📘 আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ (বুরহান উদ্দিন আল-বিকায়ী - মৃত্যু 885 হিজরী)

وللركوعِ والرفعِ منهُ. قالَ ابنُ حزمٍ: ((إنها متواترةٌ توجبُ يقينَ العلمِ)) (1)، ومن ذلكَ: الأحاديثُ الواردةُ في قولِ المصلي: ربنا لكَ الحمدُ ملءَ السماواتِ والأرضِ وملءَ ما شئتَ من شئٍ بعدُ. قالَ ابنُ حزمٍ: ((إنها أحاديث متواترةٌ)) (2))) (3). انتهى.
وقد رأيتُ بعدَ سنةِ ثلاثين (4) في القدسِ الشريفِ جزءاً منْ تصنيفِ الشيخِ تقيِّ الدينِ عليِّ بنِ عبدِ الكافي (5)، في رفعِ اليدينِ ذكرَ فيهِ: أنه صنفهُ؛ لأجلِ منازعةٍ حصلتْ في ذلك بينه وبين القوامِ الانتاني الحنفيِّ بحضرةِ نائبِ دمشقَ أظنُّهُ تنكز (6)، وفي ظني أنه خرَّجهُ عن نحو أربعينَ صحابياً، منهمُ العشرةُ المشهودُ لهم بالجنةِ، وهذا وقد تقدَّمَ قريباً عن شيخنا رحمه الله قانونٌ كليٌّ في استخراجِ المتواتر بهِ من الكتبِ المشهورةِ النسبة إلى مصنفيها، من أعلامِ الأئمةِ من استعملهُ كثرت عندهُ الأمثلةُ منهُ، والله الموفقُ.--------------------------------------------
(1) المحلى 4/ 92.
(2) المحلى 4/ 120.
(3) التقييد والإيضاح: 271 - 272.
(4) أي: ثلاثين وثمانمئة.
(5) وهو علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن يحيى بن عمر السبكي، تقي الدين أبو الحسن الشافعي، توفي سنة (756).
انظر: الدرر الكامنة 3/ 63، وشذرات الذهب 6/ 180.
(6) في (ف): ((دنكز))، والمثبت من مصادر الترجمة.
وهو سيف الدين نائب الشام تنكز، ويكنى أبا سعيد كان شديد الهيبة، وافر الحرمة له آثار حسنة في أماكن من البلاد الإسلامية، اعتقل في الإسكندرية وتوفي هناك، وقيل: قتل سنة
(741 هـ).
انظر: ذيل العبر للحسيني 4/ 121، والدرر الكامنة 1/ 520.

قولُهُ: (عَدَدَ التَّواتُرِ) (1) هذا الذي نقلهُ عن ابنِ الصَّلاحِ، يوجب تخصيص الدعوى، فإنَّه ادعى تواترهُ مطلقاً، فشمل ذلكَ تواترهُ بالنسبةِ إلينا وبالنسبةِ إلى التابعينَ، وعللَ بتعليلِ مقتضى تواترهِ للتابعينَ فقط، وهذا إنَّما أتى من تصرفِ الشيخ، فإنَّ ابنَ الصلاحِ ذكرَ بعد هذا ما يدفعُ هذا الاعتراضَ، فقالَ
: ((ثم لم يزلْ عدد رواتِهِ في ازديادٍ، وهلم جرّاً (2) على التوالي والاستمرار)) (3).
قولُهُ: (المستخَرج منْ كتبِ النَّاسِ) (4) تتمة الاسم ((للتذكرة)) كما تقدمَ عن " النكت " (5).
قولُهُ: (صاحبُ الإمامِ) (6) هو الشيخُ تقيُّ الدينِ أبو الفتحِ القشيريُّ، المعروفُ بابنِ دقيقِ العيدِ، كما أفصح به في " النكت " (7)، والإمامُ شرحه على الإلمامِ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 82، وهذا من كلام ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 373.
(2) قال الحافظ ابن حجر في " نكته " على كتاب ابن الصلاح 1/ 503 وبتحقيقي: 285 - 286: ((قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي: أن أصله مأخوذ من سوق الإبل، يعني: سيروا على هينتكم لا تجهدوا أنفسكم، أخذاً من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل ترعى في السير. أما إعرابها فقال ابن الأنباري: في نصبه ثلاثة أوجه: الأول: هو مصدر في موضع الحال، أي: هلم جارين، أي: متأنين كقولهم: جاء عبد الله مشياً وأقبل ركضاً. والثاني: هو مصدر على بابه؛ لأن هلم جرا بمعني جروا جراً. والثالث: أنه منصوب على التمييز. قال: ويقال للرجل: هلم جراً وللرجلين هلما جراً وللجمع هلموا جراً. والاختيار الإفراد في الجميع؛ لأن هلم ليست مشتقة فلا تنصرف، وبه جاء القرآن في قوله تبارك وتعالى: {وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا})).
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 373.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 82.
(5) التقييد والإيضاح: 270.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 82.
(7) التقييد والإيضاح: 271.

في أحاديثِ الأحكامِ، وهو له أيضاً، ونقلَ عنه أنه أكملَ هذا الشرحَ، ثم لم يوجدْ بعدَ موتهِ منه إلا قليلٌ. فيقال: إنَّ بعضَ الحسدةِ أعدمه، فإنَّه كتابٌ عظيمٌ، جليلُ القدرِ، لو بقى لأغنى الناسَ عن تطلب كثيرٍ من الشروحِ لأحاديثِ الأحكامِ.
قولُهُ: (رفع اليدين) (1) قالَ شيخُنا: ((إنه حكي عن الحسنِ (2) أيضاً، أنه دونه به سبعون صحابياً كما قالَ في الخفينِ))، وقد تقدمَ ما ذكرتهُ عنِ الشيخِ تقي الدينِ السبكي.
قولُهُ: / 271 ب / (وهو كما قالَ أستاذنا) (3) قالَ شيخُنا: ((هذا الكلامُ من البيهقيِّ، ردٌّ مستر على الحاكمِ، فإنه لم يقتصرْ على هذا، بل قال
: ((فقد روي)) إلى آخره، فصارَ كأنه قال: هو كما قالَ في أنَّ هذه السنة رواها العشرةُ، وغيرهم، لا أنها انفردتْ بذلكَ؛ وإنما ستر هذا الردَّ تأدُّباً مع شيخِهِ، وأحالَ استخراجُهُ على الفطنِ، واللهُ أعلمُ)).
قولُهُ: (فبلغوا نحوَ الخمسين) (4) ذكرَ ذلكَ الشيخُ في تخريجهِ لأحاديثِ الإحياءِ، فبلغهم التسعةَ وأربعين نفساً، منهم أعرابيٌّ لم يسمَّ.
قولُهُ: (وأخبرني بعضُ الحفاظِ) (5) قالَ شيخُنا: ((هذا المخبرُ هو قاضي القضاةِ: عزُ الدين عبدُ العزيزِ بن جماعة والذي، روي ذلكَ في كلامهِ، هو الشيخُ محيي الدين، وهو كذلكَ في "شرحهِ لمسلم" (6))).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 83.
(2) انظر: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين 1/ 346.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 83، وهذا من كلام البيهقي.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 83.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 84.
(6) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 66، والمنهل الروي لابن جماعة: 55.

قالَ شيخُنا: ((ولعل أصلهُ مئة، فحرفها الكاتبُ من خطِ الشيخِ؛ لأنَّ الهاءَ لم تربط على ما يفعلُ كثيراً وانجرت أكثر من العادةِ، فصارتْ تشبه مئة هكذا، أو اختلطَ بها شئٌ، فاشتبه أمرها، واللهُ أعلمُ)).
قولُهُ: (وأنا أستبعدُ وقوعَ ذلكَ) (1)، قال في " النكت " (2) بدل هذا الاستبعاد: ((ولعل هذا محمولٌ على الأحاديثِ الواردةِ في مطلقِ الكذبِ، لا هذا المتن بعينِهِ، واللهُ أعلمُ)). لكنْ رأيتُ على نسخةٍ بالشرحِ، مقرؤة على المصنف كلها. ما صورتُهُ: قال شيخنا: ((مؤلفُهُ في مجلسِ الإقراءِ)). ثم رأيتُ ذلك في شرحِ الشيخ محيي الدينِ النووي.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 84.
(2) التقييد والإيضاح: 272.

‌‌غريب ألفاظ الحديث (1)
قولُهُ في نظم غريبِ ألفاظِ الحديثِ: (أو مَعْمَرُ) (2) تركَ صرفهُ للضرورةِ.
قولُهُ: (فيما نقلوا) (3)، أي: رواةُ الأخبارِ.
قولُهُ: (ولا تقلد (4)) (5) التقليد عرفاً: أخذ القولِ مِنْ غيرِ معرفةِ دليله (6). وأصلُهُ في اللغةِ: الإلزام منْ قلَّدتُهُ كذا: ألزمتُهُ إياه، ومَنْ قلدته في مثلِهِ، فقد ألزمتُهُ ما يلزمكَ فيها منْ مدحٍ أو ذمٍّ (7).
قولُهُ: (الفنِّ) (8)، أي: فن اللغةِ، أي: علمها، وأصلُهُ لغةً الحالُ، والضربُ منَ الشئ (9)، أي: الصنفُ، فالمعنى: أهلُ هذا الصنفِ من العلمِ.
قولُهُ: (فَسَّرَهُ الجماعَ) (10)، أي: بالجماع، ولو قالَ: ((وبعده))، وفسرَ بالجماعِ لكانَ أحسنَ.--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك:
معرفة علوم الحديث: 88 - 91، ومعرفة أنواع علم الحديث: 375، والإرشاد 2/ 550 - 553، والتقريب: 155، واختصار علوم الحديث 2/ 461 وبتحقيقي: 228، والشذا الفياح 2/ 451 - 455، والمقنع 2/ 443 - 446، وشرح التبصرة والتذكرة 2/ 84، ونزهة النظر: 79، وفتح المغيث 3/ 43 - 52، وتدريب الراوي 2/ 184 - 186، وتوضيح الأفكار 2/ 412 - 413، ومقدمة النهاية في غريب الحديث والأثر 1/ 3 - 8.
(2) التبصرة والتذكرة (759).
(3) التبصرة والتذكرة (759).
(4) في (ف): ((يقلد))، والمثبت من " التبصرة والتذكرة ".
(5) التبصرة والتذكرة (761).
(6) انظر: التعريفات للجرجاني: 64.
(7) انظر: لسان العرب مادة (قلد).
(8) التبصرة والتذكرة (761).
(9) انظر: لسان العرب مادة (فنن).
(10) التبصرة والتذكرة (763).

قولُهُ في شرحِهِ: (الغامضة) (1)، أي: من جهةِ المعنى البعيدة عن الفهمِ، من جهةِ عدمِ تكررها على الأسماعِ، ألا ترى أنَّ الكلمةَ إذا تكررت على السمعِ ألفت قبلها / 272 أ / الفهم، وردها إلى أشكالها في الاشتقاقِ، فوضحَ معناها، كما أنَّ الغريبَ عنِ الناس نقل روايتِهِ، فيغمض معرفته، فإذا تكررتْ ألفٌ، فعرف … كذلك (2) لكن يقيد نفرة الطبع عنهُ، فهو أخصُ منْ مطلقِ الغريبِ، وعبارةُ ابنِ الصلاح عنْ ذلكَ: ((وهوَ عبارةٌ عمَّا وَقَعَ في متونِ الأحاديثِ مِنَ الألفاظِ الغامضةِ البَعيدةِ منَ الفهمِ، لِقلَّةِ استعمالها، هذا فنٌّ مهم يقبحُ جهلهُ بأهلِ الحديثِ خاصة، ثم بأهلِ العلمِ عامَّةً، والخوضُ فيهِ ليسَ بالهيِّنِ، والخائضُ فيهِ حقيقٌ بالتحري، جديرٌ بالتوقي)) (3).
قولُهُ: (النَّضْرُ بنُ شُمَيلٍ) (4) هو: معاصرٌ لأبي عبيدةَ معمرُ بنُ المثنى، غيرَ أنَّه كانَ في نيسابور، وأبو عبيدةَ كان في البصرةِ ويحتمل أنْ يكونَ الأمر بالعكسِ، فيكون تصنيفُ أبي عبيدة أقدم كما يأتي.
قولُهُ: (أبو عبيدٍ القاسمُ بن سلام) (5) تصنيفهُ قِسمان: أحدُهما: في الآحادِ المرفوعةِ، والآخرُ: في الموقوفةِ. وهو معنى قولِ الشيخ: ((في غريبِ الحديث والآثارِ)) (6)، لكن لم يرتبْ فيه المتونَ، فالكشفُ منهُ عسرٌ جداً، وعن ابنِ كثير أنَّه قال: ((إنَّه أحسنُ شئ وضعَ)) (7). وكأنَّه يعني في تلك الأزمانِ، وإلا فـ " نهاية "--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 84.
(2) قبل هذا في (ف) كلمة غير مقروءة.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 375.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 84.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(7) اختصار علوم الحديث 2/ 461 وبتحقيقي: 229.

ابنِ الأثيرِ لا يقاسُ بها شئٌ من هذا في الجمعِ، ولا في الترتيبِ.
قولُهُ: (ابن قُرَيْبٍ) (1) وهو مصغر، القربُ ضد البعدِ، يعني: أنَّ الأصمعيَّ صنَّف في غريب الحديث، ولا منافاةَ بينه وبين ما يأتي عنهُ، أنَّه قال: ((أنا لا أفسرُ حديثَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم)) (2)، لأنَّه يحتمل أنْ يكون قال ذلكَ أوَّلاً، ثمَّ رأى منْ يجترئ على حملِ شئ منَ الغريب على ما يتحققُ خطأ، فرأى المصلحةَ في التفسيرِ، أو يكونُ ماشياً في ذلك على سننِ ما نقلَ، وهو أنَّه يذكرُ اللفظةَ، وتقولُ العربُ: نريد بهذه اللفظةِ عند إطلاقِها كذا.
قولُهُ: (واستمرت الحالُ) (3) يوهم أنَّ بينَ الزمنينِ أمداً بعيداً، وليسَ كذلكَ، فالمذكورونَ كلهم منْ أصاغرِ مشايخِ أبي عبيدٍ، وكلهم بقوا إلى بعدَ المئتينِ، لا كما يوهمُهُ كلامه إلا أنْ يحملَ على بعدِ ما بينَ التصنيفينِ، ويكونُ ذلك على حذف مضاف، تقديرُهُ: ((واستمرَ الحالُ / 272 ب / إلى زمنِ تصنيفِ أبي عبيدٍ))، وكتابُ أبي عبيد على نمط ما قبله؛ لأنهم كانوا يغتنون عنِ الترتيبِ بالحفظِ، ورتبهُ الشيخُ موفق الدين بنُ قدامةَ على الحروفِ.
قولُهُ: (كتابُهُ المشهورُ) (4) قالَ ابنُ الصلاحِ: ((فجمعَ، وأجادَ، واستقصى، فوقعَ من أهلِ العلمِ بموقعٍ جليلٍ، وصارَ قُدوةً في هذا الشأنِ)) (5). انتهى.
وهذا المدحُ بالنسبةِ إلى ما تقدمَهُ من الكتبِ، فإلى أنْ قالَ عن النضرِ ومعمرٍ: ((وكتاباهما صغيرانِ)) (6).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(2) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 87.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 376.
(6) المصدر نفسه.

قولُهُ: (عبد الله بن سلم بن قُتيبة) (1) هي في جميع النُّسخ التي رأيتُها، ومنها نسخةٌ مقرؤةٌ على المصنف، وعليها خطُّه درساً درساً إلى آخرها ((سَلْم)) بغير ميم أوله، وعلى السين في النُّسخةِ المقرؤةِ على المصنِّف فتحةٌ بينةٌ وهو وهمٌ، أو سبقُ قلمٍ، والصوابُ: ((مُسلمٌ)) بالميمِ أوله فاعلُ الإسلامِ، وكتابُهُ ذيلٌ على كتابِ أبي عبيدٍ، على نمطِهِ في الترتيبِ، وله كتابٌ آخرُ في الاعتراضِ على أبي عبيدٍ، وذلك هو معنى قولِ الشيخِ، وتتبعهُ في مواضعَ، أي: بالاعتقادِ والتزييفِ، وكتابُ الخطابي على الترتيبِ المذكور أيضاً.
ثم صنفَ إبراهيمُ بنُ إسحاقَ الحربيُّ الحافظُ، أحد الأعلامِ غريباً في خمسِ مجلداتٍ، رتبه على المسانيدِ غير أنَّهُ يذكرُ الحديثَ الأول منْ مسندِ أبي بكرٍ رضي الله عنه مثلاً، فيفسرُ اللفظةَ الغريبةَ التي فيهِ، ثُمَّ مقلوبها، ومقلوبُ مقلوبِها، وكذلك إلى أنْ يستوفيَ ما وردَ منْ تلكَ المادةِ، في ما بلغهُ من أحاديثِ جميعِ الصحابةِ رضي الله عنهم، وكذا يصنعُ في بقيةِ الأحاديثِ منْ مسندهِ، ومسند غيرِهِ من الصحابةِ، ولا يعيدُ شيئاً مقدمٌ، ولا ينبهُ عليه، فعادةَ السهولة التي ظنتْ من وضعهِ على المسانيدِ صعوبة، وماتَ الحربيُّ سنةَ خمسٍ وثمانينَ ومئتين في بغداد (2).
وتصنيفُ قاسمِ بن ثابتِ بن حزم السَّرقُسْطِيّ كانَ في عصرِهِ ذلكَ في الشرقِ، وهذا في الغربِ، ولم يطلعْ أحدُهما على ما صنعَ الآخرُ، وماتَ قاسمٌ سنة ثنتين وثلاثمئة في سرقسطَةَ منَ الأندلسِ، وظاهرُ حال ابنِ الأثيرِ، أنَّه لم يرَ تصنيفَ الحربي كـ " النهاية ".--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(2) انظر: سير أعلام النبلاء 13/ 370.

قولُهُ: (ونبهَ على أغاليطَ) (1)، قال ابن الصلاح / 273 أ /: ((ثم تتبعَ أبو سليمانَ الخطابيُّ ما فاتهما - يعني: القُتبي وأبا عبيد - فوضعَ في ذلكَ كتابَهُ
المشهورَ. قالَ: فهذه الكتبُ الثلاثةُ - بمعنى: كتابِ أبي عبيدٍ، وابن قتيبة، والخطابي - أُمَّهاتُ الكتبِ المؤلفةِ في ذلكَ (2)، ووراءها مَجَامعُ تشتملُ منْ ذلكَ على زوائدَ وفوائدَ كثيرةٍ)) (3).
قولُهُ: (السَّرَقُسْطيُّ) (4): نسبةً إلى مدينةٍ من الأندلسِ اسمها سَرَقُسْطة (5). قال المؤيَّدُ (6) في كتابهِ " تقويمِ البلدان ": ((بفتحِ السينِ والراءِ المهملتين، وضمِّ القافِ، وسكونِ السين الثانيةِ، وفتحِ الطاءِ المهملةِ، وآخرُه هاءٌ: وهي قاعدةُ الثغرِ الأعلى، وهي مدينةٌ بيضاءُ في أرضٍ طيبة قد أحدقتْ بها من بساتينها زمردةٌ خضراءُ، والتفتْ عليها أنهارُها الأربعةُ، وأضحتْ بها رياضُها مرضعةً مجرعةً)).
قولُهُ: (وعبد الغافر) (7) هو: ابنُ إسماعيلَ بن عبدِ الغافرِ، راوٍ لـ " صحيحِ مسلم "، وكتابُهُ جليلُ الفائدةِ، وهو مجلدٌ مرتبٌ على الحروفِ (8).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(2) وهذه الأمهات مطبوعة متداولة.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 376 - 377.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(5) انظر: معجم البلدان 3/ 212.
(6) هو أبو الفداء إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب الملك المؤيد، صاحب حماة، مؤرخ جغرافي، قرأ التاريخ والأدب وأصول الدين، وغيرها من العلوم، له مصنفات منها: المختصر في أخبار البشر، وتقويم البلدان في مجلدين، ترجم إلى الفرنسية واللاتينية وقسم منه إلى الإنكليزية، توفي سنة (732 هـ).
انظر: الأعلام 1/ 319.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(8) سماه: ((مجمع الغرائب))، وله نسخة خطية. انظر: الفهرس الشامل 3/ 1376.

قولُهُ: (وكانَ جمعَ بينَ الغريبينِ) (1)، أي: قبلَ الزمخشري، فإنَّه ماتَ سنةَ إحدى وأربعمئة، وعبدُ الغافرِ ماتَ بعدَ ذلكَ، سنةَ تسعٍ وأربعينَ وأربعمئة، والزمخشريُّ ماتَ بعدهما، يومَ عرفَةَ سنةَ ثمانٍ وثلاثينَ وخمسمئة.
قولُهُ: (الأُرْمويَّ) (2) نسبةً إلى أُرْمية - بضمِ الهمزةِ، وإسكانِ الراءِ المهملةِ، ثم ميمٌ وتحتانيةٌ بعدها هاءٌ -: مدينةٌ منْ عملِ أذربيجانَ، وهي آخرُ حدِ أذربيجانَ من جهةِ الغربِ، وعلى شرقي الموصلِ بينهما مسيرةُ خمسةِ أيامٍ عشرةَ برد، وهي قربُ بحيرةَ تلا بالفوقانية بينهما مرحلةٌ (3).
قولُهُ: (وبلغني أنَّه كتبَه حواشٍ) (4)، أي: بلغني كلا الأمرينِ، ولم أدرِ الصحيحِ منهما.
قولُهُ: (كانت عندي) (5) يحتمل أنَّها كانت ملكهُ، وانتقلتْ إلى غيرِهِ، وهو يرجو عودَها إليه، ويحتمل أنَّها لم تكنْ ملكه، وهو متمكنٌ من أحدها منْ مالكها، فهو منتظرٌ وقتاً يفرغُ فيهِ لذلكَ.
قولُهُ: (أحمد) (6) عبارةُ ابنِ الصَّلاحِ: ((رُوِّينا عنِ الميمونيِّ، قالَ: سُئِلَ أحمدُ)) فذكرهُ، وزادَ بعد: ((بالظنِّ فأخطئَ - أي: فإني إنْ تكلمت بالظنِّ أخطأتُ لا محالة (7) - وقال: وبلغَنا عن التأريخيِّ محمد بن عبدِ الملكِ، قالَ حدثني أبو قلابةَ / 273 ب / عبدُ الملكِ بنُ محمدٍ، قالَ: قلتُ للأصمعيِّ: يا أبا سعيدٍ ما معنى قولِ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 85.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 86.
(3) انظر: معجم البلدان 1/ 132، وانظر ترجمة الأرموي في شذرات الذهب 6/ 65.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 86.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 86.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 86.
(7) ما بين الشارحتين جملة توضيحية من البقاعي.

النبيِّ صلى الله عليه وسلم … )) (1) فذكرَهُ.
قولُهُ: (فقال: أنا لا أفسِّرُ حديثَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) (2) معارضٌ لما تقدمَ منْ أنَّهُ صنَّف في ذلكَ إلا أنْ يحمل أمره على أنَّهُ يذكر الحديثَ في تصنيفِهِ، ثم يذكرُ اللفظةَ الغريبةَ فيهِ، وتقولُ العربُ إذا تكلمت بهذهِ اللفظةِ كان معناها عندَها كذا وكذا، أو نحو ذلكَ من العباراتِ.
قولُهُ: (لا سَمِينَ فَيُنتقى) (3) (4)، أي: ليس له نقيٌّ فيستخرج، يقالُ: نقوتُ العظم وانتقيته إذا استخرجتُ نقته ونقيته أيضاً.
قولُهُ: (لا تنقي) (5) (6)، أي: تسمنُ فيكونُ لها نقيٌّ مثل: أغدّ البعيرُ إذا صارَ ذا غدةٍ.--------------------------------------------
(1) معرفة أنواع علم الحديث: 375 - 376.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 87.
(3) جزء من حديث طويل، أخرجه: البخاري 7/ 34 (5189)، ومسلم 7/ 139 (2448)، والترمذي في " الشمائل " (253) بتحقيقي من حديث عائشة رضي الله عنها، وفيها: ((لا سمين فينتقل))، أي: تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه، بل يتركوه رغبة عنه لرداءته. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم عقب الحديث (2448).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 87.
(5) هو جزء من حديث البراء بن عازب مرفوعاً: ((لا يضحى بالعرجاء بين ضلعها، ولا بالعوراء بين عورها، ولا بالمريضة بين مرضها، ولا بالعجفاء التي لا تنقي)) أخرجه: مالك في " الموطأ " (298) برواية الليثي، والطيالسي (749)، وعلي بن الجعد (900)، وأحمد 4/ 284 و289 و300 و301، والدارمي (1955)، وأبو داود (2802)، وابن ماجه (3144)، والترمذي (1497)، والنسائي 7/ 214 و215، وابن الجارود (907).
قال الترمذي: ((حسن صحيح))، وقال ابن الأثير: ((النَّقْي: مُخُّ العظم، يقال: أنقت الأبل غيرها، أي: صار فيها نقي، ويقال: هذه ناقة منقية، وهذه لا تنقي)). جامع الأصول 3/ 334.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 88.

قولُهُ: (سألتُ الأدباءَ) (1) جمعُ أديبٍ، وهو العالمُ بعلمِ الأدبِ، وهو علمُ اللغةِ. قالَ ابنُ الأكفاني (2) في تعريفِهِ في كتابِهِ " إرشاد القاصد " (3): ((وهو علمٌ يتعرفُ منه كيفيةُ التخاطبِ والتفاهم عمَّا في الضمائرِ بأدلّةِ الألفاظِ والكتابةِ)). انتهى.
وأنواعُهُ: اثنا عشر متن: اللغةُ، والأبنيةُ، والاشتقاقُ، والإعرابُ، والمعاني، والبيانُ، والعروضُ، والقوافي، وإنشاءُ النثرِ، وقرضُ الشعرِ، والكتابةُ، والمحاضراتُ، وأصلُ الأدبِ في اللغةِ: الظّرْفُ، وحُسْنُ التَّناوُلِ، والتعليم (4)، والكلُ ظاهرُ المناسبةِ في النقلِ إلى المعنى الاصطلاحي.
قولُهُ: (عن تفسيرِ الدُّخِّ، قال: يَدُخُّها، ويَزُخُّهَا) (5) هو هكذا في النُّسخ، ومكتوبٌ فوقَ، قالَ: يدخُها صورةُ كذا، أي: هكذا وجدَ، فلا يظنُ أنَّهُ سقطَ منهُ شئٌ، وقد ظنَّ الحاكم (6) الدَّخ بفتح الدّال لا غير - وهو لغةٌ فيه، والمشهورُ الضم.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 89.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري شمس الدين أبو الجود السنجاري، ثم المصري الطبيب، المعروف بابن الأكفاني، من تصانيفه: " رسالة في الجوهر المعدني والحيواني وأجناسه وأنواعه "، و" اللباب في علم الحساب "، وغيرها، توفي سنة (749 هـ).
انظر: هداية العارفين 6/ 155.
(3) وتمام اسمه: " إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد ".
(4) انظر: لسان العرب مادة (أدب).
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 89.
(6) انظر: معرفة علوم الحديث: 91، وسقط من هذه الطبعة كلام الحاكم وبقي الشعر، أما في طبعة دار ابن حزم التي حققها أحمد بن فارس السلوم، فقد أثبت النص، ثم قال في الحاشية: ((سقط هذا النص من الأصول فليس هو في ع ر ي ط، وهو في أصل م وعليه تعليق لابن الصلاح يأتي، وفي هامش ك بعد أن أورده في الحاشية)). وانظر صفحة: 302 من هذه الطبعة.

قولُهُ: (تخليطٌ فاحشٌ) (1) قالَ ابن الصلاح: ((وأقوى ما يعتمدُ عليهِ في تفسيرِ غريبِ الحديثِ أنْ يظفُرَ بهِ مُفسراً في بعضِ رواياتِ الحديثِ - ثمَّ ذكرَ حديثَ ابن صيادٍ (2)، وقال: - فهذا خَفيَ مَعناهُ، وأعضلَ. وفَسَّرَهُ قومٌ بما لا يصحُّ.
[و] (3) في " معرفةِ علومِ الحديثِ " للحاكمِ أنَّه الدُّخُّ بمعنى: الزَّخِّ الذي هو الجماعُ (4)، وهذا تخليطٌ فاحشٌ يغيظُ العالمَ والمؤمنَ)) (5) - ثمَّ قال: والدُّخُّ / 274 أ / هو الدُّخانُ في لُغَةٍ (6)، إذْ في بعضِ رواياتِ الحديثِ ما نصهُ: ثمَّ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنِّي قدْ خبأتُ لكَ خبيئاً، وخبأَ له: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} (7). فقال ابن صيادٍ: هو (8) الدُّخُّ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((اخسأ، فلنْ تعدو قدركَ)). وهذا ثابتٌ صحيحٌ خرَّجهُ الترمذيُّ (9) وغيرهُ (10)، فأدركَ ابنُ صيادٍ منْ ذلكَ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 90.
(2) ويقال له: ((ابن صائد)) أيضاً. انظر: الإصابة 3/ 133.
والحديث أخرجه: البخاري 2/ 117 (1354) و (1355)، ومسلم 8/ 191 (2930) (95) من حديث ابن عمر.
(3) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " معرفة أنوع علم الحديث ".
(4) هو في مخطوطة " معرفة علوم الحديث للحاكم " (الورقة: 82) من نسختنا الخطية الخاصة، وقد سقط من موضعه في المطبوعة: 91.
(5) انظر: تعقب الحافظ العراقي على الحاكم في " شرح التبصرة " 2/ 89 - 90.
(6) انظر: الصحاح مادة (دخخ).
(7) الدخان: 10.
(8) في (ف): ((وهو)) بزيادة الواو، ولا داعي لها.
(9) جامع الترمذي (2249)، وقال في (2235): ((حسن صحيح)).
(10) أخرجه: معمر في" جامعه " (20817)، وأحمد 2/ 148 و149، والبخاري 2/ 117 (1354) و4/ 85 (3055) و8/ 49 (6173) و157 (6618) وفي "الأدب المفرد"، له =

هذه الكلمة فحسب، على عادة الكهان في اختطاف بعضِ الشيء (1) منْ غيرِ وقوفٍ على تمامِ البيانِ. ولهذا قالَ لهُ: ((اخسأْ، فلنْ تعدو قدرَكَ))، أي: فلا مزيدَ لكَ على قدرِ إدراكِ الكُهَّانِ (2)، والله أعلمُ)) (3). انتهى.
والظاهر أنَّك لن تتجاوزَ ما قدرَ اللهُ لكَ من الظفرِ بالمرادِ، أي: لا تقدرُ أنْ تفعلَ غيرَ ما قدّرهُ اللهُ لكَ، ونحن لا نتهمُ اللهَ في قضائهِ كما قالَ صلى الله عليه وسلم لمسيلمةَ الكذاب كما خَرَّجه الشيخان (4) عنِ ابنِ عباس رضي الله عنهما: ((اخسأ فلن تعدو قدركَ، ولئن أدبرتَ ليعقرنَّكَ اللهُ))، فهو كنايةٌ عن أنّا ننظرُ الفعلَ إلا منَ اللهِ، ولا نتهمُ الله في قضائه، كما قالَ صلى الله عليه وسلم: ((ليقل همك يا معاذ ما قدر يكن)) (5).--------------------------------------------
= (958)، ومسلم 8/ 192 (2930) (96) و8/ 193 (2930) (97)، وأبو داود (4329)، وابن حبان (6794)، والطبراني في " الأوسط " (9276)، وابن منده في " الإيمان " (1040)، والبغوي (4270).
(1) في " المعرفة " بعد ذلك: ((من الشياطين)).
(2) راجع: محاسن الاصطلاح: 400.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 377 - 378.
(4) صحيح البخاري 4/ 247 (3620) و5/ 215 (4373) و9/ 167 (7461)، ومسلم7/ 57 (2273) (21).
(5) لم أقف عليه بهذا السياق. وقد أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2806) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن عياش بن عباس، عن مالك بن عبد الله المعافري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ((لا تكثر همك، ما يقدر يكن، وما ترزق يأتك)).
وأخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " (1188) من طريق ابن أبي مريم، قال: حدثنا نافع ابن يزيد، قال: حدثني عياش بن عباس: أن عبد الملك بن مالك الغفاري حدثه أن جعفر بن
عبد الله بن الحكم حدثه، عن خالد بن رافع، به.
وذكر عقبه الاضطراب الحاصل في سنده.
وهذا الحديث ضعفه العلامة الألباني في " السلسة الضعيفة " (4792).

وهذا النوعُ ذكرهُ شيخُنا حافظُ عصرِهِ ابن حجرَ تلميذُ المصنفِ عقبَ الرواية بالمعنى، فأجادَ، وقالَ في شرحِها: ((فإنْ خفيَ المعنى بأنْ كانَ اللفظُ مستعملاً بقلَّةٍ، احتيجَ إلى الكتبِ المصنفةِ في شرحِ الغريبِ، ككتابِ أبي عُبيد القاسم بن سلام، وهو غير مرتب، وقد رتبهُ الشيخُ موفَّقُ الدينِ بنُ قدامةَ على الحروفِ. وأجمعُ منهُ كتاب أبي عبيدٍ الهروي (1)، وقد اعتنى به الحافظُ أبو موسى المديني، فعقَّب (2) عليه واستدركَ.
وللزمخشريُّ كتابٌ اسمه " الفائق "، حسنُ الترتيبِ، ثمَّ جمع الجميعَ ابنُ الأثيرِ في " النهاية "، وكتابهُ أسهلُ الكتبِ تناولاً مع إعوازٍ قليلٍ فيهِ، وإن كان اللفظُ مستعملاً بكثرةٍ، لكنْ في مدلولهِ دِقَّةٌ، احتيجَ إلى الكتبِ المصنَّفةِ في شرحِ معاني الأخبارِ، وبيانِ المشكلِ منها، وقد أكثرَ الأئمة من التصانيفِ في ذلك، كالطحاوي (3)، والخطابي (4)، / 274 ب / وابن عبد البرِّ (5)، وغيرهم)) (6).--------------------------------------------
(1) هو اللغوي الأديب أبو عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمان العبدي الهروي، وكتابه هو: " كتاب الغريبين " جمع بين غريب القرآن وغريب الحديث، توفي سنة (401 هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 146.
(2) في (ف): ((فنقب)) والمثبت من " نزهة النظر ".
(3) وكتابه هو: "شرح مشكل الآثار ".
(4) في معالم السنن.
(5) في التمهيد.
(6) نزهة النظر: 79 - 80.

‌‌المسلسل (1)
قولُهُ في نظمه: (تواردا (2)) (3)، أي: تشاركوا في موضع الورود، فإنَّ تفاعلَ لمشاركةِ أمرين فصاعداً في أصل المعنى صريحاً، ولذلكَ نقصَ مفعولاً عنْ فاعلِ الذي هو لنسبة أصلِهِ إلى أحدِ الأمرين متعلق بالآخر، للمشاركة صريحاً، نحو: ((واردت زيداً الماء)).
قولُهُ: (واحداً فواحداً) (4) حال مرتبة، أي: وردَ كلُ واحد منهم ما وردَه الآخرُ حالَ كونهم مرتبينَ واحداً بعد واحدٍ، ومفصلينَ هكذا.
قولُهُ: (حالاً) (5) مفعول ((تواردا))، وهو المفعولُ الثاني لفاعل، وهو مثلُ: نازعَ، وتنازعَ.
قولُهُ: (كقول كلهم) (6): هو مثالٌ لوصفِ السندِ.--------------------------------------------
(1) انظر في المسلسل:
معرفة علوم الحديث: 29 - 34، ومعرفة أنواع علم الحديث: 378، والإرشاد 2/ 554 - 558، والتقريب: 155 - 156، والاقتراح: 214، والموقظة: 43 - 44، ورسوم التحديث: 81، واختصار علوم الحديث 2/ 465 وبتحقيقي: 229، والشذا الفياح 2/ 456 - 459، والمقنع 2/ 447 - 449، ومحاسن الاصطلاح: 227، وشرح التبصرة والتذكرة 2/ 90، وتنقيح الأنظار: 256، ونزهة النظر: 105، وفتح المغيث 3/ 53 - 58، وتدريب الراوي 2/ 187 - 189، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 274، وفتح الباقي 2/ 165، وشرح شرح نخبة الفكر: 657، واليواقيت والدرر 2/ 281، وتوضيح الأفكار 2/ 414 - 416، وظفر الأماني: 287.
(2) في (ف): ((توارد)) بدون ألف في آخره، والمثبت من " التبصرة والتذكرة ".
(3) التبصرة والتذكرة (764).
(4) التبصرة والتذكرة (764).
(5) التبصرة والتذكرة (765).
(6) التبصرة والتذكرة (765).

قولُهُ: (فاتَّحدْ) (1)، أي: القول الذي أوردوه ((سمعت)) مثالاً كانَ واحداً بالنسبةِ إلى جميعِ رواتهِ.
قولُهُ: (وَقَسمُهُ) (2) مصدر، وهو مبتدأ، أي: قسم العلماءُ المسلسلَ متنه إلى ثمانٍ.
قولُهُ: (ثمان) (3)، مقطوعٌ عن الإضافةِ، وانته بحذف التاءِ ومبنية، الذي هو بمنزلة المميز، فذكرَ لأنَّ واحده ((مثال))؛ لأنَّه اعتبر المعدودَ مؤنثاً بمعنى الرواياتِ المسلسلاتِ، كقولِهِ: وكان يحيى دونَ منْ كتبَ، اتَّقى ثلاث شخوصٍ كأعيان ومعصر.
قولُهُ: (مُثُلُ) (4) خبر مبتدأ محذوف وهو جمع مثالٍ، مثل: كتابٍ وحجابٍ.
قولُهُ: (وَقلَّمَا) (5) قلَّ: فعلٌ ماضٍ كفتهُ ((ما)) عنِ الرفعِ، وهيأتهُ للدخولِ على الفعلِ.
قولُهُ: (ضَعْفاً) (6) تمييزٌ، أي: قلتْ سلامةُ المسلسل من ضعفٍ يحصلُ له.
قولُهُ: (كأوَّليَّةٍ) (7)، أي: المسلسل بأوليةِ سماعٍ كلَ راوٍ ممنْ سمعَ منهُ، وبعضُ الرواةِ وهو أبو نصر الوزيري (8)، وصلَ السلسلةَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرهُ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة (765).
(2) التبصرة والتذكرة (766).
(3) التبصرة والتذكرة (766).
(4) التبصرة والتذكرة (766).
(5) التبصرة والتذكرة (766).
(6) التبصرة والتذكرة (766).
(7) التبصرة والتذكرة (767).
(8) هو محمد بن طاهر أبو نصر الوزيري الأديب المفسر، قال الذهبي: ((ذكر الحديث المسلسل بالأولية، فزاد تسلسله إلى منتهاه، فطعنوا فيه لذلك))، توفي سنة (365هـ).
انظر: الأنساب 4/ 486، وميزان الاعتدال 3/ 586.

ابنُ دقيقِ العيدِ في " الاقتراحِ " (1)، وقالَ: ((وفائدةُ المسلسلِ أمرانِ: أحدُهما: أن يكونَ فيهِ اقتداءٌ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فيما فعلَهُ.
والثاني: أنْ يكونَ مفيداً لاتصالِ الروايةِ، وعدمِ انقطاعِها، إذا كانت السلسلةُ تقتضي ذلكَ، كقولِهِ: سمعتُ)). انتهى. وفي ذلكَ: الأمنُ منَ التدليسِ، والبعدِ منَ الانقطاعِ.
قولُهُ في شرحِهِ: (سواء كانتِ الصفةُ للرواةِ) (2) أو حالة لهم / 275 أ /، ثمَّ إنَّ صفاتهم وأحوالهم، أقوالاً وأفعالاً، ونحو ذلكَ تنقسمُ إلى مالا نحصيهِ، ثم قالَ: ومن ذلكَ، أي: ما يكونُ صفةً للروايةِ والتحملِ، أخبرنا والله فلان … إلى آخره، ثم قال: في أشباهٍ لذلكَ نرويها، وتروى كثيرة.
قولُهُ: (ابنُ شعيبٍ الكسائيُّ) (3) وجدَ عنِ المصنِّف في حاشية، أنهُ هكذا وقعَ في أصلِهِ، وصوابُهُ: ((الكَيْساني)) بتحتانية بعد الكافِ المفتوحةِ، وموضع الهمزة نون (4).
قولُهُ: (كالحديثِ المسلسلِ) (5) كافه زائدةٌ، وأصلُ الكلامِ مثالهُ الحديث، وهكذا كلّ موضع وردتْ فيهِ هذه العبارةُ. وكذا قولُهُ: ((كقولِ كلٍّ منْ رواتهِ)) (6)، وكذا قوله: ((وكحديثِ تسلسلِ قصِّ الأظفارِ)) (7).--------------------------------------------
(1) الاقتراح: 215.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 90.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 92.
(4) وقد ذكر المزي في " تهذيبه " 3/ 158 فيمن روى عن سعيد الأدم: سليمان بن شعيب الكيساني كما أثبت البقاعي رحمه الله، وكذا ورد في " السير " 8/ 287، و" كنز العمال " 1/ 351، وفي " تاريخ دمشق " 23/ 208: ((سليمان بن شعيب بن سليم بن سليمان بن كيسان الكيساني)).
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 93.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 93.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 94.

قولُهُ: (بل متماثلةٌ) (1) يعني: أنَّ ما ذكرهُ هنا منَ الصفاتِ القوليةِ كالمتقدمِ منَ الأحوالِ القوليةِ لا في أصلِ المتنِ، أي: كما في المسلسلِ بالأوليةِ، فإنَّ متنه صحيحٌ، وما بعد المشهورِ من سلسلتِهِ لا يصح كما يأتي.
قولُهُ: (أو أوَّلِهِ وآخره … ) (2) إلى آخر النَّوع، من كلامِ الشيخ، وعبارةُ ابنِ الصلاحِ: ((ومن المسلسلِ ما ينقطعُ تسلسلهُ في وسطِ إسنادهِ، وذلك نقصٌ فيه)) (3).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 93.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 95.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 379 - 380 وكتب في حاشية (ف): ((انتهى ما وجد مكتوباً في سادس شوال المبارك سنة 895)).