📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

الزُّبَيْرِ الحُمَيديُّ، قال(1): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا عمرٌو -يعني ابنَ دينارٍ- عن عبدِ العزيزِ بنِ رُفَيْعٍ، عن أبي صالح، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن رجلٍ من أهلِ مصرَ، قال: سألتُ أبا الدَّرداءِ عن قولِ الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [يونس: 63 - 64]. فقال: ما سألني عنها أحدٌ منذُ سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عنها غيرُك إلَّا رجلٌ واحِدٌ، سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: "ما سألني عنها أحدٌ منذُ نزَلتْ غيرُكَ إلَّا رجلٌ واحدٌ؛ هي الرُّؤْيَا الصالحةُ يراها المسلمُ أو تُرَى له". قال سفيانُ: ثمَّ لَقِيتُ عبدَ العزيزِ بنَ رُفَيْعٍ، فحدَّثَنِيه عن أبي صالحٍ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن رجلٍ من أهلِ مصرَ، عن أبي الدرداءِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال سفيانُ: ثمَّ لَقِيتُ محمدَ بنَ المنكدرِ، فحدَّثَنيه عن عطاءِ بن يسارٍ، عن رجلٍ من أهلِ مصرَ، عن أبي الدَّرداءِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ حَسَنٌ في التَّفسيرِ المرفوع، صحيحٌ مِن جهةِ المعنَى.
وقد رواه الأعمشُ، عن أبي صالحٍ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن رجلٍ من أهلِ مصرَ، قال: سأَلتُ أبا الدَّرداءِ. فذكَره سواءً؛ هكذا روَاه أبو معاويةَ(2)،--------------------------------------------
(1) في مسنده 1/ 193 (391) و (392). وأخرجه أحمد في المسند 45/ 512 (27521)، والترمذي (2273) و (3106)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 699، وابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 128، 129، والحاكم في المستدرك 4/ 391، والسهمي في تاريخ جرجان، ص 388، 389، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 4/ 185 (4752) من طريق سفيان بن عيينة، به. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير 5/ 320 (1067)، وأحمد في المسند 45/ 515 (27526) و 45/ 538 (27556)، وابن جرر الطبري في تفسيره 15/ 128، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1965 (10459) من طريق أبي معاوية، به.

وعليُّ بنُ مُسْهِرٍ، ووكيعُ بنُ الجرَّاح(1)، عن الأعمشِ(2).
ورُوِيَ من حديثِ جابرِ بنِ عبدِ الله(3)، وعُبادةَ بنِ الصَّامتِ(4)، وأبي هريرةَ(5)،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (31092)، وفي مسنده 1/ 42 (26)، وابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 134، وابن أبي حاتم في التفسير 6/ 1966 (10463) من طريق وكيع، به.
(2) وكذلك رواه شعبة عن الأعمش، به عند أبي داود الطيالسي في مسنده 2/ 321 (1069)، وسفيان الثوري، وشريك القاضي فيما ذكره الدارقطني في العلل (1978).
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 574، وعبد بن حميد في المنتخب 2/ 176 (1103)، والبزار كما في كشف الأستار 3/ 52 (2218) من طرق عن حمّاد بن سلمة عن الكلبي، عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب. وسنده ضعيف جدًّا لأجل الكلبي، وهو محمَّد بن السائب، متهم بالكذب.
(4) أخرجه أحمد في المسند 37/ 361 (22687)، وابن ماجة (3898)، وابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 136 من طريق وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبادة بن الصامت.
وأخرجه الحميدي في مسنده 1/ 79 (583)، والدارمي في سننه 5/ 165 (2136)، والترمذي (2275)، والشاشي في مسنده 3/ 143 (1216)، والحاكم في المستدرك 2/ 341، والبيهقي في شعب الإيمان 4/ 185 (4753) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وإسناده ضعيف فإن أبا سلمة -وهو ابن عبد الرحمن- لم يسمع من عبادة.
(5) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 131 عن محمَّد بن حاتم المؤدب عن عمّار بن محمَّد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، به. وزاد بعد قوله: "أو تُرى له": "وهي في الآخرة الجنّة". محمَّد بن حاتم المؤدِّب: هو الزِّمِّي، ثقة. وعمّار بن محمَّد: هو ابن أخت سفيان الثوري، ثقة، وقال عنه الحافظ في التقريب: "صدوق يخطئ"، مع أنَّه أطلق الأئمة توثيقه كابن معين وعليّ بن حجر وابن سعد وسواهم. وقال البخاري: "كان أوثق من سيف أخيه. وقال: شعبة يتكلم فيه، ولكن نحن نروي عنه". وينظر تفصيل القول فيه: تحرير التقريب (4832). وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
ويروى من وجه آخر وبلفظ آخر عن الأعمش؛ فقد أخرجه مسلم (2263) (8) من طريق عليّ بن مسهر ونمير بن عريب الهمداني عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رؤيا المسلم يراها أو تُرى له" وفي حديث ابن مسهر: "الرؤيا الصالحة جزءٌ من ستّةٍ وأربعين جزءًا من النبوَّة".

وعبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص(1)، وطلحةَ بن عُبَيدِ الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوُ حديثِ أبي الدَّرداءِ هذا سواءً بمعناه. وعلى ذلك أكثرُ أهلِ التَّفسيرِ في معنى هذه الآيةِ، وهو أوْلَى ما اعْتقَدَه العالِمُ في تأويلِ قولِ الله عز وجل: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. ورُوِيَ عن الحسنِ، والزهريِّ، وقتادةَ، أنَّها البِشارةُ عندَ الموتِ(2). ولا خلافَ بينَهم أنَّ قولَه: {وَفِي الْآخِرَةِ}: الجنةُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 11/ 621 (7044)، وابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 131، والبيهقي في شعب الإيمان 4/ 189 (4764) من طرق عن ابن لهيعة عن دراج أبي السَّمح عن عبد الرحمن بن جُبير عن عبد الله بن عمرو عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا الصالحهَ جزء من تسعة وأربعين جزءًا من النبوة" وعند البيهقي "من ستة وأربعين"، وعند أحمد والبيهقي بزيادة: "فمن رأى ذلك فليخبر بها، ومن رأى سوى ذلك، فإنما هو من الشيطان ليُحزنه، فلينفث عن يساره ثلاثًا وليسكت، ولا يخبر بها أحدًا".
وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، ومتنه صحيح بغير هذا الإسناد كما في الصحيحين، البخاري (6985) من حديث أبي سعيد، ومسلم (2263) من حديث أبي هريرة. وشطره الثاني عند البخاري بنحوه (7044)، ومسلم (2261) من حديث أبي قتادة الأنصاري.
(2) ينظر: تفسير عبد الرزاق 1/ 296، وجامع البيان لابن جرير الطبري 15/ 140، وتفسير ابن أبي حاتم 6/ 1966.

حديثٌ ثالثٌ وثلاثونَ لزَيْد بن أسلَمَ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أسْلَمَ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وَقَاه اللهُ شرَّ اثْنتَيْنِ ولَجَ الجَنّةَ". فقال رجلٌ: يا رسولَ الله، لا(2) تُخبِرْنا. فسكَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ عاد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال مثلَ مَقالَتِه الأُولَى، فقال له الرجلُ: لا تُخبِرْنا يا رسولَ الله. فسكَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضًا، فقال الرجلُ: لا تُخبِرْنا يا رسولَ الله. ثمَّ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مثلَ(3) ذلك أيضًا، ثمَّ ذهَب الرجلُ يقولُ مثلَ مَقالَتِه الأُولَى، فأسْكَتَه رجلٌ إلى جَنْبِه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من وَقاه اللهُ شَرَّ اثنتَيْن ولَجَ الجَنّةَ: ما بينَ لَحْيَيْهِ وما بينَ رِجْلَيْه، ما بينَ لَحْيَيْهِ وما بينَ رِجْلَيْه، ما بينَ لَحْيَيْهِ وما بينَ رِجْلَيْه".
هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: "لا تُخْبِرْنا". على لفظِ النَّهْي ثلاثَ مَرَّاتٍ، وأعاد الكلامَ أربعَ مَرَّاتِ. وتابَعَه ابنُ القاسِم وغيرُه على لَفْظِ: لا تُخْبرْنا. على النَّهْي، إلَّا أنَّ إعادَةَ الكلام عندَه ثلاثُ مرَّاتٍ.
وقال القَعْنَبِيُّ: ألا تُخْبِرُنا؟ على لَفْظِ العَرْضِ والإغْراءِ والحَثِّ(4)، والقِصَّةُ عندَه مُعادَةٌ ثلاثَ مَرَّاتٍ أيضًا، وكلُّهم قال: "ما بينَ لَحْيَيْهِ وما بينَ رِجْلَيْهِ". ثلاثَ مَرَّاتٍ.
وأمَّا ابنُ بُكَيْر، فليس عندَه هذا الحديثُ في "الموطَّأ"، ولا عندَه مِن الأربعةِ الأبوابِ المتَّصِلَةِ، إلَّا بابُ: ما يُكْرَهُ مِن الكَلام. فيه أوْرَد أحاديثَ الأبوابِ الأربعةِ، إلَّا هذا الحديثَ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 585 - 586 (2824).
(2) في خ: "ألا" خطأ.
(3) قوله: "مثل" لم يرد في د 1، خ.
(4) وكذا قال أبو مصعب 2/ 165 (2077)، وسويد بن سعيد 2/ 522 (764).

ولا أعْلَمُ عن مالكٍ فيه خِلافًا في إرْسَالِ هذا الحديثِ، وقد رُوِيَ مَعْناه مُتَّصِلًا مِن طُرُقٍ حِسَانٍ عن جابرٍ(1)، وعن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ، وعن أبي موسَى(2)، وعن أبي هريرةَ، إلَّا أنَّ لَفْظَ أبي هريرةَ: "إنَّ أكْثَرَ ما يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ الأجوفانِ؛ البَطْنُ والفَرْجُ"(3).
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المُقَدَّمِيُّ، قال: حدَّثنا عمرُ بنُ عليٍّ،--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه وتخريج حديث سهل بن سعد المذكور بعده قريبًا.
(2) أخرجه أحمد في المسند 32/ 330 (19559)، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 54 (243)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد لأبيه (1197)، وأبو يعلى في مسنده 13/ 258 (7275)، والحاكم في المستدرك 4/ 358، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 323 (545)، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 5/ 55 (5755)، وتمّام في فوائده 1/ 208 (490) من طرق عن موسى بن أعين عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن رجل، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن حفظ ما بين فَقْمَيهِ وفرجِه دخل الجنَّة". وإسناده ضعيف لأجل عبد الله بن محمَّد بن عقيل، فقد ضعّفه مالك بن أنس ويحيى القطان وابن معين وابن المديني وأحمد بن حنبل كما في تحرير التقريب (3592)، ولإبهام الرجل الراوي عن أبي موسى.
(3) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده 4/ 220 (2596)، وأحمد في المسند 13/ 287 (7907) و 15/ 47 (9096)، والبخاري في الأدب المفرد 1/ 108 (289) من طرقٍ عن داود بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه. وإسناده ضعيف لأجل داود بن يزيد: وهو ابن عبد الرحمن الأودي كما في تقريب التهذيب (1818)، لكن تابعه أخوه إدريس بن يزيد عن ابن ماجة (4246).
وأخرجه ابن ماجة (4246)، والترمذي (2004)، وابن أبي الدنيا في الصمت (4)، وابن أبي عاصم في الزهد (27)، والبزار في مسنده 17/ 98 (9647)، والحاكم في المستدرك 4/ 324، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 55 (5756)، والبغوي في شرح السنة 13/ 80 (3498) من طرق عن عبد الله بن إدريس الأودي عن أبيه -وفي بعض الروايات عن أبيه وعمه- عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: صحيح غريب.

عن أبي حازِم، عن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن يَتَكَفَّلُ لي بما بينَ لَحْيَيْه وما بينَ رِجْلَيْه وأضْمَنُ له الجَنَّة؟ "(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسِمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهيرٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ شُجاع، قال: حدَّثَنِي المُغِيرَةُ بنُ سِقْلابٍ، قال: أخبَرنا مَعْقِلٌ -يَعْنِي ابنَ عُبَيْدِ الله العَبْسِيِّ- عن عمرِو بنِ دِينَارٍ، عن جابِرٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن ضَمِنَ لي ما بينَ لَحْيَيْه ورِجْلَيْه ضَمِنْتُ له الجَنَّة"(2).
وحدَّثنا أبو القاسم خلفُ بنُ القاسم الحافظُ قراءةً منِّي عليه، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ سليمانَ غُندَرٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليِّ بنِ المُثنَّى، قال: حدَّثنا عاصمُ بنُ عمرَ بنِ عليِّ بنِ مُقَدَّم، قال حدَّثني أبي، عن أبي حازم، عن سهلِ بنِ سعدٍ الساعدِيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن ضمِنَ لي ما بينَ لحْيَيْه ورجْلَيه ضمِنتُ له الجَنَّة"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6474) و (6807)، وأبو يعلى في مسنده 13/ 548 (7555)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 252، والبيهقي في الكبرى 8/ 166، وفي الآداب له (290)، وفي شعب الإيمان 4/ 235 (4913)، والبغوي في شرح السنة 14/ 313 (4122) من طريق محمَّد بن أبي بكر المقدَّميّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 479 (22823)، والبخاري (6807)، والترمذي (2408)، وابن أبي الدنيا في الصمت (3)، وأبو يعلى في مسنده 13/ 548 (7555)، وابن حبَّان في صحيحه 13/ 9 (5701) من طرق عن عمر بن عليّ المقدَّمي، به.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده 3/ 381 (1855) و 4/ 84 (2109)، وفي معجمه (323)، والطبراني في الأوسط 5/ 172 (4981)، وفي الصغير 2/ 47 (756)، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 324 (546)، والبيهقيُّ في شعب الإيمان 4/ 235 (4915) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع، به.
وإسناده ضعيف لضعف المغيرة بن سقلاب، أبي بشر، ضعّفه ابن عديّ والدارقطني كما في لسان الميزان (7877).
(3) أخرجه أبو يعلى في معجمه (278) عن عاصم بن عمر بن عليّ بن مقدّم، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 6/ 190 (5960) من طريق عاصم بن عمر، به. وهو عند أبي نعيم في الحلية 3/ 252 من طريق عمر بن علي، به. وقال: هذا حديث صحيح.

وحدَّثني أبو القاسمِ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ سليمانَ بنِ دُرَّانَ غندَرٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليٍّ(1) ومحمدُ بنُ أبي بكر بنِ سليمانَ، قالا: حدَّثنا الوليدُ بنُ شُجاع، قال: حدَّثنا المغيرةُ بنُ سِقْلابٍ، قال: حدَّثنا معقِلُ بنُ عُبيدِ الله، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن جابرِ بنِ عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن ضَمِنَ لي ما بينَ لحْيَيه وما بين رجليه ضَمِنتُ له الجنَّة".
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهيرٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ الحَضْرَميُّ، قال: حدَّثنا خالِدُ بنُ الحارثِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عَجْلانَ، عن أبي حازِم، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن وَقَاه اللهُ شَرَّ اثْنتَيْنِ دخَل الجَنَّة؛ شَرَّ ما بينَ لَحْيَيْه وشَرَّ ما بينَ رِجْلَيْه"(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم وأحمدُ بنُ محمدٍ، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفَضْلِ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ العَدَوِيُّ، قال: حدَّثَني خِرَاشُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثني مَوْلاي أنسُ بنُ مالكٍ، قال: خرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أصحابِه، فقال: "من ضَمِنَ لي اثْنتَيْنِ ضَمِنْتُ لهُ الجَنَّة". قال أبو هريرةَ: فداكَ أبي وأُمِّي يا رسولَ الله،--------------------------------------------
(1) أحمد بن علي بن المثنى، أبو يعلى الموصلي في مسنده 3/ 381 (1855)، وفي معجمه (323) عن أبي همّام الوليد بن شجاع بن قيس السَّكري، به. وإسناده ضعيف لضعف المغيرة بن سقلاب، كما سبق بيانه في التعليق قبل السابق، وانظر تتمة تخريجه فيه.
(2) أخرجه الترمذي في جامعه (2409)، وفي العلل الكبير له (614)، وابن حبَّان في صحيحه 13/ 9 (5703)، والحاكم 4/ 357 من طريق ابن عجلان، به.
وابن عجلان -واسمه محمَّد- صدوق اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة كما ذكر ابن حجر في التقريب (6136)، وأبو خالد الأحمر -وهو سليمان بن حيّان- صدوق حسن الحديث، وثقه غير واحد من الأئمّة كما في تحرير التقريب (2547).

أنا أضمَنُهما، ما هما؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن ضَمِنَ لي ما بينَ لَحْيَيْه وما بينَ رِجْلَيْهِ ضَمِنْتُ له الجَنَّة"(1).
قال أبو عُمر: معلومٌ أنَّه أراد بقولِه: "ما بينَ لَحْيَيْه": اللِّسانَ، و: "ما بين رِجْلَيْه". الفَرْجَ. واللهُ أعلمُ. ولهذا ما أرْدَفَ مالِكٌ(2) حديثَه في هذا البابِ بحديثِه عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيه، أنَّ عمرَ بنَ الخَطَّابِ دخَل على أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ وهو يَجْبِذُ لِسانَه، فقال له عمرُ: مَهْ! غفَر اللهُ لك. فقال أبو بكرٍ: إنَّ هذا أوْرَدَني الموارِدَ. وفي اللِّسانِ في معْنَى هذا البابِ آثارٌ كثيرةٌ، منها مرفُوعَةٌ، ومنها مِن قولِ السَّلَفِ. وقد ذكَر ابن المُبارَكِ وغيرُه في ذلك أبوابًا(3).
وجَدْتُ في أصلِ سماعِ أبي بخَطِّه رحمه الله، أنَّ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ قاسِم بنِ هِلالٍ حدَّثَهم، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ الأعْنَاقِيُّ، قال: حدَّثنا نَصرُ بنُ مَرْزُوقٍ، قال: أخبَرنا أسدُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ بهْرَامَ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَنْمٍ، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، أنَّه سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أيُّ الأعمالِ أفْضَلُ؛ الصلاةُ بعدَ الصلاةِ المفروضَةِ؟ قال: "لا، ونِعمَّا هي". قال: فالصَّومُ بعدَ صوم رمضانَ؟ قال: "لا، ونِعمَّا هو". قال: فالصدقةُ بعدَ الصَّدَقَةِ المفروضَةِ؟ قال: "لا، ونِعمَّا هي". قال: يا رسولَ الله،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا، أخرجه ابن عديّ في الكامل 3/ 75 (622) عن الحسن بن علي، به. وقال: "وخراش هذا مجهول ليس بمعروف، وما أعلم أحدًا حدَّث عنه ثقة أو صدوق إلا الضعفاء" وقال عن الحسن بن علي العدوي الراوي عن خراش: "والعدويّ هذا كنّا نتَّهمه بوضع الحديث، وهو ظاهر الأمر في الكذب".
(2) في الموطأ 2/ 286 (2825).
(3) ينظر: الزهد والرّقائق لابن المبارك (باب حفظ اللسان) 1/ 125 - 131، والأدب لابن أبي شيبة (باب في كفِّ اللسان وخوف ما يكون من الكلام) ص 242 - 246.

فأيُّ الأعمالِ أفضَلُ؟ قال: فأخْرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِسانَه، ثمَّ وضَعَ عليه إصبَعَه، فاسْتَرْجَع مُعَاذٌ وقال: يا رسولَ الله، أنُؤَاخَذُ بما نقولُ كلّه ويُكْتَبُ علينا؟ قال: فضَرَب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْكِبَ مُعَاذٍ، وقال: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا مُعَاذُ، وهل يَكُبُّ الناسَ على مَنَاخِرِهم في النارِ إلَّا حَصَائِدُ ألسِنَتِهم؟ "(1).
ومِن أحْسَنِ ما قيل في هذا المعنَى من النَّظْم المحْكَم قولُ نَصْرِ بنِ أحمدَ(2):
لِسَانُ الفَتى حَتْفُ الفَتى حينَ يجْهَلُ … وكلُّ امرئ ما بينَ فَكَّيْه مَقْتَلُ
وكم فاتحٍ أبْوابَ شَرٍّ لنَفْسه … إذا لم يكنْ قُفْلٌ على فيهِ مُقْفَلُ
في أبياتٍ قد ذكَرتُها في كتابِ "العِلْمِ" في بابِها(3).
وسيَأْتي في بابِ سعيدٍ المَقْبُرِيِّ عندَ قولِه صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخِرِ فلْيَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ". ما فيه كِفايَةٌ في فَضْلِ الصَّمْتِ، إن شاء اللهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 36/ 383 (22063) و 36/ 433 (22122)، والطبراني في المعجم الكبير 20/ 64 (116) من طريق عبد الحميد بن بهرام، به. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 137 (2998) من طريق شهر بن حوشب، به. وشهرٌ: ضعيف يعتبر به في المتابعات كما في تحرير التقريب (2830). وهو بعدُ لم يلق معاذًا والحديث عند ابن ماجة (3973)، والترمذي (2616)، والنسائي في الكبرى 10/ 214 (11330) من طريق معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل -شقيق بن سلمة- عن معاذ. ولم يثبت سماع أبي وائل شقيق بن سلمة من معاذ، ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم، وذكر الدارقطني أن رواية شهر بن حوشب -وهو ضعيف- أشبه بالصواب، فجميع الطرق إلى معاذ في هذا الحديث معلولة، ومع ذلك قال الترمذي: حسن صحيح.
(2) نصر بن أحمد، أبو القاسم البصري، الشاعر المعروف بالخبز أرزي، والبيتان في نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للمحسن بن علي التنوخي 7/ 103، وفي تاريخ بغداد 15/ 404، وأدب المجالسة، ص 90، وبهجة المجالس 1/ 86، وجامع بيان العلم وفضله للمصنف 1/ 550.
(3) جامع بيان العلم وفضله 1/ 550.

حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بنُ سُفْيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيْرٍ، قال: حدَّثنا مُسْلِمٌ(1)، قال: حدَّثنا جَرِيرُ بنُ حازِمٍ، عن الأعْمَشِ، عن خَيْثَمَة(2)، عن عديِّ بنِ حاتِمٍ، قال: أيْمَنُ امرئ وأشْأمُه، ما بينَ لَحْيَيْهِ(3).
وقال ابنُ مسعودٍ: أعْظَمُ الخَطايا اللسانُ الكذُوبُ(4).
وفي هذا الحديثِ من الفقهِ: أنَّ الكبائرَ أكثرُ ما تكونُ، واللهُ أعلمُ، من الفَم والفَرْجِ، ووَجَدْنَا الكفرَ، وشُرْبَ الخَمْرِ، وأكلَ الرِّبا، وقَذْفَ المحْصَناتِ، وأكلَ مالِ اليَتِيم ظُلْمًا، مِن الفَم واللِّسانِ، ووَجَدْنا الزِّنَى من الفَرْجِ.
وأحْسَبُ أنَّ المرادَ من الحديثِ أنَّه مَن اتَّقَى لِسانَه وما يَأْتي مِن القَذْفِ والغِيبةِ والسَّبِّ، كان أحْرَى أنْ يَتَّقِيَ القتلَ، ومَن اتَّقَى شُرْبَ الخمرِ كان حَرِيًّا باتِّقاءِ بَيْعِها، ومَن اتَّقَى أكْلَ الرِّبَا، لم يَعْمَلْ به؛ لأنَّ البُغْيَةَ مِن العَمَلِ به التَّصَرُّفُ في أكْلِه. فهذا وَجْهٌ في تَخْصِيصِ الجارِحَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ في هذا الحديثِ، وضَمانِ الجنةِ لمَن وُقِيَ شَرَّهما، وهذا التَّأْوِيلُ على نحوِ قولِ عمرَ رضي الله عنه في الصَّلاةِ: "ومَن ضَيَّعَها كان لِمَا سِوَاها أضْيَعَ، ومَن حَفِظَها حَفِظَ دينه"(5). فكأنَّ قولَه صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هو مسلم بن إبراهيم الأزديّ.
(2) هو خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق (373) عن جرير بن حازم، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (36571)، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 365، وابن حبَّان في صحيحه 13/ 25 (5717)، والطبراني في الكبير من طريق جرير بن حازم، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (35694)، وهنّاد في الزهد (497)، وأبو داود في الزهد (160)، وابن أبي الدنيا في الصمت (479)، وفي ذمّ الكذب (14) من طريق عبد الرحمن بن عابس عنه.
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 37 (6) عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه. ونافع لم يلق عمر بن الخطّاب، فهو منقطع، ووصله عبد الرزاق في المصنف 1/ 536 (2037). فقد أخرجه عن عبد الله بن عمر -وهو العمري- وعن معمر عن أيوب برقم (2039) عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطّاب؛ فذكره.

مَن اتَّقَى الغِيبَةَ، وقولَ الزُّورِ، واتَّقَى الزِّنَى، مع غَلَبَةِ شَهْوَةِ النِّساءِ على القُلوبِ، كان للقَتْلِ أهْيَبَ وأشَدَّ تَوَقِّيًا. واللهُ أعلمُ.
ويَحتَمِلُ أن يكونَ ذلك منه صلى الله عليه وسلم خِطابًا لقوم بأعْيانِهم، اتَّقَى عليهم مِن اللِّسانِ والفَرْجِ ما لم يَتَّقِ عليهم مِن سائرِ الجَوارح.
ويَحْتَمِلُ أيضًا أن يكونَ قولُه ذلك معه كلامٌ لم يَسْمَعْه الناقِلُ؛ كأنَّه قال: مَن عَافاه اللهُ، وَوَقَاه كذا وكذا، وشَرَّ ما بينَ لَحْيَيْه ورِجْلَيْه، ولَج الجنةَ. فسَمِع الناقِلُ بعضَ الحديثِ ولم يَسْمَعْ بعضًا، فنَقَل ما سَمع.
وإنَّما حُمِلْنا على تَخْرِيج هذه الوُجوهِ؛ لإجْماعِ الأُمَّةِ أنَّ مَن أحْصَنَ فَرْجَه عن الزِّنى، ومنَعَ لِسانَه مِن كلِّ سوءٍ، ولم يَتَّقِ ما سِوَى ذلك مِن القتلِ والظُّلْمِ، أنَّه لا تُضْمَنُ له الجنةُ، وهو إن مات -عندَنا- في مَشِيئَةِ الله تعالى، إن شاء غَفَر له، وإن شاء عذَّبَه، إذا مات مسلمًا.
وقولُه صلى الله عليه وسلم: "اتَّقُوا المُوبِقَاتِ المُهْلِكاتِ"(1). يَعْنِي الكبائرَ. أعَمُّ مِن هذا الحديثِ. قال اللهُ عز وجل: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} [النساء: 31]. والمُدْخَلُ الكريمُ: الجَنَّةُ.
وقد اخْتَلف العلماءُ في الكبائرِ، فأمَّا ما أتَى منها في الأحادِيثِ المرفوعةِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم -وهو المَفْزَعُ عند التَّنازُعِ- فحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسِم بنِ عيسى، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بنُ محمدِ بن حَبابَةَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ البَغَويُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الجعدِ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ بنُ عُتْبَةَ، قال: حدَّثني طَيْلَسَةُ بنُ عليٍّ، قال: أتَيْتُ ابنَ عمرَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وهو تحتَ ظِلِّ أرَاكٍ، وهو--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه قريبًا.

يَصُبُّ على رأسِه الماءَ، فسألْتُه عن الكبائرِ؟ فقال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "هُنَّ تِسْعٌ". قلتُ: وما هُنَّ؟ قال: "الإشراكُ بالله، وقَذْفُ المحْصَنَةِ". قال: قلتُ: قبلَ الدَّمِ؟ قال: نعم، "وقَتْلُ النفسِ المؤمِنَةِ، والفِرَارُ مِن الزَّحْفِ، والسِّحْرُ، وأكلُ الرِّبَا، وأكلُ مالِ اليَتِيمِ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، والإلحادُ بالبيتِ الحَرامِ؛ قِبْلَتِكم أحياءً وأمواتًا"(1).
قال أبو عُمر: طَيْلَسَةُ هذا يُعْرَفُ بطَيْلَسَةَ بنِ مَيَّاسٍ، وميَّاسٌ لَقْبٌ، وهو طَيْلَسَةُ بنُ عليٍّ الحَنَفِيُّ، يُقالُ فيه: طَيْلَسَةُ وطَيْسَلَةُ.
وقد روَى هذا الحديثَ يحيى بنُ أبي كثيرٍ، وزِيَادُ بنُ مِخْرَاقٍ، عن طَيْلَسَةَ، عن ابنِ عمرَ مَرْفُوعًا(2). فهذا حديثُ ابنِ عمرَ.
وروَى ابنُ مسعودٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل: أيُّ الكبائرِ أعْظَمُ؟ فقال: "أن تُشْرِكَ بالله وهو خَلَقَك، وأن تَقْتُلَ وَلَدَك خَشْيَةَ أن يَأْكُلَ معك، وأن تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جارِكَ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البغوي في الجعديات (3339) ومن طريقه الذهبي في سير أعلام النبلاء 7/ 321، وأخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (237)، والبيهقيُّ في الكبرى 3/ 409 (6971)، والخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية ص 104 من طريق أيوب بن عتبة، به. وهو عند البخاري في الأدب المفرد (8)، وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن (35) من طريق طيسلة بن ميّاس -وهو ابن عليّ- به.
(2) أخرجه ابن راهوية كما في إتحاف الخيرة 5/ 476 (5038)، والدر المنثور للسيوطي 2/ 500، والبخاري في الأدب المفرد (8)، وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن (35)، وابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 239، 240.
(3) أخرجه البخاري (4477) و (6001) و (6811) و (7532)، ومسلم (86) من حديث عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة عن عبد الله بن مسعود، ولفظ أوّل عندهما: "أيُّ الذَّئب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندًّا وهو خلقك".

وفي حديثِ عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص(1)، وأنسِ بنِ مالكٍ(2)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "الكبائِرُ، الشِّرْكُ باللّه، وقتلُ النفسِ التي حَرَّمَ اللّهُ، وعُقُوقُ الوالِدَيْنِ".
ولَفْظُ حديثِ أَنَسٍ: "أكْبَرُ الكَبَائِرِ".
وروَى أبو بَكْرِةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ ذلك، وزاد: "وشهادَةُ الزُّورِ"(3).
وروَى الشعبيُّ، عن عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص، أنه قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما الكبائِرُ يا رسولَ الله؟ قال: "الإشراكُ باللّه". قال: ثم ماذا؟ قال: "ثم عُقُوقُ الوَالِدَيْن". قال: ثم ماذا؟ قال: "ثم اليمينُ الغَمُوسُ". قال: وما اليمينُ الغَمُوسُ؟ قال: "الذي يَقْتَطِعُ مالَ امْرِئ مسلم بيمينٍ هو فيها كاذِبٌ"(4).
وعن عبدِ الله بنِ عَمْرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "شُرْبُ الخَمْرِ مِن الكَبَائِرِ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 11/ 475 (6884)، والبخاري (6675) و (6870)، والنسائي في المجتبى (4011)، وفي الكبرى 3/ 424 (3460) من حديث الشعبي عن عبد الله بن عمرو، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 19/ 343 (12336)، والبخاري (6871)، ومسلم (88) من حديث عبيد الله بن أبي بكر عن أنس، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند 34/ 22 (2038)، والبخاري (6919)، ومسلم (87) من حديث عبد الرَّحمن بن أبي بكرة عن أبيه، به.
(4) أخرجه البخاري (6920)، وابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 249، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 345 (891) و 13/ 341 (5317)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 373 (5562)، وابن مندة في الإيمان 2/ 573 (479)، والبيهقي في الكبرى 10/ 35 (20362) من حديث الشعبي، به. وليس عند الطحاوي قوله: "وما اليمين الغموس" فما بعده.
(5) أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد 6/ 1112 (1927) من طريق الأعمش عن مجاهد قال: "كنّا جلوسًا عند عبد الله بن عمرو فسألوه عن الكبائر، فذكر منها ستًّا، وذكر فيها شُرب الخمر، فقيل: إنّ شرب الخمر من الكبائر، فقال: نعم، هو من الكبائر … ".

وعنه أيضًا، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "مِن الكبائِرِ أن يَسُبَّ الرجلُ والِدَيْه"(1). يَعْنِي: يَسْتَسِبُّ لهما. وهو يدْخُلُ في بابِ العُقوقِ.
وحديثُ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما تَعُدُّون الكبائِرَ فيكم؟ ". قُلْنا: الشِّرْكُ باللّه، والزِّنَي، والسَّرِقَةُ، وشربُ الخمرِ. قال: " هُنَّ كَبائِرُ، وفِيهِنَّ عُقُوباتٌ، ألا أُنَبْئُكم بأكْبَرِ الكبائِرِ؟ ". قُلْنا: بلى. قال: "شَهَادَةُ الزُّورِ"(2).
وفي حديث خُرَيْم بنِ فاتِكٍ، قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الصُّبْحِ يومًا، فلمَّا انصَرَفَ قام قائمًا، فقال: "عُدِلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بِالإشْرَاكِ باللّه". ثلاثَ مَرَّاتٍ، ثم تَلَا: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج: 30](3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 11/ 83 (6529)، والبخاري (5973)، ومسلم (90)، وأبو داود (5141)، والترمذي (1902) من حديث حميد بن عبد الرَّحمن عنه، به.
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (30)، وأبو بكر البرديجي في كتاب الكبائر (7)، والروياني في مسنده 1/ 105 (86) من طريق الحسن بن بشر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن بن عمران بن حصين، به.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في بغية الباحث (29)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1415 (8061)، والطبراني في المعجم الكبير 18/ 140 (293)، وفي مسند الشاميين 4/ 26 (2635)، والبيهقي في الكبرى 8/ 209 من طرق عن سعيد بن بشير عن قتادة، به. والحسن -هو البصري- لم يسمع من عمران بن حصين.
ويروى مرسلًا عن الحسن، أخرجه ابن المبارك في البر والصلة (104)، وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن (57) من طريقين عنه، به.
وفي معناه حديث المقداد بن الأسود مرفوعًا، أخرجه بإسناد جيد أحمد في المسند 39/ 277 (23854)، والبخاري في الأدب المفرد (103)، والبزار في مسنده 6/ 50 (21153)، قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 192 (3633)، رواه أحمد ورواته ثقات.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (23495)، وأحمد في المسند 31/ 194 (18898)، وأبو داود (3599)، وابن ماجة (2372) من طريق محمد بن عبيد، عن سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك، به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة بعض رواته وللاضطراب في إسناده. فحبيب بن النعمان الأسدي: مجهول تفرّد بالرواية عنه زيدٌ العصفري والد سفيان بن زياد -وهو مجهول- ولم يوثقه أحد، وحكم بجهالته ابن القطان والذهبي في المغني =

وروَى ابنُ المبارَكِ، عن سفيانَ، عن عاصِم ابنِ بَهْدَلَةَ، عن وائلِ بنِ ربيعةَ، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ مسعودٍ يقولُ: عُدِلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بِالشِّرْكِ باللّه. ثم قَرأ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}(1).
ورُوي عن محُارِبِ بنِ دِثَارٍ، قال: سمِعتُ ابنَ عمرَ يقولُ: سمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "شاهِدُ الزُّورِ لا تَزُولُ قدَمَاه حتى تَجِبَ له النارُ"(2).
قال أبو عُمر: الفِرارُ مِن الزَّحْفِ مَذْكُورٌ في حديثِ ابنِ عمرَ المذكورِ(3)،--------------------------------------------
= كما في تحرير التقريب (1108). وأمّا الاضطراب، فإن مروان بن معاوية الفزاريَّ خالف محمد بن عبيد، فرواه عن سفيان بن زياد عن فاتك بن فضالة عن أيمن بن خريم، كما عند أحمد في المسند 29/ 145 (17603) والترمذي (2299) وغيرهما، قال الترمذي: "هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد. واختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعًا من النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع (305)، وعبد الرزاق في المصنّف 8/ 327 (15395) عن سفيان -وهو الثوري- به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (23494)، وابن جرير الطبري في تفسيره 18/ 619، وأبو بكر الخلّال في السنة 4/ 124 (1323) و 4/ 125 (1324)، وابن المنذر في الأوسط 7/ 250 (6689)، والطبراني في الكبير 9/ 109 (8569)، والبيهقي في الشعب 4/ 224 (4862) من طرق عن سفيان، به. وإسناده حسن.
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 208 وفي الأوسط (2251)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث 1/ 522 (465)، وأبو يعلى في مسنده 10/ 39 (5672)، وابن المنذر في الأوسط 7/ 252 (6693)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 122، 123 (1681)، وابن أبي حاتم في العلل 4/ 282، 283 (1426)، وابن حبان في المجروحين 2/ 281 والطبراني في الكبير 13/ 131 (13802)، والحاكم في المستدرك 4/ 98، والبيهقي في الكبرى 4/ 109 من طرف عن محمد بن الفرات، عن محارب بن دثار، به. محمد بن الفرات: هو التميمي أو الجرمي، أبو عليّ الكوفيّ، قال يحيى بن معين: ليس بشيء كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 59، 60 (270) وقال: "سألت أبي عن محمد بن الفرات فقال: ضعيف الحديث، ذاهب الحديث".
وذكره البخاري في الضعفاء الصغير، ص 124 (354) وقال: "منكر الحديث"، وقال ابن حجر في التقريب (6217): كذَّبوه.
(3) السالف تخريجه.

وفي حديثِ ابنِ عباسٍ(1)، وفي حديثِ أبي أيُّوبَ الأنصارِيِّ(2)، وفي حديثِ عبدِ الله بنِ أنيسٍ الجُهَنِيِّ، كلُّها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وفي حديثِ أبي أيُّوبَ: "وَمَنْعُ ابنِ السبيلِ"(3). ولا أحْفَظُه في غيرِه.
وذكَرَ ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبَرني سليمانُ بنُ بلالٍ، عن كثيرِ بنِ زيدٍ، عن الوليدِ بنِ رَبَاحٍ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اتَّقُوا السَّبْعَ الموبِقاتِ". قُلْنا: وما هي؟ قال: "الشِّرْكُ باللّه، وقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّم اللّهُ إلَّا بالحقِّ، والزِّنَي،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 13/ 440، والنحاس في الناسخ والمنسوخ، ص 461، والطبراني في الكبير 12/ 252 (13023)، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 270 (290) من طرقٍ عن عبد الله بن صالح -كاتب الليث- عن معاوية -وهو ابن صالح الحضرميّ- عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس موقوفًا. وعليّ بن أبي طلحة صدوق حسن الحديث ولكن روايته عن ابن عباس منقطعة كما في تحرير التقريب (4754).
(2) أخرجه أحمد في المسند 38/ 488 (23502)، وابن أبي عاصم في الجهاد 2/ 644 (271)، والنسائي في المجتبى (4009)، وفي الكبرى 3/ 423 (3458)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 350 (896)، والطبراني في الكبير 4/ 128 (3885)، وفي مسند الشاميين 2/ 178 (1144) من طرقٍ عن بقيّة -وهو ابن الوليد- عن بَحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي رُهْم السَّمَعيِّ عن أبي أيوب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وفيه أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم: ما الكبائر؟ قال: "الإشراك باللّه، وقتل النفس المسلمة، وفرارٌ يوم الزَّحف". وهذا إسناد ضعيف لأجل بقيَّة بن الوليد فهو ضعيف؛ لأنه كان يدلِّس تدليس التَّسوية وهو شرُّ أنواع التدليس، قادحٌ في عدالة فاعله كما في تحرير التقريب (734). وأبو رُهْم السَّمَعي: هو أحزاب بن أَسِيد وهو ثقةٌ. ويغني عنه حديث أبي هريرة الآتي تخريجه قريبًا.
(3) وقع هذا الحرف من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عند أبي بكر البرديجي في جزء فيه من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في الكبائر (10) من طريق بقيّة بن الوليد، عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن أبي أيوب رضي الله عنه مرفوعًا.
وبقيَّة بن الوليد ضعيف كما بيّنا في التعليق السابق. وابن ثوبان: هو عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي وثَّقه أبو حاتم الرازي ودُحيم وغيرهما، وضعّفه أحمد والنسائي وابن خراش كما في تحرير التقريب (3820).

وأكلُ الرِّبَا، وأكلُ مالِ اليَتِيم، وشهادَةُ الزُّورِ، وقَذْفُ المحْصَنَاتِ"(1).
وحديثُ عبدِ الله بنِ أُنيسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه في السَّبْعِ الكبائرِ، إلَّا أنَّه ذكَرَ فيهنَّ العُقُوقَ، ولم يَذْكُرْ قَذْفَ المحْصَناتِ(2).
فهذا ما في الآثارِ المَرْفُوعَةِ مِن الكبائرِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو يُخرَّجُ في التَّفْسِيرِ المرفوعِ، وهي مَشْهُورَةٌ عندَ أهلِ العِلْم بالحديثِ، ترَكْتُ ذِكْرَ أسانِيدِها خَشْيَةَ الإطالَةِ.
وأجْمَعَ العلماءُ على أنَّ الجَوْرَ في الحُكْم مِن الكَبائرِ لمَن تعَمَّدَ ذلك--------------------------------------------
(1) أخرجه البرديجي في الكبائر (5) عن الربيع بن سليمان عن عبد الله بن وهب، به. وقد اختُلف فيه على الربيع بن سليمان، فقد أخرجه النسائي في المجتبى (3671)، وفي الكبرى 6/ 169 (6465)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 58 (148)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 349 (894) عن الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث -وهو سالم مولى ابن مطيع- عن أبي هريرة، به.
كما تابع الربيع بن سليمان على هذا الوجه كلّ من هارون بن سعيد الأيلي عند مسلم (89)، وأحمد بن سعيد الهمداني عند أبي داود (2874) كلاهما عن ابن وهب، به. كما أخرجه البخاري (2766) و (1857) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن سليمان بن بلال عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة.
وفي الإسناد المذكور عند المصنّف كثير بن زيد وهو صدوق حسن الحديث، وثَّقه بعضهم، وضعَّفه آخرون كما في تحرير التقريب (5611)، والوليد بن رباح: وهو المدني، قال عنه ابن أبي حاتم: صالح. ونقل الترمذي عن البخاري قوله: حسن الحديث. كما في تهذيب الكمال 31/ 12.
ولم نقف على هذه الرواية من الوجه المذكور عند المصنّف إلَّا عند البرديجي: فهي على ضعفٍ في إسنادها مخالفة لرواية جماعة الثقات كما بيّناه هنا.
(2) أخرجه أحمد في المسند 25/ 436 (16043)، والترمذي (3020)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 80 (2036)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 328 (893)، والحاكم في المستدرك 4/ 296 من طريق يونس بن محمد عن الليث عن هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التميمي عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس الجهني أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ من أكبر الكبائر: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالفٌ باللّه يمينًا صبرًا، فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلَّا جعله الله نكتة في قلبه إلى يوم القيامة". وهذا إسناد ضعيف لضعف هشام بن سعد، أبو عبّاد المدني، ضعّفه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما كما في تهذيب الكمال 30/ 206 - 207.

عالِمًا به، رُوَيتْ في ذلك آثارٌ شديدةٌ عن السَّلَفِ. وقال اللّهُ عز وجل: {وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (45)} [المائدة: 44] و: {الظَّالِمُونَ} [المائدة: 45]. و: {الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 47]. نزَلَتْ في أهل الكتابِ. قال حُذَيْفَةُ، وابنُ عباسٍ: وهي عامَّةٌ فينا(1). قالوا: ليس بكُفْرٍ يَنْقُلُ عن المِلَّةِ إذا فعَلَ ذلك رجلٌ مِن أهلِ هذه الأُمَّةِ، حتى يَكْفُرُ باللّه وملائكَتِه وكُتُبِه ورُسُلِه واليوم الآخِرِ. رُوِي هذا المعْنَى عن جماعَةٍ مِن العلماء بتَأْوِيلِ القرآنِ؛ منهم ابنُ عباسٍ، وطاوسٌ، وعطاءٌ(2). وقال اللّهُ عز وجل: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)} [الجن: 15]. والقاسِطُ: الظالِمُ الجائِرُ.
فالذي حصَل في الآثارِ المذكورَةِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن ذِكْرِ الكَبائرِ، سِتَّةَ عشَرَ ذَنْبًا: الإشْرَاكُ بالله، وقتلُ النَّفسِ المؤمنةِ بغيرِ الحقِّ، وعُقُوقُ الوالِدَينِ المسلمَيْن، وقَذْفُ المحْصَنَةِ، وشَهادَةُ الزُّورِ، والسِّحْرُ، والفِرارُ مِن الزَّحْفِ، والزِّنَي، وأكلُ--------------------------------------------
(1) ينظر في هذا: تفسير سفيان الثوري، ص 101 - 102، وتفسير عبد الرزاق 1/ 191 والسُّنة للمروزي (65)، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 40، وجامع البيان لابن جرير الطبري 10/ 348 و 350، وتفسير ابن أبي حاتم 4/ 1143 (6430)، والإبانة لابن بطة 2/ 737 (1512)، والمستدرك للحاكم 2/ 312.
(2) تنظر الأخبار عنهم في ذلك: تفسير سفيان الثوري، ص 101 - 102/ وتفسير عبد الرزاق 1/ 191 وأخبار القضاة لوكيع 1/ 42 و 43، وجامع البيان لابن جرير الطبري 10/ 355 و 356، وتفسير ابن أبي حاتم 4/ 1143 (6433)، والمستدرك للحاكم 2/ 313، والإبانة لابن بطة 2/ 735 (1007)، والسنن الكبرى للبيهقي 8/ 20.
وقال القاسم بن سلّام في كتاب الإيمان له، ص 89 - 92 بعد أن نقل جملةً من أقوال أهل التأويل في هذه الآياتِ كقول ابن عباس: "ليس بكُفرٍ ينقل من الملَّهِ"، وقول عطاء بن أبي رباح: "كفر دون كفرٍ"، قال ابن سلّام: (تأويله عند أهل التفسير: أنَّ مَنْ حَكَم بغير ما أنزل الله وهو على ملَّة الإسلام، كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية، إنما هو أنَّ أهل الجاهلية كانوا كذلك يحكمون، وهذا قوله: "ثلاثة من أمر الجاهلية، الطَّعن في الأنساب والنِّياحة والأنواء" وكذلك الحديث: "آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وَعَد أخلفَ، وإذا ائتُمِنَ خان" ليس وجوه هذه الآثار كلِّها من الذُّنوب: أنَّ راكبها يكون جاهلًا، ولا كافرًا، ولا منافقًا وهو مؤمن باللّه وما جاء من عنده ومؤدٍّ لفرائضه، ولكن معناها: أنّها تتبيَّن من أفعال الكفّار محرَّمة منهيٌّ عنها في الكتاب وفي السُّنة؛ ليَتَحاماها المسلمون ويتجنَّبوها، فلا يتشبَّهوا بشيءٍ من أخلاقهم ولا شرائعهم).

الرِّبَا، وشُرْبُ الخمرِ، والسَّرِقَةُ، واليَمِينُ الغموسُ، وأكْلُ مالِ اليَتِيم ظُلْمًا، والإلحَادُ بالبَيْتِ الحَرامِ، ومَنْعُ ابنِ السبيلِ، والجَوْرُ في الحُكْم عَمْدًا.
ومَن جعَل الاسْتِسْبابَ للأبَوَيْن مِن بابٍ غيرِ العُقُوقِ، كانت سَبْعَةَ عشَرَ، عَصَمَنا اللّهُ مِن جميعِها برَحْمَتِه.
وقد روَى عمرُ بنُ المغِيرَةِ، عن داودَ بنِ أبي هِنْدٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الضِّرَارُ في الوَصِيَّةِ مِن الكَبائِرِ"(1). هكذا رواه عمرُ بنُ المغِيرَةِ مَرْفُوعًا.
وروَاه الثوريُّ(2)، وزُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ(3)، وأبو مُعاوِيَةَ، ومنْدَلُ بنُ عليٍّ، وعَبيدَةُ بنُ حُمَيْدٍ(4)، كلُّهم عن داودَ بنِ أبي هِنْدٍ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عباسٍ مَوْقُوفًا، قال: الضِّرَارُ في الوَصِيَّةِ مِن الكبائِرِ. ثم قرَأ: {وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ} [الطلاق: 1].
ومِن حديثِ بُرَيْدَةَ الأسْلَمِي، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أكبرَ الكبائِرِ الإشراكُ باللّه، وعُقُوقُ الوالِديْن، ومَنْعُ فَضْلِ الماء، ومَنْعُ الفَحْلِ". وهذا حديثٌ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 66، والعقيلي في الضعفاء 3/ 189، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 933 (5209)، والطبراني في الأوسط 9/ 5 (8947)، والدارقطني في السنن 5/ 266 (4293)، والبيهقي في الكبرى 6/ 271 (12962) من طريق عمر بن المغيرة، به. وعمر بن المغيرة هذا ضعيف، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 6/ 147 - 148 (5697) بعد أن أورد له هذا الحديث: "والمحفوظ موقوف" وذكر فيه قول البخاري: "عمر بن المغيرة منكر الحديث: مجهول" وذكر فيه قول العقيلي: "هكذا رواه الناس عن داود موقوفًا، وهو أوْلي، ولا نعلم أحدًا رفعه إلّا عمر بن المغيرة، ولا يُتابع على رفعه".
(2) في تفسيره، ص 91 عن داود بن أبي هند، به. ووقع في المطبوع من تفسيره "أبي داود" وهو خطأ.
(3) أخرجه ابن المنذر في تفسيره 2/ 596 (1453) من طريق زهير بن معاوية، به.
(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 65 من طريق عبيدة بن حميد، به. ولم نقف على روايتي أبي معاوية ومندل بن عليّ فيما بين أيدينا من المصادر. وهذا الموقوف رواه أيضًا عبد الله بن إدريس وأبو خالد الأحمر وهو عند ابن أبي شيبة في المصنّف (31578) و 11/ 205 (31581)، ورواه عليّ بن مسهر وهو عند النسائي في الكبرى 10/ 60 (11026)، ورواه عائذ بن حبيب وهو عند ابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 889 (4944).

ليس بالقَوِيِّ. ذكَره البَزَّارُ، عن عمرِو بنِ مالِكٍ، عن عمرَ بنِ عليٍّ المُقَدَّمِيِّ، عن صالِحِ بنِ حَيَّانَ، عن عبدِ الله بنِ بريْد، عن أبيه(1). وليس له غيرُ هذا الإسنادِ، وليس ممَّا يُحْتَجُّ به.
وقد روَى حَنَشُ بنُ قَيْسٍ الرَّحَبِيُّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن جَمَعَ بينَ صَلاتيْن مِن غيرِ عُذْرٍ فقد أتَى بَابًا مِن أبوابِ الكبائِرِ، ومَن شَهِد شَهَادةً فاجْتاحَ بها مالَ مسلمٍ، فقد تبَوَّأ مَقْعَدَه مِن النارِ، ومَن شَرِب شَرَابًا حتى يَذْهَبَ عَقْلُه الذي رَزَقَه اللّهُ، فقد أتَى بابًا مِن أبوابِ الكبائِرِ"(2).
وهذا حديث وإن كان في إسْنادِه مَن لا يُحْتَجُّ بمثلِه أيضًا، مِن أجْلِ حَنَشٍ هذا، فإنَّ مَعْنَاه صحيحٌ مِن وُجُوهِ.
وقد روَى شَبِيبُ بنُ بِشْرٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، ما الكبائِرُ؟ قال: "الشِّرْكُ باللّه، والإياسُ مِن رَوْحِ الله، والقُنُوطُ مِن رَحْمَةِ الله"(3).--------------------------------------------
(1) مسند البزار 10/ 314 (4437)، وإسناده ضعيف لأجل صالح بن حيّان: وهو القرشيّ الكوفي ضعّفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم، والبخاري، وأبو بشر الدولابي، وأبو داود، وابن حبان كما في تهذيب الكمال 13/ 34 - 35 والتعليق عليه.
(2) أخرجه الترمذي (188)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده 5/ 136 (2751)، والطبراني في الكبير 11/ 216 (11540)، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (244)، والدارقطني في السنن 2/ 247 (1475)، والحاكم في المستدرك 1/ 274، والبيهقي 3/ 169، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 101 من طرق عن حنش بن قيس الرَّحَبيّ، به. وإسناده ضعيف جدًّا، فيه حنش بن قيس: وهو الحسين بن قيس الرَّحَبيّ، متروك كما في تقريب التهذيب (1342)، وقال عنه أحمد والنسائي: متروك، وقال البخاري: لا يكتب حديثه، وضعَّفه أبو زرعة وابن معين وغيرهما كما في ميزان الاعتدال (2043)، وقد قال العقيلي بعد أن أخرج له هذا الحديث في الضعفاء (295): وله غير حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلَّا به، وينظر تعليقنا على جامع الترمذي.
(3) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 1/ 71 (106) من طريق الضَّحاك بن مخلد عن شبيب بن بشر، به. وهو عند ابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 931 (5201) من طريق أبي عاصم النبيل عن شبيب بن بشر، به. وفي آخره: "والأمن من مكر الله" بدل "والقنوط من رحمة الله". =