ بنِ مَرْثَدٍ، عن القاسِم بنِ مُخَيْمِرةَ، عن عبدِ الله بنِ عمرٍو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحدٍ من المسلمين يُبتلَى في جسدِه إلَّا أمَر اللهُ عز وجل الحَفَظةَ، فقال: اكتُبوا لعبدي ما كان يعمَلُ وهو صحيحٌ، ما كان مَشْدودًا في وَثاقِي".
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدًّا، فسبحان الله(2) المبتدئ بالنِّعم المتفضِّل بالإحسان لا يستحقُّ عليه شيءٌ، ورحمته وسعت كلَّ شيءٍ، لا شريك له.--------------------------------------------
= القطان، به. وأخرجه وكيع بن الجراح في الزهد (97)، ومن طريقه الترمذي (966) والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 474 (2225)، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 7/ 157 (9831) كلهم من طريق أسامة بن زيد، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنف (10911)، ومسلم (2573) من طريق محمَّد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وأبي هريرة، به.
(1) في المصنف (10909)، وأخرجه أحمد في المسند 11/ 422 (6825) عن وكيع بن الجراح وإسحاق الأزرق، به. وأخرجه أيضًا في المسند 11/ 19 (6482)، وهنّاد في الزهد (438)، والدارميُّ في مسنده 2/ 407 (2770)، والبخاري في الأدب المفرد (500)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 83، والحاكم في المستدرك 1/ 348، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 7/ 183 (9929) من طريق سفيان الثوري، به. وإسناده صحيح.
(2) لفظ الجلالة من د 1.

حديثٌ حادٍ وثلاثونَ لزَيْد بن أسلَمَ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسْلَمَ، عن عطاءِ بنِ يَسَارٍ، أنَّه أخْبَرَه، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المسجدِ، فدَخَل رجلٌ ثَائِرُ الرَّأْسِ واللحيةِ، فأشار إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيَدِه(2) أنِ اخْرُجْ. كأنَّه يَعْنِي إصلاحَ شَعَرِ رَأْسِه ولِحْيَتِه، ففَعَل الرجلُ ثمَّ رَجَع، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أليس هذا خيرًا مِن أن يَأْتِيَ أحَدُكم ثَائِرَ الرَّأْسِ كأنَّه شيطانٌ؟ ".
قولُه في هذا الحديثِ: ثَائِرُ الرَّأْسِ: يَعْنِي أنَّ شَعَرَه مُرْتَفِعٌ شَعِثٌ غيرُ مُرَجَّلٍ، وأصْلُ الكَلِمَةَ في اللغةِ: الظُّهورُ والخَيَالُ، ومنه أُخِذَ: الثائرُ والثَّوْرَةُ.
ولا خِلافَ عن مالِكٍ أنَّ هذا الحديثَ مُرْسَلٌ، وقد يَتَّصِلُ مَعْناه مِن حديثِ جابِرٍ(3) وغيرِه.
وفيه إباحَةُ اتِّخَاذِ الشُّعورِ(4) والوَفَرَاتِ والجُمَمِ(5)؛ لأنَّه لم يأْمُرْه بحَلْقِه.
وفيه الحَضُّ على تَرْجِيلِ شَعَرِ الرأسِ واللحيةِ، وكَراهِيَةُ إهْمالِ ذلك والغَفْلةِ عنه حتى يتَشَعَّثَ ويَسْمُجَ(6). وهذا عندِي أصْلٌ في إباحَةِ التَّزَيُّنِ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 538 (2732).
(2) قوله: "بيده" لم يرد في د 1، خ.
(3) سيأتي تخريجه قريبًا.
(4) في ق: "الشعر".
(5) الوَفَرات: جمع الوَفْرَة: وهو ما جاوَزَ شحمة الأُذن من الشَّعر. والجُمَمُ: جمع الجُمَّة: وهو ما جاوز الأُذنين من الشعر، وإنما قيل له ذلك؛ لأنه وَفَر وجَمَّ على الأذن؛ أي: اجتمع. ينظر: "الصحاح" و"اللسان" (جمم) و (وفر).
(6) قوله: "حتى يتشعَّث ويَسْمُج" التَّشعُّث: التفرُّق، والسَّمَجُ: القُبح. والمراد النهي عن إهمال الشعر وتركه حتى يصبح مغبَرًّا وذا منظر قبيح. وانظر: "الصحاح" (سمج) و (شعث).

والتَّنَظُّفِ كلِّه، ما لم يتَشَبَّهِ الرجلُ في ذلك بالنساءِ، وإنَّما اسْتَثْنَيْتُ ذلك لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لَعَن اللهُ المتَشَبِّهِينَ مِن الرجالِ بالنساءِ، والمتَشَبِّهَاتِ مِن النساءِ بالرجالِ"(1). وهذا على العُمومِ، إلَّا أنْ يَخُصَّه عنه شيءٌ صلى الله عليه وسلم، فالتَّزَيُّنُ والتَّنَظُّفُ مُبَاحٌ بهذا(2) الحديثِ وغيرِه، ما لم يكنْ إسْرافًا وتَنَعُّمًا، وتَشَبُّهًا بالجبَّارِين، يدُلُّك على ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "البَذاذَةُ مِن الإيمانِ"(3). وقد جاءَ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه نَهَى عن التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا، مِن حديثِ البَصْرِيِّينَ(4). ومَعْنَاه، واللهُ أعلمُ، على ما ذكَرْتُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 5/ 243 (3151)، والبخاري (5885)، وأبو داود (4097)، وابن ماجة (1904)، والترمذي (2784) من طريق شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) في ق: "على هذا".
(3) أخرجه أحمد في المسند 39/ 493 (24009/ 58) عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمَّد عن صالح بن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة أخبره أن أبا أمامة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البذاذةُ من الإيمان، البذاذةُ من الإيمان" وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 9، والقضاعي في مسند الشهاب (157)، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 155 (6173) من طريق أحمد بن حنبل، به. ووقع عند الحاكم صالح بن أبي صالح بدل صالح بن كيسان، وهو خطأ. وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الله بن أبي أمامة فهو كما قال عنه ابن حجر في التقريب: صدوق.
وأخرجه أبو داود (4161)، والبيهقي في الشعب 5/ 227 (6470) من طريق محمَّد بن سلمة عن محمَّد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي أمامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة، وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وأخرجه ابن ماجة (4118) من طريق أيوب بن سويد، عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن أبي أمامة، به. وفسَّره بأنه التقشُّف، وأيوب بن سويد ضعيف.
(4) أخرجه أحمد في المسند 27/ 348 (16793)، وأبو داود (4159)، والترمذي (1756)، والحربي في غريب الحديث 2/ 415، 609، وابن حبَّان في صحيحه 12/ 295 (5484)، والبغوي في شرح السنة 12/ 83 (3165) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن حسّان عن الحسن البصري عن عبد الله بن مغفَّل رضي الله عنه. =

وأمَّا قولُه في الحديثِ: "كأنَّه شيطانٌ" فهو مَحْمُولٌ على المعْرُوفِ مِن كلام العربِ؛ لأنَّها كانت تُشَبِّهُ ما اسْتَقْبَحَتْ بالشيطانِ، وإن كان لا يُرَى؛ لِما أوْقَعَ اللهُ في نُفوسِهم مِن كَراهِيَةِ طَلْعَتِه، ومِن هذا المعنى قولُه عز وجل في شَجَرَةِ الزَّقُّوم: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65].
وأمَّا الحديثُ المتَّصِلُ في مَعْنَى هذا الحديثِ؛ فحدَّثنا أحمدُ بنُ عمرَ، قال:
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، وحدَّثنا قاسِمُ بنُ محمدٍ، قال: أخبَرنا خالِدُ بنُ سعدٍ، قالا جميعًا: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيسٍ، قال: حدَّثنا بَحْرُ بنُ نصرٍ، قال: أخبَرنا بِشْرُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن حَسَّانَ بنِ عَطِيَّةَ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ المنكدِرِ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زائِرًا في مَنْزِلِنا، فرَأَى رجلًا شَعِثًا، فقال: "أما كان هذا يَجِدُ ما يُسَكِّنُ به رَأْسَه؟ ". ورَأى رَجُلًا عليه ثِيابٌ وَسِخَةٌ، فقال: "أما كان هذا يَجِدُ ما يغْسِلُ به ثَوْبَه؟ "(1).
وحدَّثناه محمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسَّانَ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عَمَّارٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحَمِيدِ بنُ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1756 م)، والنسائيُّ في المجتبى (5055)، وفي الكبرى 8/ 316 (9264)، والروياني في مسنده 2/ 87 (870)، والطبراني في الأوسط 3/ 49 (2436)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 276 من طرق عن هشام بن حسان، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 185، 186، والبيهقيُّ في الآداب (485)، وفي شعب الإيمان 5/ 168 (6224) من طريق بحر بن نصر، به. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6225) من طريق بشر بن بكر، به.
وأخرجه أحمد في المسند 23/ 142 (14850)، وأبو داود (4062)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 23 (2026)، والنسائي في المجتبى (5236)، وفي الكبرى 8/ 315 (9261)، وابن حبَّان في صحيحه 12/ 294 (5483) من طرق عن الأوزاعي، به.

حَبِيبٍ كاتِبُ الأوزاعيِّ، قال: حدَّثنا الأَوزاعيُّ، قال: حدَّثنا حَسَّانُ بنُ عطِيَّةَ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ المنكدِرِ، عن جابِرِ بن عبدِ الله، قال: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زائرًا في رِحالِنا. فذكَرَه إلى آخِرِه سَواءً.
وذكَرَه البَزَّارُ، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشجُّ عبدُ الله بنُ سعيدٍ وصالِحُ بنُ معاذٍ، قالا: حدَّثنا وَكِيعُ بنُ الجَرَّاحِ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن حَسَّانَ بنِ عَطِيَّةَ، عن محمدِ بنِ المنكدرِ، عن جابرٍ مرفوعًا مثلَه(1).
ورُوِي هذا الحديثُ عن الوليدِ بنِ مسلمٍ، عن الأوزاعيِّ، عن محمدِ بنِ المنكدرِ، عن جابرٍ(2)، وذلك خَطَأٌ، والصَّوابُ ما ذكَرْنا عن الأوزاعيِّ، عن حَسَّانَ بنِ عَطِيَّةَ عن ابنِ المنكدِرِ(3)، واللهُ أعلمُ(4).
أخبَرني عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرِ بنِ عبدِ الرَّزَّاقِ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا مُسَدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4062)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 23 (2026) من طريق وكيع، به.
(2) أخرجه دُحيم في فوائده (140) من طريق الوليد بن مسلم، به.
(3) أخرجه ابن حبَّان في صحيحه 12/ 294 (5483) من طريق الوليد بن مسلم، به.
(4) قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، سئل عن حديث الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلّا ثائر الشَّعَر، فقال: أما وجد هذا ما يُسكِّن به شعره، ورأى رجلًا وسخ الثياب. . .، فقال: ما أنكره من حديث، ليس إنسان يرويه، يعني عن ابن المنكدر، غير حسان، قال أحمد: كان ابن المنكدر رجلًا صالحًا، وكان يُعرف بجابر مثل ثابت، عن أنس، وكان يُحدِّث عن يزيد الرَّقاشي، فربما حدَّث بالشيء مرسلًا، فجعلوه عن جابر. (سؤالاته لأحمد بن حنبل (115)).
(5) في سننه برقم (4159). وأخرجه أحمد في المسند 27/ 348 (16793)، والترمذي (1756)، والروياني في مسنده 2/ 87 (870)، وابن حبَّان في صحيحه 12/ 295 (5484) من طريق يحيى القطان، به.

عن هشام بنِ حَسَّانَ، عن الحسنِ، عن عبدِ الله بنِ مُغَفَّلٍ، قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا.
ومن حديث فَضَالة بن عُبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهاهم عن كثير من الرفاهية ويأمرهم بالاحتفاء أحيانًا(1). وروى ابن وَهْب، عن ابن أبي الزِّناد، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان له شَعَرٌ فلْيُكرِمْه"(2). وهذا المعنى في حديث الحجازيين كثير، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 39/ 388 (23969)، وأبو داود (4160)، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 227 (6468)، وفي الآداب (563) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري -وهو سعيد بن إياس- عن عبد الله بن بريدة أن رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد، وفيه: "أنَّه رآه شعثًا فقال له: ما لي أراك شعثًا وأنت أمير البلد! فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه، ورآه حافيًا، فقال: ما لي أراك حافيًا؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانًا"، وهو عند النسائي (5239)، وفي الكبرى 8/ 318 (9268) من طريق ابن علية عن الجريري، به دون قصة الاحتفاء. وفيه "عبيد" بدل "فضالة بن عبيد" قال المزي في تحفة الأشراف 6/ 512: "وهو وهمٌ، والصواب فضالة بن عبيد". وعبد الله بن بريدة لم يسمعه من الصحابي، والجُريري: هو سعيد بن إياس كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين كما في تقريب التهذيب (2273). ويزيد بن هارون روى عنه بعد الاختلاط، لكن تابعه إسماعيل بن علية عند النسائي، وروايته عنه قبل الاختلاط كما في تحرير التقريب (2273).
(2) أخرجه أبو داود (4163)، والطحاوي في شرح المشكل 8/ 434، والطبراني في الأوسط 8/ 229 (8485)، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 5/ 224 (6455)، وفي الآداب (560) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه. وهذا إسناد صحيح. وسهيل بن أبي صالح ذكوان السمّان، أبو يزيد المدني ثقة، وثقة أكثر الأئمة مثل سفيان بن عيينة وأحمد والترمذي وابن سعد والعجلي، وإنما ليَّن أمره ابن معين وأبو حاتم وحدهما. وقد روى عنه كبار الأئمة: السفيانان والحمّادان وشعبة ومالك بن أنس وسواهم كما في تحرير التقريب (2675).

حديثٌ ثانٍ وثلاثونَ لزَيْد بن أسلَمَ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لن يَبْقَى بعدي من النبوةِ إلا المبشِّراتُ". قالوا: وما المبشِّراتُ يا رسولَ الله؟ قال: "الرُّؤيا الصالحةُ يراها الرجلُ الصالحُ أو تُرَى له، جُزْءٌ من ستةٍ وأربعين جزءًا من النبوةِ".
هكذا روَى هذا الحديثَ جميعُ الرواةِ عن مالكٍ فيما عَلِمتُ مُرسَلًا(2).
وفيه أنَّه لا نبيَّ بعدَه صلى الله عليه وسلم، وهو تفسيرُ قولِه عليه السلام: "لا نُبُوَّةَ بعدي إلَّا ما شاء اللهُ"(3)، وهو حديثٌ يُروَى من حديثِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، فإن صحَّ كان معنى الاستثناءِ فيه الرُّؤيا الصالحةَ، على ما في هذا الحديثِ وما كان مثلَه، وحَسْبُك بقولِ الله عز وجل: {وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40] وقولِه عليه السلام: "أنا العاقِبُ الذي لا نبيَّ بعدي"(4).
وحديثُ عطاءِ بنِ يسارٍ المذكور في هذا البابِ يتَّصِلُ معناه من وُجوهٍ ثابتةٍ(5):--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 546 (2749).
(2) منهم: أبو مصعب الزهري (2012)، وسويد بن سعيد (657).
(3) سلف تخريجه في المجلد الأوّل في ترجمة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.
(4) أخرجه مسلم (2354)، والترمذي (2840) من حديث محمَّد بن جُبير بن مُطعم عن أبيه، وتمام تخريجه في تعليقنا على الترمذي.
(5) في د 1: "يتصل من وجوه ثابتة معناه".

من حديثِ ابنِ عبَّاسٍ(1)، وحُذَيفةَ(2)، وابنِ عمرَ(3)، وعائشةَ(4)، وأُمِّ كُرْزٍ الخُزاعيَّةِ(5).
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرحمنِ القُرَشيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ العبَّاسِ الحَلَبيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ الحميدِ الغَضائِريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن سليمانَ بنِ سُحَيْم، عن إبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ مَعْبَدٍ، عن أبيه، عن ابنِ عباس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيُّها الناسُ، إنَّه لم يَبْقَ--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس أخرجه مسلم (479) ونصه: "لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا يراها العبد الصالح أو تُرى له".
(2) أخرجه البزار في مسنده 7/ 230 (2805) من حديث أبي الطفيل -عامر بن واثلة- عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. وأخرجه الطبراني في الكبير 3/ 179 (3051) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 8/ 306 (4678)، ومسلم (2265)، وابن ماجة (3897)، والنسائي في الكبرى 7/ 105 (7579) من حديث نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءًا من النبوَّة".
(4) أخرجه أحمد في المسند 41/ 443 (24977) عن يحيى بن أيوب عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبقى بعدي من النبوة شيء إلا المبشرات" قالوا: يا رسول الله، وما المبشّرات؟ قال: "الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له".
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 184 (4750)، والخطيب البغدادي في تاريخه 16/ 277 من طريق أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه البزار كما في كشف الأستار 3/ 10 (2118)، والخطيب في تاريخه 12/ 455 من طريق يحيى بن أيوب، به.
وفي إسناده سعيد بن عبد الرحمن الجمحي مختلفٌ فيه، وقال عنه ابن حجر في التقريب (2350): "صدوق له أوهام، وباقي رجاله ثقات".
(5) سيأتي تخريجه بعد قليل.

من مُبَشِّراتِ النبوَّةِ إلَّا الرُّؤيا الصالحةُ يَراها العبدُ أو تُرَى له"(1).
وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّفٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيلَ الأيْلِيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ ابنُ عيينةَ، عن سليمانَ بنِ سُحَيْمٍ، عن إبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ مَعْبَدِ بنِ عباسٍ، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ، قال: كشَف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم السِّتارةَ في مرَضِه، والناسُ صُفوفٌ خلفَ أبي بكرٍ، فقال: "أيُّها النَّاسُ، إنَّه لم يَبْقَ من مُبَشِّراتِ النبوةِ إلَّا الرُّؤيا الصالحةُ يراهَا المسلمُ أو تُرَى له". ثمَّ قال: "ألا إنِّي نُهِيتُ أن أقرأَ راكعًا أو ساجدًا، فأمَّا الركوعُ فعَظِّموا فيه الرَّبَّ، وأمَّا السُّجودُ فاجتهِدوا في الدُّعاءِ، فَقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم"(2).
هكذا روَاه الحُميديُّ(3)، وابنُ أبي شيبةَ(4)، وغيرُهما، عن ابن عُيينةَ سواءً.
وفي حديثِ مالكٍ: "يراها الرجلُ الصالحُ أو تُرَى له" فظاهرُه ألَّا تكونَ الرُّؤيا من النبوةِ جُزءًا من ستَّةٍ وأربعينَ إلَّا على ذلك الشرطِ؛ للرجلِ الصالحِ، أو منه.
وفي حديثِ ابنِ عباسٍ: "يراها المسلمُ". ولم يَقُلْ: صالحًا ولا طالحًا. وفي بعضِ ألفاظِه: "يَراها العبدُ"(5) وهذا أوسعُ أيضًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان في صحيحه 13/ 410 (6045) من طريق ابن أبي عمر العدني، به.
(2) أخرجه ابن ماجة (3899) عن إسحاق بن إسماعيل الأيلي، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 145 (2839)، وابن أبي شيبة في المصنف (8143)، والحميدي في مسنده 1/ 228 (489)، وأحمد في المسند 3/ 386 (1900)، والدارمي في سننه 1/ 349 (1325)، ومسلم (479) (207)، وأبو داود (876)، وابن ماجة (1045) من طريق ابن عيينة، به.
(3) في مسنده 1/ 228 (489).
(4) في مصنفه (8143) و (31096).
(5) حديث ابن عباس عند مسلم (479) (208)، كما بينا قبل قليل.

وقولُه في حديثِ مالكٍ: "أو تُرَى له" عُمومُه: من الصالح وغيرِه، واللهُ أعلمُ.
وقد تقدَّم القولُ في الرُّؤيا في بابِ إسحاقَ بنِ أبي طَلحةَ مِن كتابِنا هذا(1)، فأغنَى عن إعادتِه هاهنا.
حدَّثني سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الترمِذيُّ محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُمَيديُّ، قال(2): حدَّثنا سفيانُ، عن عُبَيدِ الله بنِ أبي يزيدَ، عن أبيه، عن سِبَاعِ بنِ ثابتٍ، عن أُمِّ كُرْزٍ الكَعْبِيَّةِ، قالت: سمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ذهَبتِ النبوةُ وبَقِيَتِ المبَشِّراتُ".
قال أبو عُمر: أحاديثُ هذا البابِ كلُّها صِحاحٌ ثابتةٌ في معنى حديثِ مالكٍ، وقد روَى عطاءُ بنُ يسارٍ، عن رجلٍ من أهلِ مصرَ، عن أبي الدَّرداءِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في تأويلِ قولِ الله عز وجل: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 64]، حديثًا يدخُلُ في معنى هذا الباب.
قرَأتُه على أبي عثمانَ سعيدِ بنِ نصرٍ وأبي القاسم عبدِ الوارثِ بن سفيانَ، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ--------------------------------------------
(1) سلف في سياق شرحه لحديث إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس.
(2) في مسنده 1/ 167 (348). وأخرجه أحمد في المسند 45/ 115 (27141)، والدارمي في سننه 2/ 166 (2138)، وابن ماجة (3896)، وابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 133، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 419 (2179)، وابن حبَّان في صحيحه 13/ 411 (6047)، والمزِّي في تهذيب الكمال 10/ 200 من طريق سفيان بن عيينة، به.
أبو يزيد والد عبيد الله: وهو المكي لم يرو عنه غير ابنه عبيد الله، وروى عن عمر بن الخطّاب وسباع بن ثابت وأم أيوب الأنصارية، وذكره ابن حبَّان في الثقات 7/ 657، والعجلي ص 515 (2066)، ولكن ذكر الإمام أحمد في المسند بإثر الحديث (27142) "أن سفيان يَهِمُ في هذه الأحاديث، عبيد الله سمعها من سباع بن ثابت"، فهذا مما وهم فيه سفيان.