📘 আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ (বুরহান উদ্দিন আল-বিকায়ী - মৃত্যু 885 হিজরী)

وعمرُو بنُ مرزوقٍ الباهليُّ أثنى عليهِ سليمانُ بنُ حربٍ، وأحمدُ بنُ حَنْبلٍ، قالَ ابنُ معينٍ: ((ثقةٌ مأمونٌ))، ووثّقهُ ابنُ سعدٍ، وقالَ ابنُ المدينيِّ: ((اتركوا حديثَهُ))، وعن يحيى بنِ سعيدٍ: أنَّهُ كانَ لا يرضاهُ. وقالَ الساجيُّ كانَ أبو الوليدِ يتكلّمُ فيهِ، وقالَ الدارقطنيُّ: كثيرُ الوهمِ.
قالَ شيخُنا: ((لم يُخرجْ عنهُ البخاريُّ في الصحيحِ سوى حديثينِ مقروناً بغيرهِ في كلٍّ منهما)) (1).
وأمّا تكذيبُ ابنِ معينٍ لسويدِ بنِ سعيدٍ فيحتمل أنْ يكونَ أرادَ بهِ مجرّدَ تخطئتهِ، أي: نقله ما لا يُطابقُ الواقعَ غير متعمدٍ، فإنَّهُم قد يطلقونَ الكذبَ على ذلكَ، وهو منْ إطلاقِ الاسمِ على جزءِ معناهُ بدلالةِ التضمن.
قولهُ: (وقد تقدمَ نقلهُ) (2)، أي: في ذكرِ القولِ الثالثِ.
وقولهُ:
279 - وَقَدَّمُوا الجَرْحَ، وَقِيْلَ: إنْ ظَهَرْ … مَنْ عَدَّلَ الأكْثَرَ فَهْوَ المُعْتَبَرْ
لو قالَ:
وقدَّمْوا الجَرْحَ، وقيل: إنْ تجِدْ … مَنْ عَدّلَ الأكثرَ قولهُ اعتمِد
لكانَ أحسنَ.
قولهُ (3): (ففيهِ ثلاثة أقوال) (4) لا بدَّ من التقييدِ بأنْ يكونَ الجرحُ مفسّراً. وأمّا إنْ كانَ مُبهماً، فإنَّهُ لا يُعارضُ التعديلَ.--------------------------------------------
(1) هدي الساري: 412.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 344.
(3) لم ترد في (ب).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 344.

قولهُ: (مصدقٌ للمعدلِ) (1) ليسَ كذلكَ؛ فإنَّ مجرد الجرحِ لا يتضمنُ ذلكَ بل أكثر ما فيهِ أن يتضمنَ السكوتَ عن التعديلِ.
قولهُ:
280 - وَمُبْهَمُ التَّعْدِيْلِ لَيْسَ يَكْتَفِيْ … بِهِ (الخَطِيْبُ) والفَقِيْهُ (الصَّيْرَفِيْ)
281 - وَقِيْلَ: يَكْفِي، نَحْوُ أنْ يُقالا: … حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، بَلْ لَوْ قَالَا:
282 - جَمِيْعُ أشْيَاخِي ثِقَاتٌ لَوْ لَمْ … أُسَمِّ، لَا يُقْبَلُ مَنْ قَدْ أَبْهَمْ
283 - وَبَعْضُ مَنْ حَقَّقَ لَمْ يَرُدَّهُ … مِنْ عَالِمٍ في حَقِّ مَنْ قَلَّدَهُ

قولهُ: (بل / 204أ /لو قالا) (2) يُفهِمُ أنَّ الثاني أعلى منَ الأولِ كما هو مفَادُ ((بَلْ)) التي تُفتتَحُ بها الجملُ، قال الرضيُّ: ((وأما التي تليها الجملُ ففائدتها الانتقالُ منْ جملةٍ إلى أخرى أهمُّ منَ الأولى)). (3) انتهى.
والأهميةُ هنا هي كونُ التعديلِ في الجملةِ الثانيةِ أرفعَ منه في الأولى، وليسَ الأمرُ كذلكَ هنا بل الأولُ أعلى (4) فإنَّهُ لا (5) يطرقهُ احتمالُ أن لا يكونَ المرادُ توثيقهُ، وأمّا إذا قالَ: جميعُ مَشايخي ثقاتٌ، ثم رَوَى عن شيخٍ ساكتاً عنْ توثيقِهِ بخصوصهِ، فإنَّهُ يطرقُهُ احتمالُ أن لا يكونَ أراد توثيقهُ؛ لكونهِ قالَ ذلك على سبيلِ الأغلبِ، أو لكونهِ ذاهلاً عما التزمَهُ مِنْ ذلكَ، أو طَرأَ لَهُ مَا غيّرَ الالتزامَ لأجلِهِ، ونحو ذلكَ.
فلو قالَ الشيخُ: بدلَ قولهِ: (بل لو) أو أن، فقالَ: حدثني الثقةُ أو إن قالا، كانَ أحسنَ.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 345.
(2) التبصرة والتذكرة (281).
(3) شرح الكافية 2/ 379.
(4) عبارة: ((بل الأول أعلى)) من (ف) فقط.
(5) لم ترد في (ب).

قولهُ: (لم يردهُ) (1) قافيتُهُ (2) متداركٌ (3)، وقافيةُ ((قلدهُ)) متراكبٌ (4)، فلو قالَ:
وبعضُ منْ حقق قال حَتم … قبوله في حقِّ منْ يأتم (5)
أو قالَ: واجبٌ في حقِّ منْ يصاحبُ.
قولهُ: (من يحتجُ بالمرسلِ) (6)، أي: لأن الظنَّ يقعُ بأنَّ المرسلَ لو لم يكن ذلكَ الذي حذفهُ حجةً عندَهُ لما حَذفَهُ، فكأنّهُ بحذفهِ وثَّقهُ، وهذا أولى؛ لأنَّهُ صرّحَ بتوثيقهِ بخلافِ المرسلِ.
ورأيتُ بخطِّ بعضِ أصحابِنَا أنّهُ وقعَ في عبارةِ ابنِ كثيرٍ أنّ: ((المبهمَ الذي لم يسمَّ، أو منْ سمي ولا تعرفُ عينُهُ لا يَقبلُ روايتَهُ أحدٌ عَلمناهُ، ولكنّهُ / 204ب / إذا كانَ في عصرِ التابعينَ، والقرونِ المشهودِ لها بالخيرِ فإنَّهُ يُستأنَسُ (7) بروايتهِ ويُستضَاءُ بها في مواطنَ، وقد وَقعَ في "مسندِ الإمامِ أحمدَ " وغيرِه منْ هذا القبيلِ
كثيرٌ)) (8) انتهى.--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (283).
(2) القافية: هي من آخر البيت إلى أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن، وقيل: هي آخر كلمة في البيت أجمع. انظر: الكافي في العروض والقوافي: 149.
(3) المتدارك: حرفان متحركان بين ساكنين. انظر: الكافي في العروض والقوافي: 148.
(4) المتراكب: ثلاثة أحرف متحركة بين ساكنين. انظر: الكافي في العروض والقوافي: 148.
(5) في حاشية (أ) بيت شعر غير واضح نصه:
وبعض من حقق قال واجب … قبوله في حقّ من يصاحب
(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 346.
(7) في (ف): ((ليستأنس)).
(8) اختصار علوم الحديث 1/ 293 وبتحقيقي: 167، وفي النقل تصرف يسير.

قولهُ: (ريبةٌ توقعُ تردداً) (1)، أي: من جهةِ أنهُ يكونُ معتقداً؛ لأنَّهُ ثقةٌ، ويعرفُ أنهُ مجروحٌ عندَ غيرهِ فهو يُخفيهِ خوفاً منْ عدمِ قبولهِ إذا سمّاهُ، فيؤدي ذلك إلى ضياعِ ما حَمَلهُ عنهُ منَ الحديثِ، وهو يَعتقدُ أنّهُ مُصيبٌ في ثقتِهِ، وأنّ غيرَهُ مُخطىءٌ في جرحهِ.
قولهُ: في الشرح (بل) تُفهمُ الانتقالَ كما سَلَفَ بالإضرابِ منْ أدنى إلى أعلى وهو مُسلّمٌ في الأولِ دونَ الثاني، وهو قولُهُ: ((بل زادَ الخطيبُ)) إلى آخرهِ، فإنَّهُ لا يشكُّ أن توثيقَ جميعِ المشايخِ على الإجمالِ يطرقُهُ منَ الاحتمالِ (2) مالا يطرقُ التوثيقَ للواحدِ المعينِ.
قولهُ: (بخلافِ العدالةِ) (3) مُتعلّقٌ بـ ((نعرفه))، أي: بجوازِ أنْ نعرفَهُ بخلافِ العدالةِ إذا ذَكرهُ باسمهِ.
قولهُ: (ابن أبي المخارقِ) (4) هو عبدُ الكريمِ بنُ أبي المخارقِ: قيسٌ (5)، ويقالُ: طارقٌ أبو أُميةَ المعلمُ البصريُّ (6)، قالَ معمرٌ: ((ما رأيتُ أيوبَ اغتابَ أحداً قطُّ إلاّ عبدَ الكريمِ أبا أميةَ فإنَّهُ ذَكرهُ، فقالَ: (رحمه الله، كانَ (7) غيرَ ثقةٍ، لقد سألني عن حديثٍ لعكرمةَ، ثم قالَ: سمعتُ عكرمةَ)) (8)، وقالَ عمرو بنُ عليٍّ: ((سألتُ عبدَ / 205أ / الرحمانِ عنْ حديثٍ منْ حديثهِ، فقالَ: دَعهُ، فلما قامَ ظننتُ أنّهُ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 346.
(2) عبارة: ((يطرقه من الاحتمال)) لم ترد في (ف).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 346
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 347.
(5) لم ترد في (ف).
(6) في (ب): ((البصري المعلم)).
(7) ((كان)) من (ف).
(8) مقدمة صحيح مسلم: 21.

يحدّثني بهِ، فسألتُهُ، فقالَ: فأينَ التقوى؟)) (1)، وقالَ ابنُ عديٍّ (2): ((الضعفُ على رواياتهِ بيّنٌ))، وقالَ ابنُ حبانَ (3): ((كانَ كثيرَ الوهمِ، فاحشَ الخطأ، فلما كَثُرَ ذلكَ منهُ (4) بطلَ الاحتجاجُ بهِ))، وقالَ ابنُ عبدِ البرِّ (5): ((غَرَّ مالكاً سمتُهُ، ولم يكنْ منْ أهل بلدهِ، ولم يخرجْ عنهُ حكماً، إنّما ذكرَ عنهُ ترغيباً)) ونقلَ بعضهم أنَّ الشيخينِ أخرجا لهُ في كتابِ الحجِ (6)، وهو وهمٌ، إنما هو عبدُ الكريمِ الجزريُّ، وقال المزيُّ: ((إنَّ مسلماً رَوَى لَهُ في المتابعاتِ (7))) وُردَّ ذلكَ عليهِ، وقالَ الحافظُ المنذريُّ: ((لم يخرجْ له مسلمٌ شيئاً أصلاً لا متابعةً ولا غيرها وإنّما أخرجَ لعبدِ الكريمِ الجزريِّ)) (8) ماتَ سنةَ سبعٍ أو ستٍ وعشرينَ ومئةٍ (9).
قولهُ: (أحدهما .. ) (10) إلى آخرهِ هذا القولُ هو الذي تقدّمَ آنفاً أنّ ابنَ الصباغِ حَكاهُ عن أبي حنيفةَ.
قولهُ: (مخرمةَ بن بكير) (11) هو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ الأشجِّ، أبو المسورِ المدنيُّ، وهو صدوقٌ، وروايتُهُ عنْ أبيهِ وجادةً (12) من كتابهِ، وقالَ ابنُ المدينيِّ: ((سمعَ من--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل 6/ 76.
(2) الكامل 7/ 37 و41 وعبارته: ((والضعف بين على كل ما يرويه)).
(3) المجروحين 2/ 128.
(4) ((منه)) من (ف) فقط.
(5) التمهيد 20/ 65.
(6) انظر: الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني 1/ 324.
(7) تهذيب الكمال 4/ 543.
(8) تهذيب التهذيب 6/ 332.
(9) انظر: تهذيب الكمال 4/ 542.
(10) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 347.
(11) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 348.
(12) جاء في حاشيةِ (أ): ((الوجادة: أن يجد بخط أحد شيئاً فيرويهِ ويقولُ: وجدتهُ بخطِ فلانٍ)).

أبيهِ قليلاً)) (1) ماتَ سنةَ تسعٍ وخمسينَ ومئةٍ (2).
قولهُ: (فقيلَ: الثقةُ عبدُ اللهِ بن وهب) (3) هو (4) بخطِّ بعضِ أصحابِنا وقعَ عندَ مالكٍ: عنِ الثقةِ عندهُ، عن سليمانَ بنِ يسارٍ، في الزكاةِ (5)، قالَ شمسُ البِرماوي (6): ((وقالَ ابنُ وهبٍ: كلُّ ما في كتابِ مالكٍ: أخبرني منْ لا أتهمُ منْ أهل العلمِ فهو ليثُ بنُ سعدٍ)) (7).
قولهُ: (فهو ابنُ أبي فديكٍ) (8) هو محمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ مسلمِ بنِ أبي فُديكٍ - بالفاءِ مصغراً -، الديليُّ مولاهمُ المدنيُّ، أبو إسماعيلَ، صدوقٌ، ماتَ سنةَ مئتينِ، رَوَى لَهُ الجماعةُ (9).
قولهُ: (فهو يحيى بن حسان) (10) يعني: التّنيسيَّ بكسرِ المثناةِ والنونِ الثقيلةِ، وسكونِ التحتانيةِ ثمَ مهملةٍ: أبو زكريا البكريُّ، أصلُهُ منَ البصرةِ، وهوَ ثقةٌ، رَوَى لَهُ--------------------------------------------
(1) الكامل 8/ 178، وفي النقل تصرف يسير.
(2) تقريب التهذيب (6526).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 348.
(4) كتب ناسخ (ف) في الحاشية: ((هنا بياض قيد سطرين)).
(5) الموطأ (724) برواية الليثي.
(6) هو محمد بن عبد الدائم بن موسى بن عبد الدائم، البِرماوي -بكسر أوله، نسبة إلى بِرمة وهي: بليدة ذات أسواق في كورة الغربية من أرض مصر- كان قائماً بنشر العلم تصنيفاً وإقراءاً، توفي سنة (831) هببيت المقدس.
انظر: معجم البلدان 1/ 319، والضوء اللامع 7/ 280 - 282.
(7) تاريخ بغداد 13/ 7، وفي النقل تصرف يسير، ونقل السيوطي في تدريب الراوي 1/ 312 النص كما هو هنا.
(8) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 348.
(9) تقريب التهذيب (5736).
(10) شرح التبصرة والتذكرة1/ 348.

الشيخانِ ماتَ سنةَ ثمانٍ ومئتين (1).
قولهُ: (فهو أبو أسامة) (2) حمّادُ بنُ أسامةَ بنِ زيدٍ القرشيُّ مولاهم، الكوفيُّ، مشهورٌ بكنيتهِ، ثقةٌ ثَبتٌ رَوَى لهُ الجماعةُ، وربما دلّسَ، وكانَ بأخرةٍ يحدّثُ مِنْ كُتبِ غيرهِ، ماتَ سنةَ إحدى ومئتينِ (3).
قولهُ: (فهو عمرو بن أبي سلمةَ) (4) يعني: التنيسيَّ، بفوقانيةٍ ثمّ نونٍ ثمّ تحتانيةٍ ثمّ مهملةٍ، أبو حفصٍ الدمشقيُّ، مولى بني هاشمٍ، أخرجَ لَهُ الجماعةُ، وهو صدوقٌ لَهُ أوهامٌ، ماتَ سنةَ ثلاثٍ وعشرينَ ومئتينِ أو بعدَها (5).
قولهُ: (فهو مسلمُ بن خالدٍ) (6) هو المخزوميُّ مولاهم، المكيُّ، المعروفُ بالزنجيِّ، رَوَى لَهُ أبو داودَ، وابنُ ماجه، وهو فقيهٌ صدوقٌ / 206أ / كثيرُ الأوهامِ، ماتَ سنةَ تسعٍ وسبعينَ ومئةٍ أو بعدها (7).
قولهُ: (فهو إبراهيم بن أبي يحيى) (8) هو إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ أبي يحيى: سمعانَ الأسلميُّ مولاهم، أبو إسحاقَ المدنيُّ، متروكٌ، لم يروِ عنهُ منَ الستةِ إلاّ ابنُ ماجه، وماتَ سنةَ أربعٍ وثمانينَ ومئةٍ، وقيلَ: سنةَ إحدى وتسعينَ (9)، وقالَ بشرُ بنُ--------------------------------------------
(1) تقريب التهذيب (7529).
(2) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 348.
(3) تقريب التهذيب (1487).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(5) تقريب التهذيب (5043).
(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(7) تقريب التهذيب (6625).
(8) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(9) تقريب التهذيب (241).

المفضلِ: ((سألتُ فقهاءَ أهل المدينةِ عنهُ فكلّهم يقولُ: كذابٌ)) (1)، وقالَ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ عنْ أبيهِ: ((كانَ قدرياً معتزلياً جهمياً، كلُّ بلاءٍ فيهِ)) (2)، وقالَ الربيعُ: ((سمعتُ الشافعيَّ يقولُ: كانَ إبراهيمُ بنُ أبي يحيى قدرياً، قيلَ للربيعِ: فما حَملَ الشافعيَّ على أنْ رَوَى عنهُ قالَ: كانَ يقولُ: لأن يخرَّ إبراهيمُ منْ بُعدٍ أحبُّ إليهِ من أنْ يكذبَ وكانَ ثقةً في الحديثِ)) (3)، وقالَ أبو أحمدَ بنُ عديٍّ (4): ((سألتُ أحمدَ بنَ محمدِ بنِ سعيدٍ - يعني: ابنَ عقدةَ - (5) فقلتُ لهُ: تعلمُ أحداً أحسنَ القولِ في إبراهيمَ غيرُ الشافعيِّ؟ فقالَ: حدثنا أحمدُ بنُ يحيى الأزديُّ (6)، سمعتُ حمدانَ بنَ الأصبهانيِّ، قلتُ: أتدينُ بحديثِ إبراهيمَ بنِ أبي يحيى؟ قالَ: نَعَمْ، ثمّ قالَ لي أحمدُ بنُ محمدِ بنِ سعيدٍ: نظرتُ في حديثِ إبراهيمَ كثيراً، وليسَ بمنكرِ الحديثِ))، قالَ ابنُ عديٍّ: ((وهذا الذي قالهُ كما قالَ، وقد نظرتُ أنا أيضاً في حديثهِ الكثيرَ فلم أجد فيهِ منكراً / 206ب / إلاّ عنْ شيوخٍ يحتملونَ، وإنما يُروى المنكرُ منْ قِبَلِ الراوي عنهُ أو منْ قِبَلِ شيخهِ وهو في جملةِ من يكتبُ حديثهُ ولهُ الموطأ أضعافُ " موطأ مالكٍ ")) (7)، وقالَ عليُّ بنُ المدينيِّ: ((كذابٌ، وكانَ يقولُ بالقدرِ)) (8)، وقالَ ابنُ حبانَ (9): ((كانَ يرى القدرَ--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 1/ 133.
(2) تهذيب الكمال 1/ 133.
(3) الكامل 1/ 357.
(4) الكامل 1/ 357 - 358.
(5) ما بين الشارحتين جملة توضيحية من البقاعي.
(6) كذا في جميع النسخ الخطية والذي في المطبوع من الكامل: ((أحمد بن يحيى الأودي))، وكذلك ذكره البخاري في التأريخ الصغير 2/ 303، ولم نقف على ترجمة لأحمد بن يحيى الأزدي، ولعل الخطأ من البقاعي نفسه، والله أعلم.
(7) الكامل 1/ 358، وفي النقل اختصار.
(8) سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني: 124.
(9) المجروحين 1/ 102.

ويذهبُ إلى كلامِ جهمٍ، ويكذبُ في الحديثِ)) إلى أنْ قالَ: ((وأما الشافعيُّ فإنَّهُ كانَ يجالسُ إبراهيم في حداثتهِ ويحفظُ عنهُ، فلما دخلَ مصر في آخرِ عمرهِ وأخذ يصنفُ الكتبَ احتاجَ إلى الأخبارِ ولم تكن كتبهُ معهُ، فأكثرُ (1) ما أُودِعَ في الكتبِ فمن حفظهِ، وربما كنّى عن اسمهِ))، وقالَ العقيليُّ (2): ((قالَ إبراهيمُ بنُ سعدٍ: كُنا نُسمّي إبراهيمَ بنَ أبي يحيى ونحنُ نطلبُ الحديثَ خرافةً))، وقالَ عبدُ الغني بنُ سعيدٍ المصريُّ: ((هو إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ أبي عطاء الذي حدّثَ عنهُ ابنُ جريجٍ، وهو عبدُ الوهابِ الذي يحدّثُ عنهُ مروانُ بن معاوية، وهو أبو الذئبِ الذي يحدثُ عنهُ ابن جريجِ)) (3) (4)، وقال العجليُّ: ((كانَ قدرياً معتزلياً رافضياً، وكانَ منْ أحفظِ الناسِ، وكانَ قد سمعَ علماً كثيراً)) (5)، وقالَ البزارُ: ((كانَ يضعُ الحديثَ، وكانَ توضعُ لهُ مسائلُ فيضعُ لها إسناداً، وكانَ قدرياً (6)، وهو منْ أستاذِيّ الشافعيّ وعزَّ علينا))، وقالَ الشافعيُّ في كتابِ " اختلافِ الحديثِ ": ابنُ أبي يحيى أحفظُ منِ الدراورديِّ (7)، وقال إسحاقُ بنُ راهويه: ((ما رأيت أحداً يحتجُّ بابنِ أبي يحيى مثلَ الشافعيِّ، قلتُ للشافعيِّ: وفي الدنيا أحدٌ يحتجُّ بإبراهيمَ / 207أ / بنِ أبي يحيى!)) (8)، ورأيتُ بخطِّ بعضِ الآخذينَ عن شيخِنا منْ أصحابِنا: أنَّ في " مسندِ الشافعيِّ " إذا قالَ أخبرني الثقةُ فهو يحيى بنُ حسانَ (9)، وإذا قالَ: أخبرني منْ لا--------------------------------------------
(1) في (ب): ((قلما كثر)).
(2) الضعفاء الكبير 1/ 62.
(3) تهذيب التهذيب 1/ 144.
(4) من قوله: ((وهو عبد الوهاب … )) إلى هنا لم يرد في (ف).
(5) تهذيب التهذيب 1/ 144.
(6) من قوله: ((رافضياً، وكان من أحفظ … )) إلى هنا لم يرد في (ف).
(7) اختلاف الحديث: 178.
(8) تهذيب التهذيب 1/ 144 - 145.
(9) في جميع النسخ: ((يحيى بن أبي حسان)) وهذا خطأ.

أتهمُ، فهو إبراهيمُ بنُ أبي يحيى، وقالَ: قالَ شيخنا: يوجدُ في كلامِ الشافعيِّ، أخبرني الثقةُ، عنْ يحيى بنِ كثيرٍ، والشافعيّ لم يأخذْ عنْ أحدٍ ممنْ أدركَ يحيى بنَ كثيرٍ فيحتملُ أنَّهُ أرادَ بسندهِ إلى يحيى، قالَ: وذكرَ عبد اللهِ بن أحمد (1): أنَّ الشافعيّ إذا قالَ: أخبرنا الثقةُ، وذكرَ أحداً منَ العراقيينَ فهو يعني: أباه (2). انتهى.
قالَ: ثمّ رأيتُ في " منتخبِ تاريخِ ابنِ عساكرَ " للذهبيِّ بخطِّهِ: قالَ عبدُ اللهِ: كلُّ شيءٍ في كتابِ الشافعيِّ: أخبرنا الثقةُ، فهو عن أبي، رواها ابنُ أبي حاتمٍ عنْ عبدِ اللهِ بنِ أحمدَ كتابةً. انتهى ما وجدتُ بخطِّ صاحبِنا.
قولهُ: (ولم يروا فتياهُ) (3).
قولهُ: (ولم يَرَوا فتيا العالمِ على وفقِ حديثٍ، حكماً منهُ بصحةِ ذلكَ الحديثِ) (4) قالَ ابنُ كثيرٍ في " مختصرِ ابنِ الصلاحِ ": ((فيهِ نظرٌ إذا لم يكنْ في البابِ غيرُ ذلكَ الحديثِ إذا (5) تعرّضَ للاحتجاجِ بهِ في فتياه أو حكمهِ و (6) استشهدَ بهِ عندَ العملِ بمقتضاهُ)). (7) انتهى.
وهو ظاهرٌ في أنَّ ذلكَ حكمٌ منه بكونهِ محتجاً بهِ أعمَ منْ أنْ يكونَ صحيحاً أو حسناً، ولا يقدحُ في ذلكَ احتمالُ أنْ يكونَ لذلكَ دليلٌ آخر منْ قياسٍ أو إجماعٍ تركَ ذكره وذكرَ هذا على سبيلِ الاستئناسِ بهِ؛ لأنَّ ذلكَ احتمالٌ ضعيفٌ، فإنَّ المسألةَ مفروضةٌ فيما إذا صرّحَ باحتجاجهِ بالحديثِ، لكنْ لا بدَّ أنْ يكونَ ذلكَ العالمُ--------------------------------------------
(1) جاء في حاشية (أ): ((أي: أحمد بن حنبل)).
(2) تدريب الراوي 1/ 314.
(3) التبصرة والتذكرة (284).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(5) في اختصار علوم الحديث: ((أو)).
(6) في اختصار علوم الحديث: ((أو)).
(7) اختصار علوم الحديث 1/ 291 وبتحقيقي: 166.

/ 207ب /ممنْ لا يَرى العملَ بالحديثِ الضعيفِ مقدّماً على القياسِ، كما تقدّمَ حكايةُ ذلكَ (1) عنْ أبي داود تبعاً للإمامِ أحمدَ، قالَ الشيخُ في " النكتِ ": ((وحملَ بعضهم هذا على أنَّهُ أريدَ بالضعيفِ هنا - أي: في قولِ أحمدَ وأبي داودَ أنّهُ مقدّمٌ على رأي الرجالِ - الحديثُ الحسنُ)) (2) أي: فإنَّهُ دونَ الصحيحِ فهوَ ضعيفٌ بالنسبةِ إليه ضعفاً لغوياً قالَ ابنُ الصلاحِ: ((وليست مخالفتهُ - أي: مخالفةُ العالمِ - للحديثِ ليستْ قدحاً في صحتهِ، ولا في راويهِ)) (3).
قالَ بعضُ أصحابِنا: ونقلَ ابنُ كثيرٍ عبارةَ ابنِ الحاجبِ (4): ((أنَّ حكمَ الحاكمِ المشترطِ العدالةَ بالشهادةِ (5) تعديلٌ باتفاقٍ، وأما إعراضُ العالمِ عنِ الحديثِ المعينِ بعدَ العلمِ بهِ فليسَ قادحاً في الحديثِ باتفاقٍ؛ لأنَّهُ قد يعدلُ عنهُ لمعارضٍ أرجحَ عندَهُ منِ (6) اعتقادِهِ صحتَهُ)) (7).
قولهُ: (الثاني: أنه تعديلٌ) (8) عبارةُ ابنِ الصلاحِ: ((وقالَ بعضُ أهلِ الحديثِ، وبعضُ أصحابِ الشافعيِّ: يجعلُ ذلكَ تعديلاً منهُ؛ لأنّ ذلكَ يتضمنُ التعديلَ)). (9) انتهى.--------------------------------------------
(1) ((ذلك)) من (ف) فقط.
(2) التقييد والإيضاح: 145.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 223.
(4) منتهى الوصول والأمل 2/ 66.
(5) عبارة: ((بالشهادة)) لم ترد في (ف)، وهي غير واردة في منتهى الوصول ولا في اختصار علوم الحديث.
(6) في اختصار علوم الحديث: ((مع)).
(7) اختصار علوم الحديث 1/ 292 وبتحقيقي: 166.
(8) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(9) معرفة أنواع علم الحديث: 222، أقول: هذا مذهب الحنفية، وإحدى الروايتين عن أحمد، وفي النقل عن الشافعيّ خلاف، ونسبه الشيرازي إلى بعض أصحاب الشافعيّ، وهو اختيار الآمدي، ونقلهُ الإسنوي عن ابن الحاجب. انظر: الكفاية (150 ت، 89هـ)، واللمع: 47، والتبصرة في أصول الفقهِ: 339، وإحكام الأحكام 2/ 80، ونهاية السول 3/ 48، ودراسات في الجرح والتعديل: 209.

وعبارةُ ابن حبانَ تنطبقُ على هذا بلْ على أعمِّ منهُ، فإنَّهُ قال - فيما نقلَ عنْ خطِّ شيخِنا -: ((العدلُ منْ لمْ يتقدّمهُ الجرحُ إذ الجرحُ ضدُّ التعديلِ، فمَنْ لم يُعرفْ بجرحٍ فهو عدلٌ حتى يتبيّنَ ضدُّهُ)) (1).
قولهُ: (تعريفٌ لهُ) (2)، أي: مطلقُ تعريفٍ حتى كأنّهُ قالَ: في الناسِ شخصٌ يُسمّى بكذا حدّثني بكذا، وأمّا التعديلُ فلا بدّ أنْ يُعرفَ فيهِ أنّهُ اختبرَ حالهُ اختباراً / 208أ / يكونُ مثلهُ صالحاً لأنْ يعرفَ بهِ (3) بواطنَ أمورهِ، ولم يرَ منها إلاّ حسناً جميلاً.
قولهُ: (بل ولو عدلهُ) (4) إلى آخرهِ، غيرُ منتظمٍ معَ ما قبلَهُ، فإنَّ الأولَ: في أنَّ مجرّدَ الروايةِ عنِ المبهمِ لا يكونُ تعديلاً، والثاني: في أنَّ تعديلَ المبهمِ لا يقبلُ؛ فالمحكومُ عليهِ وبهِ في كلٍّ منهما غيرُ ما في الآخرِ، وهو واضحٌ، ومرادُ الشيخِ رحمه الله: أنّهُ إذا كان التصريحُ بتعديلهِ لم ينفعهُ كانَ الاقتصارُ على الروايةِ عنهُ أولى بأنْ لا ينفعَهُ، واللهُ أعلمُ.
قولهُ: (واختلفوا هل يقبلُ المجهولُ) (5).
قولهُ: (خبرةُ بعضٍ) (6) هو مبتدأٌ ضميرهُ (7) فاعلُ ((تعذرت))، التقدير: في كتبٍ من الحديثِ مشهورةٍ تعذرتْ خبرةُ بعضِ منْ ذكرَ فيها من الرواةِ في باطنِ الأمرِ.--------------------------------------------
(1) الثقات 1/ 13، بتصرف يسير.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 349.
(3) ((به)) لم ترد في (ف).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 350.
(5) التبصرة والتذكرة (286).
(6) التبصرة والتذكرة (292).
(7) عبارة: ((مبتدأ ضميره)) لم ترد في (ف).

قولهُ: (مستوراً) (1) منصوبٌ بنزعِ الخافضِ أو يُضمنُ (2) ((يَشْهَرُ)) معنى يُسمّي ويكونُ مفعولاً ثانياً لهُ.
قولهُ: (منْ لم يرو عنهُ إلاّ راوٍ واحدٌ) (3)، أي: وسماهُ ذلكَ الراوي، وحكمهُ حكمُ المبهمِ الذي لم يسمَّ، وإنما جعلَ مثلَ هذا مجهولَ العينِ؛ لأنَّهُ لما كانَ مبنى الدّينِ على الاحتياطِ والتحرّي، عدَّ تعريفَ الواحدِ الذي لم يتأيّدْ بغيرهِ عدماً؛ لأنَّ الشياطينَ أعداءُ الدينِ، ولهم قوةُ التشكّلِ، فيحتملُ أنْ يكونَ هذا الذي حدّثهُ شيطاناً.
قولهُ: (إنّهُ لا يقبل) (4)، أي: ولو كانَ الراوي عنهُ لا يروي إلاّ عنْ ثقةٍ لتلكَ الاحتمالاتِ التي تخصُّ منْ يقولُ: كلُّ منْ أروي عنهُ ثقةٌ.
قولهُ: (على الإسلام) (5) هذا مُسلّمٌ فيمن ثبتَ إسلامهُ وأمّا / 208ب / هذا فأنّى لهُ بذلكَ؛ لأنَّهُ عُدَّ (6) مجهولَ العينِ، والإسلامُ حالٌ من أحوالهِ، ومعرفةُ الحالِ فرعُ معرفةِ العينِ.
قولهُ: (واكتفينا (7) في التعديلِ بواحد) (8)، أي: كما سبقَ أنّهُ الصحيحُ لكنَّ الصحيحَ: أنَّ هذا ليسَ بتعديلٍ؛ لأنَّهُ ليسَ صريحاً فيهِ؛ لما يطرقهُ منَ الاحتمالاتِ التي قدّمتها.--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (293).
(2) في (ف): ((تضمن)).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 350.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 350.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(6) في (ب): ((هذا عدل))، وفي (أ) بياض قبل ((عدّ)).
(7) هكذا هي في (ف)، وشرح التبصرة والتذكرة، وفي باقي النسخ: ((اكتفينا)).
(8) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.

قولهُ: (مشهوراً في غيرِ (1) العلمِ بالزهدِ والنجدةِ) (2) أي: ونحو ذلكَ، فإدخالُ (3) هذا القولِ في هذه المسألةِ عجيبٌ؛ فإنَّهُا مفروضةٌ فيمن لم يرو عنهُ مطلقاً إلاّ راوٍ واحد، والمشهورُ بحالٍ من الأحوالِ لا بدَّ منْ (4) أنْ يكونَ رَوَى عنهُ تلكَ الحالَ منْ بلغوا الكثرةَ التي تصيّرُهُ في عدادِ المشهورينَ فلا يكونُ حينئذٍ مجهولَ العينِ، ثمّ نقولُ: إنْ كانَ في حالهِ التي اشتهرَ بها ما يتضمنُ العدالةَ فقد زالتْ عنهُ جهالةُ الحالِ أيضاً، وانطبقَ عليهِ قولهُ فيما تقدّمَ: ((وصحّحوا استغناءَ ذي الشهرةِ عن تزكيةٍ)) وإلَاّ فهوَ مجهولُ الحالِ، وسيأتي في ردّهِ لمنْ قالَ: إنَّ مرداساً وربيعةَ الأسلميينِ مجهولانِ ما يؤيدُ هذا من أنَّ الشهرةَ تزيلُ الجهالةَ.
قولهُ: (وهو اختيارُ أبي الحسنِ بن القطانِ) (5) وهو الذي صحّحهُ شيخُنا (6) تلميذُ المصنّفِ، بل وصحّحَ قبولَهُ أيضاً إذا كانَ الراوي عنهُ هو المعدّلُ له، وهو الحقُّ؛ لأنَّهُ تقدّمَ أنَّ الصحيحَ الاكتفاءُ في التعديلِ بواحدٍ، ولم يفرّقوا هناكَ بينَ المجهولِ وغيرهِ.
قولهُ: (ومَنْ لم يُعرفْ) (7) عبارتهُ في " النكتِ " نقلاً عن الخطيبِ (8): ((ولا عَرَفهُ العلماءُ بهِ ولم يعرفْ حديثهُ)) (9) فأَسقطَ ((مَن)) وهو أحسنُ.--------------------------------------------
(1) سقطت من (أ).
(2) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(3) في (ب) و (ف): ((وإدخال)).
(4) لم ترد في (ف).
(5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351، وانظر: بيان الوهم والإيهام 4/ 20 عقب (1438).
(6) في نزهة النظر: 135 (طبعة الحلبي): ((فإن سمي الراوي وانفرد راوٍ واحد بالروايةِ عنه فهو مجهول العين كالمبهم، فلا يقبل حديثهُ إلا أنْ يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلاً لذلك)).
(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(8) الكفاية (149 - 150 ت، 88 هـ)، و ((من)) موجودة.
(9) التقييد والإيضاح: 146.

قولهُ: (عمرو ذي مرٍّ) (1) ذُو مُرٍّ / 209أ /: كأنَّهُ لقبٌ لهُ، وهوَ ((ذو)) الذي بمعنى صاحبٍ، و ((مُر)) بضمِ الميمِ وتشديدِ الراءِ.
قالَ شيخُنا في "التقريبِ": ((عمرو ذو مُرٍّ الهمدانيُّ، الكوفيُّ، مجهولٌ، من الطبقةِ الثالثةِ)) (2). وقالَ في أصلهِ " تهذيبِ التهذيب " عنْ علي في قصةِ غديرِ
خمٍّ (3): ((وعنهُ أبو إسحاقَ السبيعيُّ وحدَهُ، قالَ البخاريُّ: لا يعرفُ، وقالَ ابنُ عديٍّ: هو في جملةِ مشايخِ أبي إسحاقَ المجهولينَ الذينَ لا يحدِّثُ عنهم غيرُهُ، قالَ شيخُنا: وقال البخاريُّ: فيهِ نظرٌ، وقال مسلمٌ، وأبو حاتمٍ: لم يروِ عنهُ غيرُ أبي إسحاقَ، وقالَ ابنُ حبانَ: في حديثهِ مناكيرُ، وقالَ العجليُّ: تابعيٌ ثقةٌ)) (4).
قولهُ: (وجَبّارُ الطائيُّ) (5) قال شيخُنا في " لسانِ الميزانِ": ((جبارُ بنُ فلانٍ الطائيُّ، عنْ أبي موسى (6)، ضعّفهُ الأزديُّ، انتهى، وقالَ ابن أبي حاتمٍ: جبارُ بن القاسمِ الطائيُّ، رَوَى عن ابنِ عباسٍ، رَوَى عنهُ أبو إسحاقَ، ولم يذكرْ فيهِ جرحاً، وكذا ذَكَرهُ ابنُ حبان في " الثقاتِ " بروايتهِ عن ابنِ عباسٍ، وكذا ذَكرَهُ البخاريُّ في التاريخِ؛ فينظرُ من أينَ للمؤلفِ أنهُ يروي عن أبي موسى الأشعريِّ، ثم وجدتهُ (7) تَبعَ في ذَلِكَ ابنَ الجوزيِّ، وابنُ الجوزيِّ تبعَ الأزديَّ، والأزديُّ صحّفهُ، فقالَ: جَنَان--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(2) تقريب التهذيب (5142).
(3) هو بين مكة والمدينة، على ثلاثة أميال من الجحفة، وقيل: على ميل، وهناك مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم. مراصد الاطلاع 1/ 482.
(4) تهذيب التهذيب 8/ 120 - 121، وانظر: المجروحين 2/ 33.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(6) عبارة: ((عن أبي موسى)) تحرفت في (ف) إلى: ((عن أبي إسحاق رضي الله عنه).
(7) جاء في حاشية (أ): ((ابن حجر)).

بنونينِ، وقد ذَكرهُ الذهبيُ في " المشتبهِ " في جبّار، بموحدةٍ ثقيلةٍ وآخرهُ راءٌ وهذا هوَ الصواب ُ- (1) وذكرهُ النَّباتيُّ (2) في "الحافلِ" تبعاً للأزديِّ، ولم ينبه على تصحيفهِ، وأوردَ لهُ من طريقِ الثوريِّ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي موسى، رفعهُ: ((إذا كانَ يومُ القيامةِ كنتُ أنا / 209ب / وعليٌّ وفاطمةُ والحسنُ والحسينُ في قبةٍ تحتَ العرشِ)) (3))) (4)، انتهى.
ورأيتُ بخطِّ بعضِ أصحابنا ما صورتَهُ: ححبارُ الطائي، وعلّم تحتَ أولهِ علامة الحاءِ المهملةِ، ثم قالَ: بالجيمِ عند الدارقطنيِّ (5).
قولهُ: (وعبد الله بن أعزّ) (6) قالَ الشيخُ في " النكتِ ": ((فرقَ الخطيبُ بينهُ وبين مالك بن أعزّ، أي: الآتي، وكلاهما بالعينِ المهملةِ والزاي، وجعلهما
ابنُ ماكولا في "الإكمالِ" (7) واحداً، وأنهُ اختلف اسمهُ على أبي إسحاق، فالله أعلم)) (8).--------------------------------------------
(1) مابين الشارحتين جملة اعتراضية توضيحية من البقاعي.
(2) هو الإمام الفقيه الحافظ الطبيب أبو العباس، أحمد بن محمد بن مُفرج الإشبيلي الأموي، مولاهم، الحزمي الظاهري، كان بصيراً بالحديث ورجاله، توفي سنة (637) هـ.
انظر: سير أعلام النبلاء 23/ 58 - 59.
(3) هذا الحديث ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 9/ 174، وقال عنه: ((رواه الطبراني، وفيه جبار الطائي، ولم أعرفه)) وقد تحرف ((جبار)) في طبعة دار الكتاب العربي إلى: ((حيان))، وفي طبعة دار الريان للتراث تحرف إلى: ((حبان)).
(4) لسان الميزان 2/ 94.
(5) المؤتلف والمختلف 1/ 402.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351.
(7) الإكمال1/ 101.
(8) التقييد والإيضاح: 147.

قولهُ: (والهيثمُ بن حنشٍ) (1) يعني: بمهملةٍ، ثمَّ نونٍ، ثم معجمةٍ، قال شيخُنا في " لسانِ الميزانِ ": ((قال الخطيبُ في " الكفايةِ " (2): لم يروِ عنه غيرُ أبي إسحاقَ السبيعيِّ)) (3). انتهى. وغَفلَ عما ذَكرَ الشيخُ هنا أنَّهُ رَوَى عنه أيضاً سلمةُ ابنُ كهيلٍ (4) كما قالَ أبو حاتمٍ (5).
قولهُ: (ومالك بن أعزّ) (6) قالَ في " لسانِ الميزانِ ": ((عنهُ أبو إسحاقَ السبيعيُّ قالهُ في " الكفايةِ " (7)، قالَ: وذَكرَهُ عليُّ بن المدينيِّ في شيوخِ أبي إسحاقَ الذين لا يُعرفونَ)) (8).
قولهُ: (وسعيد بن ذي حُدّانَ) (9) قال شيخُنا في " التقريبِ ": ((بضمِّ المهملةِ، وتشديدِ الدالِ، - أي: المهملةِ - كوفيٌّ مجهولٌ منَ الثالثةِ)) (10)، أي (11): ممن تُوفي بعدَ المئةِ من الهجرةِ وهوَ من الطبقةِ الوسطَى من التابعينَ، وقالَ في " التهذيبِ": ((كوفيٌّ رَوَى عن سهلِ بن حنيفٍ، وعليِّ، وقيلَ عن من سمعَ علياً، وعنْ علقمةَ، وعنهُ أبو إسحاق السبيعيُّ ذكرَهُ ابنُ حبانَ في " الثقاتِ" (12) وقالَ: ربما--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 351 - 352.
(2) الكفاية (149 ت، 88هـ).
(3) لسان الميزان 6/ 205.
(4) في (ب): ((سهيل)) خطأ.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352، وانظر: الجرح والتعديل 9/ 79.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(7) الكفاية (149ت، 88هـ).
(8) لسان الميزان 5/ 3.
(9) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(10) تقريب التهذيب (2300).
(11) في (ب): ((أو)).
(12) الثقات 4/ 282.

أَخطأَ، قالَ (1): وقالَ ابنُ المدينيِّ في حديثهِ عن سهلِ بنِ حُنيفٍ في جَعلِ الحجِّ عمرةً: لا أدري سمعَ منْ سهلِ بن حُنيفٍ أم لا؟ / 210أ / وهو رجلٌ مجهولٌ، لا أعلمُ أحداً رَوَى عنهُ إلا أبا إسحاقَ)) (2).
قولهُ: (وقَيسُ بن كُرْكُم) (3)، قالَ في (4) " لسانِ الميزانِ ": ((الأحدبُ المخزوميُّ الكوفيُّ، قالَ الخطيبُ (5): تفرّدَ عنهُ أبو إسحاقَ، انتهى، وقالَ الأزديُّ: ليسَ بذاكَ لا أحفظُ لهُ حديثاً مسنداً)) (6).
قولهُ: (خَمْر بن مَالكٍ) (7)، قالَ شيخُنا في "رجالِ الأئمةِ الأربعةِ" ممن (8) رُقمَ لهُ علامةُ الإمامِ أحمد: ((خُمير بن مالكِ - يعني: بمعجمةٍ مصغرٌ - ويقال: خَمرُ الهمدانيُّ الكوفيُّ، عنْ عليٍّ وابنِ مسعودٍ رضي الله عنهما (9) وعنهُ أبو إسحاقَ السبيعيُّ وعبدُ الله بنُ قيسٍ (10)، وثّقهُ ابنُ حبان (11)، وقالَ ابنُ سعدٍ: ((لهُ حديثانِ)) (12) خُميرُ بنُ مالكٍ الكلاعيُّ الحميريُّ عنْ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو - رضي الله--------------------------------------------
(1) أي: ابن حجر.
(2) تهذيب التهذيب 4/ 26.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(4) لم ترد في (ب).
(5) الكفاية (149ت، 88هـ).
(6) لسان الميزان4/ 479.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(8) في (ف): ((فيمن)).
(9) (رضي الله عنهما) لم ترد في (ب).
(10) عند البخاري في " التاريخ الكبير " 3/ 194، وعند ابن حبان في "الثقات" 4/ 214:
((عبد الله بن عيسى))، وعند ابن حجر في " تعجيل المنفعة ": 118: ((عبد الله بن قيس)).
(11) الثقات 4/ 214.
(12) الطبقات 6/ 216.

عنهما - (1)، عِدادُهُ في المصريينَ قالَهُ الدارقطنيُّ (2)، قالَ شيخُنا: ولا يبعدُ أنْ يكونَ هو الذي قبلَهُ)) (3). ورَقَمَ لهذا تمييزاً.
قولهُ: (و (4) مثلُ سمعانَ بن مُشنَّجٍ) (5)، قالَ في " التقريبِ ": ((بمعجمةٍ ونونٍ ثقيلةٍ)) (6) قالَ الشيخُ في " النكتِ " (7): ((مفتوحةٍ ثم جيمٍ))، وقيلَ: مُشَمرِج كوفيٌّ صدوقٌ من الثالثةِ (8)، أي: ممنْ تُوفيَ بعدَ المئةِ وهوَ منْ أوساطِ التابعينَ، وقالَ في " التهذيبِ ": ((العمريُّ، ويقالُ: العبديُّ الكوفيُّ، رَوَى عن سمرةَ بن جُندبٍ رضي الله عنه (9)، وعنهُ الشعبيُّ، قالَ البخاريُ: ((لا نعرفُ لسمعانَ سماعاً منْ سمرةَ، ولا للشعبيِّ سماعاً منهُ)) (10) وذَكرَهُ ابنُ حبانَ في " الثقاتِ " (11)، وقالَ ابنُ مَاكُولا: ثقةٌ ليسَ لهُ غيرُ / 210ب / حديثٍ واحدٍ رواهُ أبو داودَ (12) والنسائيُّ (13)، وهوَ: أنَّ--------------------------------------------
(1) لم ترد في (ب).
(2) المؤتلف والمختلف: 2/ 672.
(3) تعجيل المنفعة: 118.
(4) الواو لن ترد في (أ) و (ب).
(5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(6) " التقريب " (2632).
(7) انظر: التقييد والإيضاح: 147.
(8) " التقريب " (2632).
(9) لم ترد في (ب).
(10) " التاريخ الكبير " 4/ 175.
(11) " الثقات " 4/ 345.
(12) في " سننه " (3341).
(13) في " المجتبى " 7/ 315.

الميتَ مأسورٌ بدينِهِ (1)، قالَ شيخُنا: وقالَ العجليُّ: كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ، وقالَ الخطيبُ في " رافعِ الارتياب ": وَهِمَ فيهِ الجراحُ بن مليحٍ فقالَ: المشنّجُ بنُ سمعانَ)) (2).
قولهُ: (والهَزْهَاز بن مَيزن) (3) لم أجدْهُ، وقولُ الشيخِ بعدَ ذلكَ: ((ولعلَ بعضهُم أمالَهُ)) (4) ذَكرَ في " النكتِ على ابنِ الصلاحِ ": أنَّ ابنَ الصلاحِ تَبعَ الخطيبَ في تسميةِ أبيهِ مَيزناً بالياءِ التحتانيةِ، ثم قالَ: ((والذي ذَكرَهُ ابنُ أبي حاتمٍ في كتابِ " الجرحِ والتعديلِ " (5) أنَّه مازِنٌ - بالألفِ - وفي بعضِ النُسخِ بالياءِ، ولعلَ بعضَهم أمالَهُ في اللفظِ فكتبَ بالياءِ، واللهُ أعلمُ)) (6).
قولهُ: (ومثلُ: بَكرِ بنِ قِروَاشٍ) (7)، قالَ في " اللسانِ ": ((عنْ سعدِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه (8)، لا يعرفُ، والحديثُ منكرٌ، رَوَى عنهُ أبو الطفيلِ رضي الله عنه (9)، قالَ ابنُ المدينيِّ: لم أسمعْ بذكرهِ إلا في هذا الحديثِ يعني: في--------------------------------------------
(1) لفظ الحديث كما عند أبي داود في " السنن " (3341): ((عن الشعبي، عن سمعان، عن سمرة، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هاهنا أحدٌ من بني فلان؟ فلم يُجبه أحد، ثم قال: هاهنا أحدٌ من بني فُلان؟ فلم يجبه أحدٌ، ثم قال: هاهنا أحدٌ من بني فلان؟ فقام رجلٌ، فقال: أنا يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما منعك أن تجيبني في المرتين الأوَليَيْن، أما إني لم أنَوّه بكم إلا خيراً، إن صاحبكم مأسور بدينه))، فلقد رأيته أدى عنه حتى ما بقي أحد يطلبه بشيء)).
والحديث صححه العلامة الألباني في " أحكام الجنائز ": 15.
(2) " تهذيب التهذيب " 4/ 237 - 238.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 352.
(5) " الجرح والتعديل " 9/ 122.
(6) " التقييد والإيضاح ": 146.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 353.
(8) لم ترد في (ب).
(9) لم ترد في (ب).