📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

به السِّرْحَانُ(1) مُفْتَرِشًا يدَيْه … كأَن بَياضَ لَبَّتِهِ الصَّدِيعُ(2)
وشبَّهَه الشَّمَّاخُ بمَفْرِقِ الرأسِ، فقالَ:
إذا ما اللَّيلُ كان الصبحُ فيه … أَشَقَّ كمَفْرِقِ الرأسِ الدَّهِينِ(3)
ويقولون للأمْرِ الواضِحِ: هذا كفَلَقِ الصُّبْحِ، وكانْبِلاجِ الفَجْرِ، وتَباشِيرِ الصُّبْح. قال الشاعرُ:
فوَرَدَتْ قبلَ انْبِلاجِ الفَجْرِ … وابنُ ذُكاءٍ كامِنٌ في كَفْرِ(4)
وذُكاءٌ: الشَّمسُ، فسَمَّى الصُّبْحَ ابنَ ذُكاءٍ. والكَفْرُ: ظُلْمِةُ الليلِ، ويُقالُ لِلَّيْلِ: كافِرٌ؛ لتَغْطِيَتِه الأشْياءَ بظُلْمَتِه.
وأمَّا آخِرُ وَقْتِها فكان مالِكٌ فيما حَكَى عنه ابنُ القاسِم يقولُ: آخِرُ وَقْتِ صَلاةِ الصُّبْحِ الإسْفَارُ(5). كأنَّه ذهبَ إلى هذا الحديثِ، لأنَّه صَلَّاها في اليوم الثاني حينَ أسْفَرَ، ثم قالَ: "ما بين هذَيْنِ وَقْتٌ" فكانَ ظاهِرُ قَوْلِه، أنَّ ما عدَا هذيْنِ فليس بوَقْتٍ. ومَعْنَى قَوْلِه: "ما بين هذيْنِ وَقْتٌ" يريدُ هذَيْنِ وما بينَهما وَقْتٌ.--------------------------------------------
(1) السرحان: الذئب. الصحاح (سرح).
(2) البيت في ديوان عمرو بن معدي كرب ص 142.
(3) ديوان الشماخ بن ضرار، ص 71، ولفظ شطره الأول فيه: إذا ما الصُّبح شَقَّ الليلَ عنه.
وهو في عيار الشعر لابن طباطبا العلوي ص 40، وفي الصناعتين لأبي هلال العسكري، ص 247، وأساس البلاغة للزمخشري 1/ 516، باللفظ المذكور عند المصنف.
(4) البيت في إصلاح المنطق لابن السّكيت، ص 99، وفي الصحاح، واللسان، وتاج العروس مادة (كفر) منسوبًا لحميد الأرقط، وعزاه الجاحظ في كتاب الحيوان 5/ 71 للعجّاج الراجز المشهور، وهو في بعض مصادر اللغة بلا نسبة لقائل معين كما في مقاييس اللغة لابن فارس (بنو) 1/ 303، والمخصص لابن سيده 2/ 49.
(5) المدوّنة 1/ 157.

وأمَّا الشافعيُّ، والثَّورِيُّ، وجمهورُ الفقهاءِ، وأهلُ الأثرِ، فإنَّهم قالُوا: آخِرُ وقتِ صَلاةِ الصُّبْحِ أن تُدْرَكَ منها رَكْعَة قبلَ طُلوعِ الشمسِ. ورُوِيَ مثلُ ذلك عن مالِكٍ أيضًا(1). فبَانَ بذلك أنَّ قَوْلَه في رِوايَةِ ابنِ القاسِم عنه: آخِرُ وَقْتِ صَلاةِ الصُّبْحِ الإسْفَارُ: أنَّه أرادَ الوَقْتَ المُسْتَحَبَّ، ويُوَضِّحُ ذلك أيضًا أنَّه لا خِلافَ عنه ولا عن أصْحابِه أنَّ مِقْدارَ رَكْعَةٍ قبلَ طُلُوعِ الشمسِ عندَهم وَقْتٌ في صَلاةِ الصُّبحِ لأصْحابِ الضَّرُورَاتِ، وأنَّ مَن أدْرَكَ منهم ذلك لَزِمَته الصَّلاةُ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "مَن أدْرَكَ رَكْعةً مِن الصُّبْحِ قبلَ أن تَطْلُعَ الشَّمْسُ فقد أدْرَكَ الصُّبْحَ"(2).
وقيل: إنَّ هذا الحديثَ أيضًا دليلٌ على أنَّ أوَّلَ الوَقْتِ وآخِرَه سَواءٌ. وبهذا نزَعَ من قال أن لا فَضْلَ لأَوَّلِ الوقتِ على آخرِه؛ لقَوْلِه صلى الله عليه وسلم "ما بين هذيْنِ وَقْتٌ"(3). قال بذلك قومٌ مِن أهلِ الظَّاهِرِ، وخالَفَهم جماعَةٌ مِن الفُقَهاءِ، ونزَعُوا بأشْياءَ، سنَذْكُرُ بعضَها في هذا البابِ إنْ شاءَ اللهُ.
والذي في قَوْلِه: "ما بين هذيْنِ وَقْتٌ" ممَّا لا يَحْتَمِلُ تأْوِيلًا- سَعَةُ الوَقْتِ، وبَقِيَ التَّفْضِيلُ بينَ أوَّلِه وآخِرِه مَوْقُوفًا على الدَّليلِ.
واخْتَلَفَ الفُقَهاءُ في الأَفْضَلِ في وَقْتِ صلاةِ الصُّبْحِ؛ فذهَب العِرَاقيُّون؛ أبو حنيفةَ وأصحابُه، والثوريُّ، والحسنُ بنُ حَيِّ، وغيرُهم، إلى أنَّ الإسْفَارَ بها أفْضَلُ مِن التَّغْليسِ في الأزْمِنَةِ كُلِّها؛ في الشِّتاءِ والصَّيْفِ(4). واحْتَجُّوا بحديثِ رَافِعِ بنِ خَدِيجٍ، وما كان مثلَه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذلك. وحديثُ رافِعٍ يدورُ على--------------------------------------------
(1) ينظر الأوسط لابن المنذر 2/ 347، والمجموع شرح المهذب للنووي 3/ 52.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 36 من حديث أبي هريرة، وسلف تخريجه مستوفًى 3/ 170.
(3) سلف تخريجه.
(4) ينظر المبسوط للسرخسي 1/ 145، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 105.

عاصِم بنِ عُمَرَ بنِ قتَادَةَ، وليس بالقَوِيِّ(1)، روَاه عنه محمدُ بنُ إسحاقَ، وابنُ عَجْلانَ، وغيرُهما.
أخْبَرنا أحمدُ بنُ قاسِم بنِ عبدِ الرحمنِ قِراءَةً مِنِّي عليه، أنَّ قاسِمَ بنَ أصْبَغَ حدَّثَهم، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامَةَ، قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم(2)، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن ابنِ عَجْلانَ، عن عاصِم بنِ عُمَرَ بنِ قتادَةَ، عن محمودِ بنِ لَبِيدٍ، عن رافِعِ بنِ خَدِيج، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أسْفِرُوا بالفجرِ، فكلَّما أسْفَرْتُمْ فهو أعظمُ للأجْرِ". وهذا أحْسَنُ أسانِيدِ هذا الحديثِ.--------------------------------------------
(1) بل هو ثقة، وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والنسائي (تهذيب الكمال 13/ 530). وقال ابن سعد: "وكانت له رواية للعلم، وعلم بالسيرة ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثقة كثير الحديث، عالمًا" (الطبقات، القسم المتمم، ص 128). ونقل مغلطاي عن البزار قوله: "ثقة مشهور"، إلا أنه نقل عن عبد الحق قوله: "هو ثقة عند أبي زرعة وابن معين، وقد ضعَّفه غيرهما" وقد رد عليه ابن القطان وقال: "بل هو ثقة كما ذكر عنهما، وكذلك قاله غيرهما، ولا أعرف أحدًا ضعّفه ولا أحدًا ذكره في جملة الضعفاء". ينظر: إكمال الإكمال 7/ 116 - 117 وأخذه ابن حجر فذكره في تهذيب التهذيب 5/ 54، وفتح الباري 10/ 140.
(2) وهو الفضل بن دكين في كتاب الصلاة له (314) عن سفيان -وهو الثوري- به. وأخرجه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في معرفة الصحابة 2/ 1046 (2653) من طريق الحارث بن أبي أسامة، به. وأخرجه الدارمي في سننه 1/ 301 (1219) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، به. وهو عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 178 (1066)، والطبراني في الكبير 4/ 249 (4283) من طريق الفضل بن دكين، به.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 93، وعبد الرزاق في المصنف 1/ 568 (2159)، والحميدي في مسنده 1/ 199 (409)، وأحمد في المسند 28/ 496 (17257)، وأبو داود (424)، وابن ماجه (672)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 119 (2092)، لابن حبان في صحيحه 4/ 358 (1491)، والطبراني في الكبير 4/ 249 (4283) من طريق سفيان بن عينية، به، وقرنه عبد الرزاق بسفيان الثوري، وابن أبي عاصم بعبد العزيز الدراوردي، فهو من طرقهم جميعًا، وهو حديث صحيح، كما هو مبين في التعليق على ابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.

وقد روَاه بَقِيَّةُ بنُ الوَليدِ(1)، عن شُعْبَةَ، عن داودَ البصريِّ، عن زيدِ بنِ أسْلَمَ، عن محمودِ بنِ لَبِيدٍ، عن رَافِعِ بنِ خَدِيج، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمَعْنَاه. وهذا إسْنَادٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ بَقِيَّةَ بنَ الوليدِ ضعيفٌ، وزيدُ بنُ أسْلَمَ لم يَسْمَعْ مِن محمودِ بنِ لَبِيدٍ(2).
واحْتَجُّوا أيضًا بأنَّ عليَّ بنَ أبي طالِبٍ وعبدَ الله بنَ مَسْعُودٍ كانًا يُسْفِرَانِ بصلاةِ الصُّبْح(3).
وكان مالِكٌ، واللَّيْثُ بنُ سعدٍ، والأوْزاعِيُّ، والشافعيُّ، يذْهَبُون إلى أنَّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 119 (2090)، والطبراني في الكبير 4/ 251 (4293) وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 1048 (2658)، والخطيب البغدادي في تاريخه 15/ 40 - 41 و في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 79، وابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 142 من طريق بقيّة بن الوليد، به.
(2) إلّا أنه يروى من وجه آخر بإسناد أصحُّ منه، فقد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 179 (1069) من طريق الليث، قال: حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر، عن رجال من قومه من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني في العلل 15/ 424 (4118) بعد أن ذكر فيه الاختلاف على زيد بن أسلم: "والصحيح عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج". وهذا الذي ذكره أخرجه أيضًا الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 179 (1070) من طريق أبي داود -وهو الجزري- عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نوِّروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر". وفي هذا غُنية عن حديث بقيّة.
(3) أثر علي أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 569 (2165)، وأبو نعيم الفضل بن دكين فِى كتاب الصلاة (318)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 75 (1059) من طريق سفيان الثوري عن سعيد بن عبيد، عن عليّ بن ربيعة قال: سمعت عليًّا يقول لمؤذِّنه: "أسْفِرْ أسفِرْ"؛ يعني: صلاة الصُّبح.
وأثر ابن مسعود أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 568 (2160)، وأبو نعيم الفضل بن دكين في في كتاب (321)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 75 (1060) من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يُسْفر بصلاة الغَداة.

التَّغْلِيسَ بصلاةِ الصُّبْحِ أفْضَلُ. وهو قولُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، وداودَ بنِ عليٍّ، وأبي جعفرٍ الطَّبَرِيِّ(1).
والحُجَّةُ لهم في ذلك أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصَلَّي الصُّبْحَ، فيَنْصَرفُ النَّسَاءُ مُتَلَفِّفاتٍ بمُرُوطِهِنَّ، ما يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ(2). وأنَّه صلى الله عليه وسلم لم يَزَلْ يُغَلِّسُ بالصبْحِ إلى أن تُوُفِّيَ صَلَواتُ الله عليه.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ، قال: حدَّثنا الخضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثْرَمُ، قال: قلتُ لأحمدَ بنِ حنبلٍ: ما معنَى قولِه: "أسْفِرُوا بالفجرِ؟ " فقال: إذا بان الفجرُ فقد أسْفَرَ. قلتُ: كان أبو نعيم يقولُ في حديثِ رافِع بنِ خَدِيج: "أسَفِرُوا بِالفجرِ، فكلَّمَا أسْفَرْتُمْ بها فهو أعْظَمُ للأجْرِ". فقال: نعم، كلُّه سَواءٌ، إنَّما هو إذا تَبَيَّنَ الفَجْرُ فقد أسْفَرَ. قال أبو بكرٍ: يقالُ في المرأةِ إذا كانت مُتَنقِّبةً فكشَفَتْ عن وَجْهِها: قد أسْفَرَتْ عن وَجْهِها، فإنَّما هو أن يَنْكشِفَ الفجرُ، وهكذا بلَغني عن أبي عبدِ الله. يَعْنِي: أحمدَ بنَ حنبل رحمه الله.
قال أبو عُمر: صَحَّ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمانَ، أنَّهم كانُو ا يُغلِّسون(3)، ومحالٌ أن يَتْرُكوا الأفْضَلَ ويأْتُوا الدُّونَ، وهم النِّهايَةُ في إتْيَانِ--------------------------------------------
(1) ينظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 70، والمغني لابن قدامة 1/ 286.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 35، 36 (4) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها. وأخرجه البخاري (867)، ومسلم (645) من طريق مالك، به. وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه 23/ 385.
(3) وذلك فيما أخرجه ابن ماجه (61)، وأبو يعلى في مسنده 10/ 119 (5747)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 77 (1065)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 176 (1053)، وابن حبان في صحيحه 4/ 363 (1496)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 70، والبيهقي في الكبرى 1/ 456 (2232) من طرق عن الأوزاعي قال: حدثنا نَهيك بن يَريم الأوزاعي، قال: حدّثنا مغيث بن سُمَيّ، =

الفَضائلِ. ولا مَعْنَى لقولِ مَن احْتَجَّ بأنَّه صلى الله عليه وسلم لم يُخَيَّرْ بينَ أمْرَيْنِ قَطُّ إلَّا اخْتارَ أيْسَرَهما ما لم يكنْ إثْمًا(1)؛ لأنَّه معلومٌ أنَّ الإسْفَارَ أيْسَرُ على الناسِ مِن التَّغْلِيسِ، وقد اخْتارَ التَّغْلِيسَ لفَضْلِه، وجاءَ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "أوَّلُ الوَقْتِ رِضْوانُ الله وآخِرُه عَفْوُ الله"(2). فكانَ العَفْوُ إباحَةً، والفَضْلُ كلُّه في رِضْوانِ الله. وسُئِلَ عليه السلام من أفْضَلِ الأعْمالِ وأحَبِّها إلى الله؟ فقال: "الصَّلاةُ في أوَّلِ وَقْتِهَا"(3).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضِي، قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بنُ غياثٍ، قال: حدَّثنا قَزَعَةُ بنُ سُوَيْدٍ، قال: حدَّثنا عبيدُ الله بنُ عُمَرَ، عن القاسِم بنِ غَنَّام، عن بعض أُمَّهاتِه، من أُمِّ فَرْوَةَ،--------------------------------------------
= قال: صلّيت مع عبد الله بن الزُّبير الصُّبح بغَلَس، فلمَّا أقبلتُ على ابن عمر فقلت: ما هذه الصَّلاةُ؟ قال: هذه صلاتُنا كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، فلمَّا طُعن عمر أسفَرَ بها عثمانُ.
وإسناده صحيح، وكذا صحّحه البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 86، وقال: "وحكى الترمذي عن البخاري قال: حديث الأوزاعي عن نهيك بن يريم في التغليس بالفجر حديث حسن".
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 486 (2627) عن ابن شهاب عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة رضي الله عنها. وأخرجه البخاري (3560)، ومسلم (2327) من طريق مالك، به. وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه 4/ 146.
(2) حديث موضوع، أخرجه الترمذي (172)، والدارقطني في السنن 1/ 468 (983)، والبيهقي في الكبرى 1/ 435 (2131) و (2132) من طرق عن يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال البيهقي: "هذا حديث يُعرف بيعقوب بن الوليد المدني؛ ويعقوب منكر الحديث ضعّفه يحيى بن معين، وكذّبه أحمد بن حنبل وسائر الحفّاظ، ونسبوه إلى الوضع، نعوذ بالله من الخذلان، وقد رُوي بأسانيد أُخر كلها ضعيفة". وينظر: تلخيص الحبير 1/ 180 - 181.
(3) أخرجه البخاري (527)، ومسلم (85) من حديث أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه.

قالت: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ أحَبَّ الأعْمَالِ إلى الله عز وجل الصَّلاةُ لأوَّلَ وَقْتِها"(1). وهذا أحْسَنُ أسانِيدِ هذا الحديثِ.
وقد رُوِيَ عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَعْنَاه. ولا يَصِحُّ إسْنادُه(2).
وأصَحُّ دليلٍ على تَفْضِيلِ أوَّلِ الوَقْتِ ممَّا قد نزَعَ به ابنُ خُوَازِ بَنْدادَ وغيرُه قولُه عز وجل: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} [البقرة: 148]. فوَجَبتِ المُسابقَةُ إليها وتَعْجِيلُها وُجُوبَ نَدْبٍ وفَضْل، للدَّلائلِ القائمةِ على جَوازِ تأخِيرِها.
وممَّا يدُلُّ على أنَّ أوَّلَ الوقتِ أفْضَلُ أيضًا ما حدَّثَناه أحمدُ بنُ قاسِم بنِ عيسى، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بنُ محمدِ بنِ حَبَابَةَ البَغْدَادِيُّ ببَغْدَادَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العَزيزِ البَغَوِيُّ(3)، قال: حدَّثَنِي جَدِّي، قال: حدَّثنا يَعْقُوبُ بنُ الوَليدِ، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن المَقْبُريِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أحدَكم لَيُصَلِّي الصلاةَ، وما فاتَه مِن وقتِها أشدُّ عليه مِن أهلِه ومالِه".--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 25/ 82 (210)، وفي الأوسط 3/ 327 (3304) من طريق عبد الواحد بن غياث، به. وأخرجه في الأوسط 1/ 263 (860) و 8/ 254 (8557)، والدارقطني في السنن 1/ 465 (977) من طريق قزعة بن سويد، به.
وهو في مسند أحمد 45/ 63 (27103) و 45/ 65 (27104)، وأبو داود (426) من طريق عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام، به. وقد قال الدارقطني في العلل 12/ 318 (2748) بعد أن ساق الاختلاف في إسناده: "والمحفوظ عن عبيد الله وعن عبد الله عن القاسم بن غنام عن أم فزوة عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه الدارقطني في السنن 1/ 463 (970)، والحاكم في المستدرك 1/ 189 من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه. قال الدارقطني عن هذا الإسناد: "وهو وهمٌ" وذكر أن المحفوظ ما نقلناه عنه في التعليق السابق.
(3) البغوي في الجعديات (2854) عن جدِّه، به. وأخرجه الدارقطني في السنن 1/ 466 (979) من طريق المقبُري، به. وفي إسناده يعقوب بن الوليد، وهو أبو هلال كذّبه أحمد وغيره. تقريب التهذيب (7835).

وقولُه في هذا الحديث: "ومَا فَاتَه مِن وَقْتِهَا" دليل على أنَّه لم يَفُتْه وَقْتُها كلُّه، واللهُ أعلمُ، لأنَّ "مِن" حقُّها التَّبْعِيضُ.
ولا خِلافَ بينَ علماءِ المسلمينَ أنَّ مَن صلَّى صَلاتَه في شيءٍ مِن وَقْتِها، أنَّه غيرُ حَرِجٍ إذا أدْرَكَ وَقْتَها. ففي هذا ما يُغْنِي عن الإكْثَارِ، ولكِنَّهم اخْتَلفُوا في الأفْضَلِ مِن ذلك على ما ذكَرْنَا، ومعلومٌ أنَّ مَن بَدَرَ إلى أداءِ فَرْضِه في أوَّلِ وَقْتِه، كان قد سَلِمَ ممَّا يَلْحَقُ المُتَوَانِيَ مِن العَوارِضِ، ولم تَلْحَقْه مَلامَةٌ، وشُكِرَ له بدَارُه إلى طاعَةِ رَبِّه.
وقد أجْمَعَ المسلمون على تَفْضِيلِ تَعْجِيل المغرب؛ مَن قال: إنَّ وَقْتَها مَمْدُودٌ إلى مَغِيبِ الشَّفَقِ. ومَن قال: إنَّه ليس لها إلَّا وَقْت واحِدٌ. كلُّهم يَرَى تَعْجِيلَها أفضَلَ(1).
وأمَّا الصُّبْحُ، فكان أبو بكرٍ الصدِّيقُ، وعمرُ الفاروقُ، يُغَلِّسَانِ بها(2). فأينَ المَذْهَبُ عنهما؟ وبذلك كتَبَ عمرُ إلى عُمَّالِه: أن صلُّوا الصَّبْحَ والنُّجومُ بادِيَةٌ مُشْتَبِكَةٌ(3).
وعلى تَفْضِيلِ أوائلِ الأوْقاتِ جمهورُ العُلماءِ، وأكْثَرُ أئِمَّةِ الفَتْوَى. وسيَأْتي شيءٌ مِن هذا المَعْنَى في البابِ الذي بعدَ هذا إنْ شاءَ اللهُ تعالى، وبالله التوفيقُ(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 195.
(2) سلف تخريجه.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 37 (6)، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه 23/ 385.
(4) إلى هنا انتهى المجلد الرابع من الطبعة المغربية.

حديث سابعٌ وعشرونَ لزيد بن أسلم مُرسل
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسْلَمَ، عن عطاء بنِ يسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ شدَّةَ الحَرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمْ، فإذا اشتَدَّ الحَرُّ فأبرِدُوا عن الصَّلاةِ". وقال: "اشتكَتِ النَّارُ إلى رَبِّها، فقالت: ياربِّ، أكلَ بعضي بعضًا، فأذِنَ لها بنفَسينِ في كلِّ عام: نفَسٍ في الشتاءِ، ونفَسٍ في الصَّيْفِ".
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ يتصِلُ من وُجوهٍ كثيرةٍ ثابتةٍ؛ منها حديثُ مالكٍ(2)، عن عبدِ الله بنِ يزيدَ مولى الأسودِ بنِ سفيانَ، عن أبي سلمةَ بنِ عبد الرحمنِ ومحمدِ بنِ عبد الرحمن بنِ ثَوْبانَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ورواه(3) أيضًا(4) عن أبي الزِّنادِ(5)، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. إلا أنَّه ليس في حديثه عن أبي الزِّنادِ قولُه: "اشتكَتِ النَّارُ" إلى آخرِ الحديثِ؛ رواه عن أبي هريرةَ جماعةٌ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 47 (27).
(2) الموطأ 1/ 48 (28). وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (123)، وأحمد في المسند 16/ 38 (9955)، ومسلم (617)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 187 (1122)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 386 (1510)، والجوهري في مسند الموطأ (459)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 437 (2142) من طريق مالك، به.
(3) في ق، خ: "ومن حديثه"، وما أثبتناه من د 1.
(4) في الموطأ 1/ 48 (29)، وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 91، وأحمد في المسند 16/ 38 (9956)، وابن ماجه (677)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 291 (1042)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 186 (1120)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 2/ 257 (2676)، والبغوي في شرح السُّنة 2/ 205 (362) من طريق مالك، به.
وأخرجه البخاري (533) من طريق عبد الرحمن الأعرج، به.
(5) هو عبد الله بن ذكران القرشي.

منهم: هَمَّامُ بن مُنبِّهِ(1)، وأبو صالحٍ السَّمَّانُ(2)، والأعرجُ(3)، وأبو سلمةَ، وسعيدُ بنُ المُسيِّبِ(4)، وعطاءُ بنُ أبي رباحٍ(5)، وغيرُهم(6).
وقد رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابةِ؛ منهم: أبو ذرٍّ(7)، وأبو موسى الأشعريِّ(8)، وهو حديثٌ صحيحٌ مشهورٌ، فلا معنى لذكرِ الأسانيدِ فيه، إذ هو عندَ مالكٍ مُتَّصلٌ كما ذكَرنا، ومشهورٌ في المسانيدِ والمُصنفاتِ كما وصَفنا.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 542 (2051)، وأحمد في المسند 13/ 532 (8221)، ومسلم (615) (183)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 289 (1018).
(2) أخرجه أحمد في المسند 14/ 478 - 479 (8900) و 15/ 103 (9192).
(3) رواية الأعرج سلف تخريجها قريبًا.
(4) أخرجه ابن وهب في الموطأ (323)، وفي الجامع له (317)، والشَّافعيّ في الأم 1/ 91، وأبو داود الطيالسي في مسنده 4/ 56 (2421)، وأحمد في المسند 13/ 54 (7613)، والدارمي في مسنده (1207)، ومسلم (615) (180)، وأبو داود (402)، وابن ماجه (678)، والترمذي (157)، والنسائي (500) من طريق أبي سلمة وابن المسيب.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 91، والحميدي في مسنده 2/ 420 (942)، وأحمد في المسند 12/ 188 (7246)، والبخاري (536) من طريق ابن المسيِّب وحده.
وأخرجه أحمد في المسند 16/ 302 (10506)، والنسائي في الكبرى 2/ 191 (1499)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 186 (1117) من طريق أبي سلمة وحده.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 542 (2048)، وابن أبي شيبة في المصنف (3300)، وأحمد في المسند 14/ 244 - 245 (8584).
(6) وكذلك رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة، أخرجه أحمد في المسند 12/ 31 (7130)، ورواه عبد الرحمن بن يعقوب الجهني، أخرجه أحمد في المسند 15/ 194 (9335)، ومسلم (615) (182)، وموسى بن يسار أخرجه البزار في مسنده 15/ 41 (8243).
(7) أخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 357 (446)، وابن أبي شيبة في المصنف (3301)، وأحمد في المسند 35/ 302 (21376)، والبخاري (539) و (629)، ومسلم (616)، وأبو داود (401)، والترمذي (158).
(8) أخرجه النسائي في المجتبى (501)، وفي الكبرى 2/ 192 (1501)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 187 (1125)، وتمام في فوائده (455).

وفيه دليل على أنَّ الظُّهرَ يُعجَّلُ بها في غير الحرِّ(1)، ويُبرَدُ بها في الحرِّ.
ومعنى الإبرادِ: التأخيرُ حتى تزولَ شمسُ(2) الهاجرةِ. وهذا معنًى اختلَف الفقهاءُ فيه:
فأمَّا مذهبُ مالكٍ في ذلك، فذكَر إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، وأبو الفرج عَمْرُو بنُ محمدٍ: أنَّ مذهبَه في الظُّهرِ وحدَها أن يُبرَدَ بها، وتُؤخَّرَ في شدَّةِ الحرِّ، وسائرُ الصلواتِ تُصلَّى في أوائلِ أوقاتِها؛ قال أبو الفرج(3): اختار مالكٌ رحمه الله لجميعِ الصلواتِ أولَ أوقاتِها، إلا الظهرَ في شدَّةِ الحرِّ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتدَّ الحرُّ فأبرِدوا عن الصلاةِ".
قال أبو عُمر: الحجةُ لهذا القولِ الحديثُ المذكورُ في هذا البابِ، مع ما قدَّمنا في البابِ الذي قبلَه من فضلِ الصَّلاةِ في أولِ وقتِها. وتقديرُ الآثارِ في ذلك، كأنه صلى الله عليه وسلم قال: صلُّوا الصلواتِ في أوائلِ أوقاتِها، لمَن ابتغى الفضلَ، إلا الظهرَ في شدَّةِ الحرِّ، فإنَّ الإبرادَ بها أفضلُ. وهذا تقديرٌ محتملٌ، واستثناءٌ صحيحٌ إن شاء اللهُ. وقد نزعَ أبو الفرج بأن جبريلَ صلَّى بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم في الوقتِ المختارِ في اليوم الأولِ، وصلَّى به في اليوم الثاني، ليعُلِمَه بالسَّعةِ في الوقتِ والرخصةِ فيه.
وأما ابنُ القاسم، فحكى عن مالكٍ أنَّ الظُّهرَ تُصلَّى إذا فاء الفيءُ ذراعًا في الشتاء والصيفِ، للجماعةِ والمُنفرِدِ، على ما كتَب به عمرُ إلى عُمالِه(4).
وقال ابنُ عبدِ الحكم وغيرُه من أصحابِنا: إنَّ معنى ذلك مساجدُ الجماعاتِ،--------------------------------------------
(1) في ق: "تعجل في البرد".
(2) في ق: "سموم".
(3) نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل 15/ 170.
(4) المدوّنة 1/ 156، وهذا القول رواه مالك في الموطأ 1/ 37 (7) عن نافع مولى عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمّاله: "إنّ أهمّ أمركم عندي الصلاة … "، وفيه قوله: أن صلُّوا الظُّهر إذا كان الفيء ذراعًا إلى أن يكون ظِلَّ أحدِكُم مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 536 (2038) عن مالك، به. وهو منقطع، نافع لم يلق عمر، وسيأتي ذكره قريبًا عند المصنف وقوله فيه: منقطع.

وأمَّا المُنفردُ، فأولُ الوقتِ أولى به(1). وهو الذي مال إليه أهلُ النَّظرِ من المالكيِّينَ البغداديِّين، وترَكوا روايةَ ابنِ القاسم في المُنفردِ.
وقال الليثُ بنُ سعدٍ(2): تُصلَّى الصلواتُ كلُّها، الظُّهرُ والعصرُ وغيرُهما، في أولِ الوقتِ، في الشتاء والصيفِ وهو أفضلُ. وكذلك قال الشافعيُّ(3)، إلا أنه استثنَى فقال: إلا أن يكونَ إمامُ جماعةٍ يُنتابُ إليه(4) من المواضع البعيدةِ، فإنَّه يُبرِدُ بالظهرِ. وقد رُوِي عنه أنَّ ذلك إنَّما يكونُ بالحجازِ حيثُ شدَّةُ الحرِّ، وكانت المدينةُ ليس فيها مسجد غيرَ مسجدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان يُنتابُ من بُعْدٍ. ومن حُجَّتِهم أنَّ عُمرَ كتَب إلى أبي موسى الأشعريِّ: أن صلِّ الظهرَ حينَ تزِيغُ الشَّمسُ. وهو حديثٌ متَّصلٌ ثابتٌ عن عُمرَ، رواه مالكٌ(5)، عن عمِّه أبي سهيلِ بنِ مالكٍ(6)، عن أبيه. وقد لقِي عُمرَ وعثمانَ. والحديثُ المذكورُ فيه عن عُمرَ إلى عمالِه: أن صلُّوا الظهرَ إذا فاء الفيءُ ذراعًا. منقطع. رواه مالكٌ(7)، عن نافعٍ، عن عمرَ. ونافعٌ لم يلقَ عمرَ.
وقال العراقيون: تُصلَّى الظُّهرُ في الشتاء والصيفِ في أولِ الوقتِ، واستثنَى أصحابُ أبي حنيفةَ شدَّةَ الحرِّ، فقالوا: تُؤخَّرُ في ذلك حتى يَبرُدَ. والاختلافُ في هذا قريبٌ جدًّا(8).--------------------------------------------
(1) ينظر: البيان والتحصيل 18/ 171.
(2) نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل 18/ 171.
(3) الأم 1/ 91، وينظر: البيان والتحصيل 18/ 171.
(4) لفظه "إليه" لم يرد في خ، د 1، وهي من ق.
(5) الموطأ 1/ 37 (7)، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 536 (2036)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 2/ 291 (2757) من طريق مالك، به.
(6) هو نافع بن مالك بن أبي عامر.
(7) سلف تخريجه قريبًا.
(8) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني 1/ 144، والمبسوط للسرخسي 1/ 142، والهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني 1/ 40.

وقد احتجَّ مَن لم يرَ الإبرادَ بالظهرِ في الحرِّ بحديثِ خَبَّابِ بنِ الأرتِّ، قال: شكَونا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء فلم يُشكِنا. يقولُ: فلم يُعذِرْنا. وتأوَّل مَن رأى الإبرادَ في قولِ خَبَّابٍ هذا: فلم يُشكِنا. أي: لم يُحْوِجْنا إلى الشَّكوَى؛ لأنَّه رَخَّص لنا في الإبراد. وذكر أبو الفَرَج أنَّ أحمدَ بنَ يحيى ثَعْلبًا فسَّر قولَه: "فلم يُشكِنا" على هذا المعنَى، أي: لم يُحْوِجْنا إلى الشَّكوَى.
قرَأتُ على أبي القاسم يعيشَ بنِ سعيد بن محمدٍ وأبي القاسم عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهما، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ غالبِ التَّمْتامُ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ ثابتٍ الدهَّانُ، قال: حدَّثنا زُهيرُ بنُ معاويةَ، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ وَهْبٍ، عن خَبَّابٍ، قال: شكَونا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء فلم يُشكِنا. قال زُهيرٌ: فقلتُ لأبي إسحاقَ: في تعجيلِ الظهرِ؟ قال: نعم، في تعجيلِ الظُّهرِ(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى -يعني القطَّانَ- عن سُفيانَ(2)، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ وَهْبِ، عن خَبّاب، قال: شكَونا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حَرَّ الرمضاء فما أشكَانا(3).
قال أبو عُمر: روَى هذا الحديثَ الأعمشُ، عن أبي إسحاقَ، عن حارثةَ بنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (619) (190)، والنسائي في المجتبى (497)، وفي الكبرى 2/ 192 (1503)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 438 (2150) من طريق زهير بن معاوية، به.
وأخرجه الحميدي في مسنده 1/ 83 (152)، والطيالسي في مسنده 2/ 380 (1148)، وأحمد في المسند 34/ 530 (21052)، ومسلم (619) (189) من طريق أبي إسحاق السبيعي، به.
(2) هو الثوري.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 543 (2055)، والحميدي في مسنده 1/ 83 (152)، وأبو نعيم الفضل بن دكين في الصلاة (338)، وأحمد في المسند 34/ 542 (21063)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 288 (1011)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 185 (1101)، والطبراني في الكبير 4/ 78 (3698) من طريق سفيان الثوري، به.

مُضرِّبٍ، عن خَبَّابٍ(1). والقولُ عندَهم قولُ الثوريِّ وزُهيرٍ، على ما ذكَرنا عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ وَهْبٍ، عن خَبَّابٍ، واللهُ أعلمُ.
أخبرَنا عبدُ الله بنُ محمدٍ الجُهنيُّ، قال: أخبَرني حمزةُ بنُ محمدِ بنِ العباسِ الكِنانيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ النَّسويُّ، قال(2): أخبَرني كثيرُ بنُ عُبيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ حَرْبٍ، عن الزُّبيديِّ(3)، عن الزُّهريِّ، قال: أخبَرني أنسُ بنُ مالكٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرَج حينَ زاغَت الشَّمسُ، فصلَّى بهم صلاةَ الظُّهر.
وفي حديث أبي بَرْزةَ الأسلميِّ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي الظُّهرَ حينَ تزولُ الشَّمسُ(4). وروى جابرٌ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم معناه(5).
وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ بكر بنِ عبدِ الرزاقِ، قال: أخبَرنا سُليمانُ بنُ الأشعثِ، قال(6): أخبَرنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي 1/ 83 (153)، وابن ماجه (675)، والبزار في مسنده 6/ 81 (2136)، والشاشي في مسنده 2/ 414 (1017)، والطبراني في الكبير 4/ 72 (3676) من طريق الأعمش، به.
(2) في المجتبى (496)، وفي الكبرى 2/ 190 (1495). وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 11/ 379 (20796)، وأحمد في المسند 20/ 97 (12659)، والبخاري (7294)، ومسلم (2359) من طرق عن الزهري، به بأتمَّ مما هنا.
(3) هو محمد بن الوليد بن عامر الحمصيّ القاضي.
(4) أخرجه البخاري (771)، ومسلم (647).
(5) أخرجه أحمد في المسند 22/ 410 (14539)، ومسلم (858)، والنسائي في المجتبى (1390)، وفي الكبرى 2/ 274 (1711) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر، قال: كنّا نصلي الجمعة مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم نرجع فنُريح نواضحنا، قال حسن -يعني ابن عياش-: فقلت لجعفر: في أيِّ ساعةٍ تلك؟ قال: زوال الشَّمس.
(6) في السنن برقم (400). وأخرجه النسائي في المجتبى (503)، وفي الكبرى 2/ 192 (1504)، والطبراني في الكبير 10/ 130 (10204)، والبيهقي في الكبرى 1/ 365 (1778) من طريق عبيدة بن حميد، به.

قال: أخبَرنا عَبيدةُ بنُ حُميدٍ، عن أبي مالكٍ الأشجعيِّ عن سعدِ بنِ طارقٍ، عن كثيرِ بنِ مُدرِكٍ، عن الأسودِ، أنَّ عبدَ الله بنَ مسعودٍ، قال: كان قدرُ صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الظهرَ في الصَّيفِ ثلاثةَ أقدام إلى خمسةٍ، وفي الشتاء خمسةَ أقدام إلى سبعةٍ.
وذكر النَّسويُّ(1)، عن أبي عبدِ الرحمنِ الأذْرَميِّ، عن عَبيد بنِ حُميدٍ، بإسنادِه مثلَه سواءً(2).
وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(3): أخبَرنا عُبيد الله(4) بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا أبو سعيد مولى بني هاشم(5)، قال: أخبَرنا خالدُ بنُ دينارٍ أبو خَلْدةَ قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالكٍ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الحرُّ أبرَدَ بالصَّلاةِ، وإذا كان البردُ عجَّل.
وأخبَرنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ، قال: حدَّثنا الخَضِرُ، قال: أخبَرنا الأثرمُ، قال(6): قلتُ لأبي عبدِ الله -يعني أحمدَ بنَ حنبلٍ-: أيُّ الأوقاتِ أعجبُ إليك؟ قال: أوَّلُ الأوقاتِ أعجبُ إليَّ في الصلواتِ كلِّها، إلا في صلاتينِ؛ صلاةِ العشاء الآخرةِ، وصلاةِ الظهرِ، في الحرِّ يُبرَدُ بها، وأما في الشتاء فيعجَّلُ بها.--------------------------------------------
(1) في المجتبى (503)، وفي الكبرى 2/ 192 (1504).
(2) ولكن رواه ابن أبي شيبة في المصنف (3308) عن محمد بن فضيل بن غزوان، عن أبي مالك الأشجعي، به، من قول ابن مسعود موقوفًا، وابن فضيل أوثق من عَبِيدة بن حُميد، فلعل الموقوف أصح، والله أعلم.
(3) في المجتبى (499)، وفي الكبرى 2/ 190 (1497)، وأخرجه عنه الدولابي في الكنى والأسماء 2/ 513 (932)، وهو عند البخاري في الأدب المفرد 1/ 398 (1362) من طريق أبي خَلَدة خالد بن دينار، به، وفي صحيحه برقم (906) من الطريق نفسه ولكن دون قوله: وإذا كان البرد عجَّل.
(4) وقع في بعض النسخ: "عبد الله" خطأ، وينظر تهذيب الكمال 19/ 50.
(5) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد البصريّ.
(6) نقله عنه ابن قدامة في المغني 1/ 281.

وأما قولُه: "فأذِن لها بنفَسينِ؛ نفَسٍ في الشِّتاء، ونفَسٍ في الصَّيفِ". فيدُلُّ على أنَّ نفَسَها في الشِّتاء غيرُ الشِّتاء، ونفَسَها في الصيفِ غيرُ الصيفِ. وفي روايةِ جماعةٍ من الصحابةِ زيادةٌ في هذا الحديثِ، وذلك قولُه: "فما ترَونَ من شدَّةِ البردِ، فذلك من زَمْهريرِها، وما ترونَ من شدَّةِ الحرِّ، فهو من سَمُومِها". أو قال: "من حرِّها"(1).
وهذا أيضًا ليس على ظاهرِه، وقد فسَّره الحَسَنُ البَصْريُّ في روايته، فقال: اشتكَتِ النَّارُ إلى ربِّها، فقالت: يا ربِّ، أكَل بعضي بعضًا، فخفِّفْ عني. قال: فخفَّف عنها، وجعَل لها كلَّ عام نفَسينِ؛ فما كان من بردٍ يُهلِكُ شيئًا، فهو من زمهريرِها، وما كان من سَمُوم يُهلِكُ شيئًا فهو من حرِّها.
وقولُه في هذا الحديث: زمهريرٌ يُهلكُ شيئًا- وحرٌّ يُهلكُ شيئًا. تفسيرُ ما أشكَل مِن ذلك، واللهُ أعلمُ.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دليلٌ على أنَّ الجنّةَ والنَّارَ مخلُوقتانِ لا تبِيدان. ومما يدُلُّكَ على أنَّ النَّارَ والجنةَ قد خُلِقتا: ما حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم وعبدُ الرحمنِ بنُ مرْوانَ، قالا: أخبَرنا الحسنُ بنُ رَشيقٍ، قال: أخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ، قال: أخبَرنا أبو شُرَحْبِيلٍ عيسى بنُ خالدٍ الحِمصيُّ، قال: أخبَرنا أبو اليمانِ، قال: أخبَرنا إسماعيلُ بنُ عيَّاش، عن عُمارةَ بنِ غَزِيَّةَ أنَّه سمِع حُميدَ بنَ عُبيدٍ مولى المُعلَّى يقولُ: سمِعتُ ثابتًا البُنانيَّ يُحدِّثُ عن أنسِ بن مالكٍ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (35274)، وابن ماجه (4319) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، بلفظ: " … فشدّة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدَّة ما تجدون في الصيف من الحرِّ من سَمُومها"، ولفظه عند أحمد في المسند 16/ 318 (10538)، والبخاري (3260)، ومسلم (617) من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: "فأشدُّ ما تجدون من الحرِّ، وأشدُّ ما تجدون من الزمهرير".

قال لجبريلَ عليه السلام: "لم أرَ ميكائِلَ ضاحكًا قطُّ"، فقال: ما ضحِك ميكائِلُ مُذْ خُلقتِ النَّارُ(1).
قال: وأخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ أبو(2) يعقوبَ، قال: أخبَرنا داودُ بنُ رُشيدٍ وعبدُ الله بنُ مُطيع، قالا: أخبرنا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلَق اللهُ الجنَّةَ دعا جبريلَ فأرسَله إليها، فقال: انظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فرجَع إليه، فقال: وعزتِك لا يسمَعُ بها أحدٌ إلا دخَلها. فحُجِبت بالمكارهِ. فقال: ارجِعْ إليها فانْظُرْ. فرجَع فنظرَ إليها، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يدخُلَها أحدٌ. ثم أرسَله إلى النارِ، فقال: اذهَبْ فانظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فذهَب ورجَع، فقال: وعزتِك لا يدخُلُها أحدٌ. فحُجبت بالشهواتِ. ثم قال: عُدْ إليها. فعاد ثم رجَع، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يبقَى أحدٌ إلا دخَلها"(3).
فلهذه الأحاديثِ وما كان مثلَها، قال أهلُ السُّنةِ: إنَّ الجنَّةَ والنارَ مخلوقتان، وإنَّهما لا تَبِيدان؛ لأنَّهما إذا كانتا لا تبِيدان حتى تبيدَ الدنيا، ومعلومٌ أنَّ الدنيا إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 21/ 55 (13343)، وفي الزهد ص 69، والآجريّ في الشريعة 3/ 1361 (932) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، به. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 814 (384) من طريق إسماعيل بن عياش، به. وإسناده ضعيف لجهالة حميد بن عبيد مولى بني المعلّى، قال عنه الحافظ محمد بن علي الحسيني في الإكمال، ص 109 (191): لا يُدرى مَنْ هو. وإسماعيل بن عياش -وهو أبو عتبة الحمصي- قال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم، وشيخه عمارة بن غزية هنا ليس من أهل بلده، إنما هو مدنيّ.
(2) في د 1: "بن" خطأ، وينظر تهذيب الكمال 2/ 392.
(3) أخرجه أحمد في المسند 14/ 448 (8861)، والحاكم في المستدرك 1/ 26، والبيهقي في الأسماء والصفات (262)، والبغوي في شرح السنة 14/ 307 (4115) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وهو عند أبي داود (4744)، والترمذي (2560)، والنسائي (3763) من طريق محمد بن عمرو، به، وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح" وينظر تعليقنا عليه.

انقرَضت بقيام الساعةِ جاءتِ الآخرةُ، والآخرةُ غيرُ خاليةٍ من جهنمَ، كما أنها غيرُ خاليةٍ من الجنةِ؛ لأنَّ الجنَّةَ رحمةُ الله تعالى، والنارَ عذابُه، يُصيبُ بها مَن يشاءُ من عبادِه. وقد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "اختصَمتِ النَّارُ والجنةُ؛ فقالت الجنةُ: ما لي يدخُلُني الضعفاءُ والمساكينُ! وقالتِ النَّارُ: ما لي يدخُلُني الجبَّارون والمتكبِّرون! فقال اللهُ للجنةِ: أنتِ رحمتي، أُصيبُ بكِ مَن أشاءُ. وقال للنارِ: أنتِ عذابي أُصيبُ بكِ مَن أشاءُ". وقد رُوِي هذا المعنى من حديث مالكٍ(1)، عن أبي الزنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. حدَّث به عن مالكٍ، إسحاقُ بنُ محمدٍ الفَرْويُّ.
وممَّا يدُلُّ على أنَّ النَّارَ مخلوقةٌ دائمةٌ، قولُ الله عز وجل: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر: 45 - 46]. وقولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات أحدُكم عُرِض عليه مَقعدُه بالغداةِ والعشيِّ؛ إن كان من أهلِ الجنةِ فمِن أهلِ الجنةِ، وإن كان من أهلِ النارِ فمن أهلِ النارِ، يقالُ له: هذا مَقعدُك حتى يبعثَك اللهُ إليه يومَ القيامةِ"(2). وهو الذي عليه جماعة أهلِ السُّنةِ والأثرِ، أنَّ الجنَّةَ والنارَ مخلوقتان لا تبِيدانِ، وبالله التوفيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري من حديث مالك عن عبد الله بن ذكران، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "حُجبت الجنة بالمكاره، وحُجبت النار بالشهوات" (6487)، وذكر ابن بطال في شرح صحيح البخاري 10/ 472 أنه رواه ابن وَهْب عن مالك، بالإسناد المذكور وقال: من رواية الدارقطني، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 13/ 436: قلت: هو في غرائب مالك للدارقطني، ومن حديث أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: "حُجبت النار بالشهوات، وحُجبت الجنة بالمكاره" (2823).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 327 (641) عن نافع بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وأخرجه البخاري (1379)، ومسلم (2866) من طريق مالك، به. وسيأتي في باب مالك عن نافع مع تمام تخريجه.

وأما قولُه في هذا الحديثِ: "اشتكَتِ النَّارُ إلى ربِّها، فقالت: ياربِّ، أكَل بعضي بعضًا" الحديث، فإن قومًا حمَلوه على الحقيقةِ، وأنها أنطَقها الذي أنطَق كلَّ شيءٍ. واحتجُّوا بقولِ الله عز وجل: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ} [النور: 24] وبقولِه: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] وبقوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} [سبأ: 10]. أي سبِّحي معه. وقال: {يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} [ص: 18] وبقوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30]. وما كان من مثلِ هذا، وهو في القرآن كثيرٌ. حمَلوا ذلك كلَّه على الحقيقة لا على المجاز، وكذلك قالوا في قولِه عز وجل: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} [الفرقان: 12]. و {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} [الملك: 8]. وما كان مثلَ هذا كلِّه.
وقال آخرون في قولِه عز وجل: {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} [الفرقان: 12] {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ}: هذا تعظيمٌ لشأنِها، ومثلُ ذلك قولُه عز وجل: {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} [الكهف: 77]، فأضاف إليه الإرادةَ مجازًا(1). وجعَلوا ذلك من بابِ المجازِ والتَّمثيلِ في كلِّ ما تقدَّمَ ذكرُه، على معنى أنَّ هذه الأشياءَ لو كانت مما تنطِقُ أو تفعَلُ، لكان هذا نُطقَها وفعلَها. وذكَروا قولَ حسانَ بنِ ثابتٍ(2):
لوَ أنَّ اللُّؤمَ يُنسَبُ كان عبدًا … قبيحَ الوجهِ أعورَ من ثقيفِ
وسُئلَ المبرِّدُ عن قولِ المَلَكِ: {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} [ص: 23] وهم الملائكةُ لا أزواجَ لهم؟ فقال: نحن طولَ النَّهارِ نفعَلُ--------------------------------------------
(1) وذلك أنّ الإرادة إنما تكون في الحيوان المُبين -أي الإنسان- والجدارُ لا يريد إرادة حقيقية، إلّا أن هيأته للسُّقوط قد ظهرت كما تظهر أفعال المريدين القاصدين، فوُصف بالإرادة إذ الصورتان واحدة، وهذا كثير في الشعر واللغة؛ قاله الزَّجاج في معاني القرآن وإعرابه 3/ 306.
(2) ديوانه ص 148.

مثلَ هذا، نقولُ: ضرَب زيدٌ عَمْرًا. وإنَّما هو تقديرٌ، كأنَّ المعنى إذا وقَع هكذا، فكيف الحُكمُ فيه؟ وذكروا قولَ عديِّ بنِ زيدٍ للنعمانِ: أتدري ما تقولُ هذه الشجرةُ أيُّها الملكُ؟ قال: وما تقولُ؟ قال: تقولُ:
رُبَّ ركبٍ قد أناخوا حَولَنا … يشرَبون الخمرَ بالماءِ الزُّلالِ
ثم أضحَوا لعبَ الدَّهرُ بهم … وكذاك الدَّهرُ حالًا بعد حالِ(1)
وقولَ عنترةَ(2):
وشكَا إليَّ بعبرةٍ وتَحَمْحُمِ
وقولَ الآخرِ:
شكَا إليَّ جملي طولَ السُّرى … صبرًا جميلًا فكلانا مُبتلى(3)
ومثلُ هذا قولُ الحارثيِّ:
يريدُ الرُّمحُ صدرَ أبي براءٍ … ويرغَبُ عن دماءِ بني عَقيلِ(4)--------------------------------------------
(1) البيتان في المحاسن والأضداد للجاحظ ص 82، والكامل في اللغة والأدب للمبرِّد 2/ 70، والأغاني للأصفهاني 2/ 127.
(2) في ديوانه ص 128، وهذا عجز بيت من معلَّقته المشهورة يصف فيه شكاة فرسه إليه من التعب، وصدرُه:
فازوَرَّ مِنْ وقع القَنا بلبانِه
وقوله: "بلَبانِه" اللَّبان: الصَّدْر. ينظر: الجليس الصالح للمعافى بن زكريا ص 313.
(3) هذا الرَّجز يروى في كتب النحو واللغة دون نسبة إلى قائل معين، وهو من شواهد سيبويه في الكتاب 1/ 321، وأمالي المرتضى 1/ 107، وشرح ابن عقيل 1/ 256. ويروى: "صبر جميل" بالرفع كما في بعض المصادر، قال سيبويه: والنصب أكثر وأجود؛ لأنه يأمره.
(4) البيت في مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 410، وتأويل مشكل القرآن لأبي قتيبة ص 86، ومعاني القرآن بها عمر إليه للزَّجاج 3/ 306.