📘 আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ (বুরহান উদ্দিন আল-বিকায়ী - মৃত্যু 885 হিজরী)

قولُهُ: (وإخلاصَها) (1) قالَ ابنُ الصَّلاحِ: ((وَليُطهّرْ قلبَهُ مِنَ الأغراضِ الدُّنيويَّةِ وأدنَاسها، وَليَحذرْ بَلِيَّةَ حُبِّ الرِّيَاسَةِ ورُعُوناتها)) (2). انتهى.
وقالَ العلامةُ شهابُ الدّينِ الأندَرَشيُّ (3) في " عمدتهِ ": ((إخلاصُ النيةِ، وتطهيرُ القلبِ من الأغراضِ التي لا يُرادُ بها وجهُ اللهِ، كرئاسةٍ، وتحصيلِ مالٍ، ونحوِهما)).
قالَ الثوريُّ: ((كانَ الرجلُ إذا أرادَ طَلَبَ الحديثِ، تعبَّدَ قبلَ ذلكَ عِشرينَ سنةً)) (4). انتهى.
قولُهُ: (فإنَّمَا الأعمالُ بالنِّيَّاتِ) (5)، أي: لحديثِ عُمرَ رضي الله عنه المتفقِ عليهِ (6)، وهوُ مجمعٌ على جلالتِهِ، وأنّهُ أحدُ قواعدِ الدِّينِ. ونَقَلَ الشَّيخُ مُحيي الدينِ في مقدمةِ " شرحِ المهذّبِ " (7) ويأتي في آدابِ المتعلِّمِ ما يتّصلُ بهِ.
وقالَ ابنُ دقيقِ العيدِ في " الاقتراحِ " (8): ((العمدةُ العُظمَى في كلِّ عبادةٍ تصحيحُ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17.
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 344.
(3) هو أحمد بن سعد بن عبد الله العسكري الأندرشي النحوي، شرح التسهيل ونسخ بخطّه تهذيب الكمال، ثم اختصره مع المعرفة لابن الصلاح، وتحفة الأشراف وسمّى كتابه المختصر بـ " العمدة "، توفي سنة (750 هـ).
انظر: الدرر الكامنة 1/ 135، وشذرات الذهب 6/ 166، وكشف الظنون 2/ 1510.
(4) حلية الأولياء 6/ 361، وانظر: جواهر الأصول في علم حديث الرسول: 125.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17.
(6) سبق تخريجه.
(7) المجموع شرح المهذب 1/ 46 - 47، ونقل عن الشافعي قوله: ((يدخل هذا الحديث في سبعين باباً من الفقه، وقالَ أيضاً: هو ثلث العلم … وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام)).
(8) الاقتراح: 244.

النيةِ، ومن أحسنِ ما يُقصدُ في هذا العلمِ شيئانِ:
أحدُهما: التعبُّدُ بكثرةِ الصلاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كُلَّما تكرَّرَ ذكرُهُ، ويحتاجُ أنْ (1) يكونَ مقصوداً عندَ اللفظِ بهِ، ولا يخرجَ على وجهِ العادةِ.
والثاني: قَصدُ الانتفاعِ والنفعِ للعبدِ.
قالَ ابنُ المبارَكِ (2): - وقد استُكثِرَ كثرةُ الكتابةِ منهُ -: ((لَعلَّ الكلمةَ التي فيها نَجاتي، لم أَسمعْها إلى الآنَ)) … )). انتهى.
وفي جزءِ أبي الحُسينِ مُحمّدِ بنِ عليِّ بنِ محمدِ بنِ مخلدٍ الورَّاقِ، سمعتُ أبا بكر بنَ مُجاهدٍ، يقولُ: قالَ ابنُ مُنَاذِر لأبي عمرو بنِ العلاءِ: ((إلى متى يحسنُ بالرجلِ أن يتعلّمَ؟ قالَ: ما حَسُنتْ به الحياةُ)) (3).
قولهُ: (بالتبليغِ عنهُ) (4) قالَ الشّيخُ مُحيي الدِّينِ في مُقدّمةِ " شرحِ المهذبِ " (5): ((رَوَى الشّيخانِ: عن ابنِ مَسعودٍ رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((لا حَسَدَ إلاّ في اثنتينِ: رجلٌ آتاه اللهُ مالاً فسلَّطَهُ على هلكتهِ في الحقِّ، ورجلٌ آتاهُ اللهُ الحكمةَ فهو يقضي بها ويُعلِّمُها)) (6).--------------------------------------------
(1) في " الاقتراح ": ((ذلك أن)).
(2) شرف أصحاب الحديث: 68.
(3) أسنده ابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 1/ 96.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17.
(5) المجموع شرح المهذب 1/ 51.
(6) أخرجه: الحميدي (99)، وأحمد 1/ 385 و432، والبخاري 1/ 28 (73) و2/ 134 (1409) و9/ 78 (7141) و9/ 126 (7316)، ومسلم 2/ 201 (816) (268)، وابن ماجه (4208)، والنسائي في " الكبرى " (5840)، وابن حبان (90)، والطبراني في " الأوسط " (1733)، وأبو نعيم في " الحلية " 7/ 363، والبيهقي 10/ 88، والبغوي (138).

والمرادُ بالحَسَدِ: الغِبطةُ (1)، وهوَ أن يتمنىَّ مثلَهُ.
وعَن / 230 أ / أبي هريرةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((مَن دَعَا إلى هُدىً، كانَ لهُ من الأجرِ مثل أُجورِ مَن تَبعَهُ لا ينقصُ من أُجورِهم شَيئاً)) (2).
ورَوَى الترمذيُّ: - وقالَ: حسن - عَن أبي أمامةَ الباهليِّ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إنّ اللهَ، وملائكتَهُ، وأهلَ السماواتِ والأرضِ، حتى النملةَ في جحرِها، وحتى الحوتَ، يُصلّونَ على مُعلِّمِي الناسِ الخيرَ)) (3).
وقالَ ابنُ دقيقِ العيدِ في " الاقتراحِ " (4): ((ولا خَفاءَ بما في تبليغِ العلمِ من الأجورِ، لاسِيَّما بروايةِ الحديثِ (5) يدخلُ الرّاوي في دعوةِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، حيثُ قالَ: ((نَضَّرَ اللهُ امرءاً سَمِعَ مَقالَتي فَوعَاها، ثُمَّ أدَاها (6) إلى مَن لم يَسمعْها)) (7).
وقالَ الشيخُ (8): ((وعَن عليٍّ رضي الله عنه قالَ: كَفَى بالعلمِ شَرَفاً أن يدَّعيه مَن لا يحسنُهُ، ويفرحَ إذا نُسِبَ إليهِ، وكَفَى بالجهلِ ذمَّاً أن يتبرّأَ منهُ مَن هوَ فيهِ)) (9).--------------------------------------------
(1) قالَ الأزهري: الغبط: ضرب من الحسد، وهو أخف منه. لسان العرب مادة (حسد).
(2) أخرجه: أحمد 2/ 197، والدارمي (519)، ومسلم 8/ 62 (2674) (16)، وأبو داود (4609)، وابن ماجه (206)، والترمذي (2674)، وابن حبان (112)، والبغوي (109).
(3) أخرجه: الترمذي (2685)، وقالَ: ((هذا حديث حسن صحيح غريب)).
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (7911) و (7912)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 1/ 38.
(4) الاقتراح: 245.
(5) في (ف): ((برواية الحديث))، والمثبت من " الاقتراح ".
(6) في " الاقتراح ": ((فأداها)).
(7) تقدم تخريجه.
(8) المجموع 1/ 53.
(9) أخرجه بنفس اللفظ أبو نعيم في " الحلية " 9/ 146 من كلام الشافعي.

قالَ: ((وعَن وهب بنِ منبه، قالَ: يَتشعّبُ من العلمِ الشّرفُ، وإنْ كانَ صاحبُه دنيئاً، والعزُّ وإن كانَ مهيناً، والقربُ وإن كانَ قَصيَّاً، والغِنَى وإن كانَ فقيراً، والنُّبلُ وإن كانَ حقيراً، والمهابةُ وإن كانَ وضيعاً، والسّلامةُ وإن كانَ سَفيهاً)) (1).
وقالَ الشّافعيُّ: ((طَلَبُ العلمِ أفضلُ من صلاةِ النّافلةِ)) (2).--------------------------------------------
(1) ذكره المناوي في " فيض القدير " 1/ 542.
(2) أخرجه: ابن أبي حاتم في " آداب الشافعي ": 97، وأبو نعيم في " الحلية " 9/ 119، والبيهقي في "المدخل": 310 (474)، والخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 113. ونقله عنه البغوي في "شرح السنة" 1/ 280، والنووي في " تهذيب الأسماء واللغات " 1/ 74، والمجموع 1/ 54 وقول الإمام الشافعي هذا ورد بنحوه من قول عبد الله بن الشخير فقد روى الحافظ أبو خثيمة زهير بن حرب النسائي عن جرير، عن الأعمش، قالَ: بلغني عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير أنه قالَ: ((فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم
الورع)).
وقد روي هذا المعنى مرفوعاً ولا يصح وقد أخرجه الطبراني في " الكبير " (10969) وابن عدي في " الكامل " 4/ 534، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 1/ 23، والخطيب في " تأريخ بغداد " 4/ 436 و6/ 124 طبعة دار الغرب الإسلامي، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (77)، من حديث سوار بن مصعب عن ليث بن أبي سُليم، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعاً. وهذا إسناد تالف فإن سوار بن مصعب متروك الحديث وشيخه ليث ابن أبي سُليم ضعيف.
وقد روي الحديث من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجهُ الحاكم 1/ 92، والبيهقي في
" المدخل " (454) وفي " الزهد الكبير " (817) وفي " الآداب "، له (1149) من طريق الأعمش، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد، وهذا إسناد لا يصح؛ لانقطاعه؛ فإن الأعمش لم يسمع من مصعب بن سعد كما نصّ عليه أبو حاتم الرازي في " المراسيل ": 83.
وأخرجه: الترمذي في " العلل " 2/ 860 ترتيب القاضي، والبزار (2969)، والطبراني في
" الأوسط " (3960)، وابن عدي في " الكامل " 5/ 329 - 330، والحاكم 1/ 92 - 93، وأبو نعيم في " الحلية " =

وقالَ: ((مَن أرادَ الدُّنيا فعليهِ بالعلمِ، ومَن أرادَ الآخرةَ فعليهِ بالعلمِ)) (1).
وقالَ: ((مَن لا يحبُّ العلمَ فلا خيرَ فيهِ، و [لا] (2) يكونُ بينكَ وبينهُ معرفةٌ ولا صداقةٌ)) (3).
وقالَ: (([العلمُ] (4) مروءةُ مَن لا مروءةَ لهُ (5))).--------------------------------------------
= 2/ 211 - 212. من حديث عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن مطرّف، عن حذيفة، به مرفوعاً. قالَ الترمذي: ((سألتُ محمداً عن هذا الحديث فلم يعد هذا الحديث محفوظاً ولم يعرف هذا عن حذيفة)).
وقالَ البزار: ((هذا الكلام لا نعلمهُ يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ من هذا الوجه، وإنما يُعرف هذا الكلام من كلام مطرّف ولا نعلم رواه عن الأعمش إلا عبد القدوس)).
أخرجه: ابن عدي في "الكامل" 5/ 217، وابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1/ 77 (78).
وأخرجه الطبراني في " الأوسط " (6166)، والدارقطني 3/ 79، وأبو نعيم في " الحلية " 2/ 192 من طريق يزيد بن عياض، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ ((ما عبد الله بشيء أفضل من فقه بالدين … )) وهذا سند ضعيف جداً لشدة ضعف يزيد بن عياض فهو متروك، وقالَ الطبراني: ((لم يروِ هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا يزيد بن عياض)).
وأخرجه: الطبراني في " الأوسط " (9264) وفي " الصغير "، له (1086)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (1290) من حديث محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى، عن الشعبي، عن ابن عمر بلفظ: ((أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع)) وهذا سند ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى قالَ الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا ابن أبي ليلى)).
وأخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (1711) من حديث عيسى بن زياد الدورفي عن مسلمة بن قعنب عن نافع عن ابن عمر، به مرفوعاً بلفظ: ((ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين)) وقالَ البيهقي: ((روي هذا من وجه آخر ضعيف، والمحفوظ هذا اللفظ من قول الزهري)).
(1) انظر: تهذيب الأسماء واللغات 1/ 74، والمجموع 1/ 54.
(2) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " تهذيب الأسماء واللغات " و" المجموع ".
(3) انظر: تهذيب الأسماء واللغات 1/ 74، والمجموع 1/ 54.
(4) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " المجموع ".
(5) المجموع 1/ 54.

وقالَ: ((إن لم يكنِ الفُقهاءُ العَامِلونَ أولياءَ اللهِ، فليسَ للهِ وليٌ)) (1).
وقالَ: ((مَن تَعلَّمَ القرآنَ عظُمتْ قيمتُهُ، ومَن نَظرَ في الفقهِ نَبُلَ قدرهُ، ومن نَظَرَ في اللغةِ رَقَّ طبعُهُ، ومَن نَظرَ في الحسابِ جَزَلَ رأيهُ، ومن كتبَ الحديثَ قويتْ حجَّتهُ، ومن لم يَصُنْ نفسَهُ لم ينفعهُ علمهُ)) (2).
وعَن سُفيانَ الثوريِّ، والشَّافعيِّ: ((ليسَ شيءٌ بعدَ الفرائضِ أفضلَ من طَلبِ العلمِ)) (3).
قالَ الشيخُ (4): ((وعَن أبي ذَرٍّ، وأبي هريرةَ رضي الله عنهما، قالا: بابٌ من العلمِ نتعلّمهُ أحبُ إلينا من ألفِ ركعةٍ تَطوّعاً، وبابٌ من العلمِ نُعلِّمه، عُمِلَ بهِ أو لم يُعملْ بهِ أحبُّ إلينا من مئةِ ركعةٍ /230 ب/ تطوّعاً، وقالا: سَمعنا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((إذا جاء الموتُ طالبَ العلمِ وهو على هذه الحالةِ مات وهوَ شهيدٌ)) (5).--------------------------------------------
(1) المجموع 1/ 54.
(2) انظر: المدخل: 324 (511)، والفقيه والمتفقه 1/ 26، والمجموع 1/ 54.
(3) انظر: المدخل: 310 (475).
(4) المجموع 1/ 55.
(5) رواه الفسوي في " المعرفة والتاريخ " 3/ 499 - 500، والبزار في " كشف الأستار " (138)، والخطيب في " الفقيه والمتفقه " 1/ 16.
وقالَ الهيثمي في " مجمع الزوائد "1/ 124: ((رواه البزار وفيه هلال بن عبد الرحمان الحنفي، وهو متروك))، وانظر: المجموع 1/ 55.

وعَن أبي هريرةَ رضي الله عنه: ((لأنْ أُعلِّمَ باباً من العلمِ في أمرٍ ونهي، أحبُّ إليَّ من سبعينَ غزوة في سبيلِ اللهِ)) (1).
وعَن سَهل التسْتَرِيِّ: ((من أرادَ النّظرَ إلى محاسنِ الأنبياءِ، فَلينظُرْ إلى مجالسِ العُلماءِ، فاعرِفُوا لهم ذلكَ)) (2).
قالَ الشّيخُ: ((وجاءَ عن جَماعاتٍ من السّلفِ، ممَّن لم أذكرهُ نحو ما ذكرتهُ، والحاصلُ أنّهم مُتّفقونَ على أنَّ الاشتغالَ بالعلمِ أفضلُ من الاشتغالِ بنوافلِ الصّومِ، والصلاةِ، والتّسبيحِ، ونحوِ ذلكَ)) (3).
وذَكَرَ من أدلَّةِ ذلكَ: أنّ العلمَ الذي كلامُنا فيه فرضُ كفايةٍ.
وقد قالَ إمامُ الحرَمَينِ في كتابهِ " الغَياثي " (4): إنّ فرضَ الكفايةِ أفضلُ من فرضِ العينِ، من حيثُ إنّ فاعلَهُ يَسدُّ مَسَدَّ الأمةِ، ويُسقِطُ الحَرَجَ عَنهُم
[و] (5) فَرضُ العينِ قاصرٌ عليهِ)).
وقالَ في " الروضةِ " (6): ((قلتُ: للقائمِ بفرضِ الكفايةِ مزيةٌ على القائمِ بفرضِ العينِ)). انتهى.
وعَن سُفيانَ: ((ما ازدادَ عَبدٌ عِلماً فازدادَ في الدُّنيا رغبةً إلا ازدادَ من اللهِ بُعداً)).
وإذا وَصلَ إلى محلِّ الدَّرسِ صَلَّى ركعتينِ، فإن كانَ مَسجداً تأكَّد الحثُّ على الصّلاةِ، ويقعدُ مُستقبِلَ القبلةِ على طهارةٍ مُتَربِّعاً إن شاءَ، ويَرتعُ مجلسَ الفضلاءِ منهم،--------------------------------------------
(1) انظر: المجموع 1/ 56.
(2) المصدر نفسه.
(3) المصدر نفسه.
(4) انظر: غياث الأمم: 237.
(5) ما بين المعكوفتين زيادة يقتضيها السياق.
(6) انظر: روضة الطالبين 7/ 427.

وأشرافِهم، ويصونُ يديهِ عن العَبثِ، وإذا سُئِلَ عما لا يعلمُهُ فليقلْ: لا أعلمُ.
قالَ ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: ((إنَّ مِن العلمِ أنْ يقُولَ لما لا يعلمُ: اللهُ أعلمُ)) (1).
وقالوا: يَنبغي للعالمِ أن يُورثَ أصحابهُ ((لا أدري))، أي: يُكثرُ منها حتى يُؤخذَ عنهُ.
وقولُه: ((لا أَدرِي)) لا يضعُ مَنزلتهُ، بل يدلُّ على عِظَمِ مَحلِّهِ وتقواهُ، وإنّما يمتنعُ منها مَن قلَّ علمُهُ؛ لأنّه يخافُ لقصورهِ أن يَسقُطَ من أعينِ الحاضرينَ، وذلكَ من جهالتهِ، فإنّ ذلكَ يُستدلُّ بهِ على قصورهِ.
وفي الصّحيحِ: ((المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ، كلابس ثَوبي زُورٍ)) (2).
وعَن ابنِ عَبّاسٍ، وابنِ مَسعودٍ رضي الله عنهم: ((مَن أَفتَى في كُلِّ ما يُسألُ فهوَ مجنونٌ)) (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه: البخاري 6/ 142 (4774)، والبيهقي في " المدخل ": 432 (797)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 2/ 51.
(2) أخرجه: أحمد 6/ 345 و346، والبخاري 7/ 44 (5219)، ومسلم 6/ 169 (2130) (127)، وأبو داود (4997)، والنسائي في " الكبرى " (8922) وفي " عشرة النساء "، له (36)، وابن حبان (5739)، والطبراني في " الكبير " 24/ (322) و (323) و (324) و (326) و (327) و (328)، وأبو الشيخ في " الأمثال " (59)، والحاكم في " معرفة علوم الحديث ": 77 - 78، والقضاعي في " مسند الشهاب " (308) و (309)، والبيهقي 7/ 307 وفي " شعب الإيمان " (4824) وفي " الآداب "، له (392)، والبغوي في " شرح السنة " (2331) من حديث أسماء بنت أبي بكر.
(3) أثر عبد الله بن عباس، أخرجه: البيهقي في " المدخل ": 433، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " 2/ 164.
وأثر عبد الله بن مسعود، أخرجه: الخطيب في " الفقيه والمتفقه " 1/ 197 - 198، والبيهقي في " المدخل ": 432 (798)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " 2/ 165.

وعَن ابنِ عَبّاسٍ رضي الله عنهما، ومحمدِ بنِ عَجلانَ: ((إذا أَغفَلَ العَالمُ ((لا أدري)) أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ)) (1).
وعَن الشّافعيِّ وقد سُئِلَ عن مسألةٍ فلمْ يُجِبْ، فقيلَ لهُ: فقالَ / 231 أ /: ((حتى أَدري أن الفضلَ في السكوتِ أو في الجوابِ)) (2).
وعَن الأَثرَمِ: ((سَمعتُ أحمدَ بنَ حَنبَلٍ يُكثرُ أن يقولَ: لا أَدري)) (3).
وعَن الهيثمِ بنِ جَميلٍ: ((شَهدتُ مَالكاً سُئِلَ عن ثمانٍ وأربعينَ مَسألة، فقالَ في ثنتينِ وثلاثينَ منها: لا أدري)) (4).
وعَن مالكٍ أيضاً أنّه رُبّما كانَ يُسئَلُ عَن خمسينَ مسألة، فلا يُجيبُ في واحدةٍ منها، وكانَ يقولُ: ((مَن أجابَ في مسألةٍ، فينبغي قبل الجوابِ يعرضُ نفسَهُ على الجنّةِ والنّارِ، وكيفَ خَلاصُهُ، ثُمَّ يُجيبُ)) (5).
وَسُئِلَ عَن مسألةٍ فقالَ: [((لا أدري))، فقيلَ: هيَ] (6) مسألةٌ خفيفةٌ، فقالَ: ((ليسَ من العلم شيءٌ خفيفٌ)) (7).
وقالَ الصَّيْمَريُّ (8) والخطيبُ: ((قَلَّ مَن حَرَصَ على الفتيا، وسَابقَ إليها، وثَابرَ--------------------------------------------
(1) أخرجه: البيهقي في " المدخل ": 436 (813)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " 2/ 54، وانظر: الفقيه والمتفقه 2/ 172، والمجموع 1/ 93.
(2) المجموع 1/ 93.
(3) انظر: الفقيه والمتفقه 2/ 174 - 175، والمجموع 1/ 93.
(4) التمهيد 1/ 73، والمجموع 1/ 93.
(5) المجموع 1/ 93.
(6) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " المجموع ".
(7) المجموع 1/ 93 - 94.
(8) هو القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري الشافعي، له مصنفات منها:
" الإيضاح في المذهب " و" القياس والعلل ". والصيمري بصاد مهملة مفتوحة، ثم ياء ساكنة، بعدها ميم مفتوحة، وبعضهم يضمها: نسبة إلى صيمرة نهر من أنهار البصرة عليه عدة قرى. انظر: معجم البلدان 5/ 214، وسير أعلام النبلاء 17/ 14.

عَليها، إلاّ قَلَّ توفيقُهُ، واضطربَ أمرهُ، وإذا كانَ كارهاً لذلكَ غيرَ مؤثرٍ لهُ - مَا وَجَدَ عنهُ مندُوحَة وأحالَ الأمرَ فيهِ على غيرهِ - كانَتِ المعرفةُ له من اللهِ أكثرَ، والصلاحُ في جوابهِ أغلبَ)) (1).
وَاستدَلا بقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الحديثِ: ((لا تَسألِ الإمارةَ، فإنّكَ إن أُعطيتَها عن مسألةٍ وُكِلتَ إليها، وإن أُعطيتَها عن غَيرِ مسألةٍ، أُعِنتَ عليها)) (2).
ويطرحُ على أصحابهِ ما يختبرُ بهِ أذهانَهم، ولا يَتأذَّى إذا قَرأَ أحدُهُم على غيرهِ، إلاّ إنْ كانَ ذلكَ الغيرُ جاهلاً، أو فاسقاً، أو مُبتدعِاً، فَليحذَرْ منهُ. انتهى.
قولُه: (وَقدْ كانَ عروةُ) (3) عِبارةُ ابنِ الصّلاحِ: ((وقدْ كانَ في السَّلفِ، مَنْ يَتألّفُ النّاسَ عَلَى حَديثِهِ، منهم: عروةُ بنُ الزبيرِ (4))) (5).
قولُه: (خُيلاءَ) (6) إشارةٌ إلى أنّ السَّلفَ كانَوا يَتحرّزونَ من العجبِ،--------------------------------------------
(1) الفقيه والمتفقه 2/ 166، والمجموع 1/ 94.
(2) أخرجه: أحمد 5/ 62 و63، والبخاري 8/ 159 (6622) و8/ 183 (6722) و9/ 79
(7146) و (7147)، ومسلم 5/ 86 (1652) (19) و6/ 5 (1652) (13)، وأبو داود (2929) و (3277) و (3278)، والترمذي (1529)، والنسائي 7/ 10 و11 و8/ 225 وفي الكبرى، له (5930)، والطحاوي في " شرح المشكل " (59)، وابن حبان (4348)، والبيهقي 10/ 53 و100 من حديث عبد الرحمان بن سمرة.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17.
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 348.
(5) روى الخطيب في " جامعه " (787) عن الزهري، قال: ((كانَ عروة يتألف الناس على حديثه)).
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17.
قال العراقي: ((وروينا عن حماد بن زيد أنه قال: استغفر الله، إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء)). وحكاه الخطيب في "الجامع" (775)، والذهبي في " السير " 10/ 470 - 471.

ويَتفقّدونَ أعمالَهم وأحوالَهم، لِيقيمُوا منها ما اعْوَجَّ.
عَن " الرسالةِ " (1) للقُشَيريِّ أنَّه قالَ: ((ويَصحُّ أن يُقالَ: الإخلاصُ: تَصفيةُ الفعلِ عن ملاحظةِ المخلوقينَ))، ونُقِلَ عنهُ عن أبي عليٍّ الدقاقِ أنَّهُ قالَ:
((المخُلصُ لا رِياءَ لهُ، والصَّادقُ لا إعجابَ لهُ)) (2).
قالَ: ((وعَن أبي عليِّ الفُضيلِ بنِ عياضٍ أنه قالَ: تركُ العملِ لأجلِ النّاسِ رِياءٌ، والعَملُ لأجلِ النّاسِ شِركٌ، والإخلاصُ أن يعافيكَ اللهُ منهُما)) (3).
قالَ: ((وعَن سَهل بنِ عبدِ اللهِ التُستَريِّ، قالَ: لا يَشمُّ رائحةَ الصّدقِ عبدٌ دَاهنَ نَفسَهُ، أو غيرَهُ)) (4).
وعَن ذِي النّونِ (5)، قالَ: ((الصّدقُ سَيفُ اللهِ / 231 ب / ما وُضِعَ عَلى شيءٍ إلا قَطعَهُ)) (6). انتهى ما نَقلتُهُ من " شَرحِ المهذبِ " (7).
قولهُ: (في الطريقِ وَهوَ قائِمٌ) (8) صَوابهُ: ((أو قائم))، كَما في--------------------------------------------
(1) الرسالة للقشيري: 95.
(2) المصدر نفسه.
(3) الرسالة للقشيري: 96، وانظر: حلية الأولياء 8/ 95، وسير أعلام النبلاء 8/ 427.
(4) الرسالة للقشيري: 97.
(5) هو ثوبان بن إبراهيم، وقيل اسمه: فيض بن أحمد، وقيل: فيض بن إبراهيم النوبي، توفي سنة (245) هـ، وقيل: (246) هـ.
انظر: حلية الأولياء 9/ 331، وسير أعلام النبلاء 11/ 532.
(6) الرسالة للقشيري: 97، وانظر: الحلية 9/ 395.
(7) المجموع 1/ 49.
(8) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 17، قالَ العراقي: ((وكانَ يكره - أي: الإمام مالك - أن يحدِّث في الطريق، أو وهو قائم)). انظر: حلية الأولياء 6/ 318.
وعَند تحقيقي لشرح التبصرة والتذكرة جاء في نسخة (ق): ((أو هو قائم)) وفي نسخة (ص): ((وهو قائم)) وجاء في نسخة (ص) في الحاشية تصويبه إلى: ((أو وهو قائم)) وفي النسخة
(ن) صوبه إلى ((أو هو قائم)) وجاء في نسخة (س) والنسخ المطبوعة: ((وهو قائم)) فلعل البقاعي كانَ معتمداً على نسخة (ق) و (ن)، والله أعلم.

النّظمِ (1) وَكذا سَاقَهُ ابنُ الصّلاحِ (2) عَن مالكٍ، ولا يصحُّ إسقاطُ الألفِ؛ لأنَّ المعنى يَصيرُ أنه يَكرهُ تحديثهُ في الطريقِ في حالِ قيامهِ، لا حَال قعودهِ مثلاً.
قولهُ: (مَا كانَ في النّاسِ) (3) هي التامةُ، أي: وُجِدَ ولا شكَّ أنَّ أوَّلَ مَن طَلبَ الحديثَ الصحابةُ رضي الله عنهم، ثم خَيرُ النّاسِ بعدهُم في كلِّ عصرٍ مَن طَلَبَ على طريقِهم، وهي أن يحفظهُ مع العلمِ بأداوتِ فهمهِ، ولا يَصحُّ أن تكونَ ناقصةً لأنَّه لا يصحُّ - على تقديرهِ - كلامُ ابنِ مَهديّ؛ لأنَّه لا اطّلاعَ له على ما كانَ قبلَ عصرهِ، وعلى تقديرِ التّسليمِ، فذلكَ غيرُ مُمكنٍ في الصحابةِ رضي الله عنهم، معَ شهادةِ اللهِ لهم بالخيّريةِ، ويَكفيكَ من شَرفِ الحديثِ انتهاؤهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، الآخذُ عن اللهِ من غيرِ شريكٍ، بل بالأمرِ القاطعِ الثابتِ بالمعجزةِ.
وأمّا غيرهُ فإنْ لم يكنْ له أصلٌ من قولهِ فهوَ رَدٌّ على صاحبهِ، وإن كانَ لهُ أصلٌ فهوَ إنَّما يدورُ عليهِ بالقياسِ، وما أحسنَ ما قالَ الإمامُ أبو الحَسَنِ الطّبريُّ المعروفُ بِالكيَا الهَرَّاسي: ((إذا جَالَتْ فُرسانُ الأحاديثِ في ميادينِ الكفاحِ، طارَتْ رؤوسُ المقاييسِ في مهابِ الرياحِ)) (4).
وَرَوينا في كتابِ " شَرفِ أصحابِ الحديثِ " (5) للحافظِ أبي بكرٍ الخطيبِ، عن سُفيانَ الثّوريِّ أنه كانَ يقولُ: ((الملائكةُ حُرّاسُ السّماءِ، وأصحابُ الحديثِ--------------------------------------------
(1) قالَ في النظم:
لَمْ يُخْلِصِ النِّيَّةَ طَالِبُ فَعُمْ … وَلَا تُحَدِّثْ عَجِلاً أَوْ إِنْ تَقُمْ
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 348، وقالَ فيه ابن الصلاح: ((أو هو قائم)).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 18 وحكاه العراقي عن سفيان الثوري أنه قالَ: ((ما كانَ في الناس أفضل من طلبة الحديث، فقالَ له ابن مهدي: يطلبونه بغير نية. فقالَ: طلبهم إياه
نية)). ورواه عنه الرامهرمزي في " المحدّث الفاصل ": 183.
(4) انظر: ذيل تذكرة الحفاظ 1/ 261.
(5) شرف أصحاب الحديث: 44.

حُرّاسُ الأرضِ)).
وأنّ الشّافعيَّ كانَ يقولُ: ((إذا رأيتُ رجلاً من أصحابِ الحديثِ، فكأنّي رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَيِّاً)) (1).
وعَن أميرِ المؤمنينَ هارونَ الرشيد أنهُ قالَ: ((طَلبتُ أربعةً فَوجدتُها في أربعةٍ: طَلبتُ الكُفرَ فوجدتهُ في الجهميةِ، وطلبتُ الكلامَ والشّغبَ فوجدتهُ في المعتزلةِ، وطَلبتُ الكَذبَ فوجدتهُ عندَ الرافضةِ، وطلبتُ الحقَّ فوجدتهُ معَ أصحابِ الحديثِ)) (2).
وعَن إبراهيمَ بن أدهمَ أنه قالَ: ((إنَّ اللهَ تعالى يرفعُ البلاءَ عن هذهِ الأمةِ برحلةِ أصحابِ الحديثِ)) (3).
وعَن الزهريِّ أنه قالَ: ((لا يَطلبُ الحديثَ / 232 أ / من النّاسِ إلا ذُكرانُها، ولا يزهدُ فيهِ إلا مُؤنّثوها)) (4).
وَرُوِيَ (5) عن أبي الفَضلِ العبّاسِ بنِ مُحمدٍ الخُرَاسانيِّ أنه أَنشدَ في معنَى ذلكَ:
لا يَطلبُ العلمَ إلا بازلٌ (6) ذكرٌ … وليسَ يُبغضُهُ إلا المخانيثُ
وعَن أبي بكرٍ أحمدَ بن عبدِ الرحمانِ النَّسَفيِّ أنه قالَ: ((كانَ مشايخُنا يسمونَ أبا بكر بنَ إسماعيلَ: ثمودَ؛ لأنّه كانَ من أصحابِ الحديثِ، فصارَ من أصحابِ--------------------------------------------
(1) أخرجه: أبو نعيم في " حلية الأولياء " 9/ 109، والبيهقي في " المدخل ": 391 (689)، والخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 46.
(2) أخرجه عنه الخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 55.
(3) أخرجه: الخطيب في "الرحلة في طلب الحديث": 89، وفي "شرف أصحاب الحديث"، له: 59.
(4) أخرجه: الرامهرمزي في " المحدث الفاصل ": 179 (31)، والحاكم في " المدخل إلى الإكليل ": 23، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 3/ 365، والخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 71.
(5) رواه الخطيب في "الرحلة في طلب الحديث": 96، وفي "شرف أصحاب الحديث"، له: 71.
(6) هو الرجل الكامل في تجربته. القاموس المحيط مادة (بزل).

الرأي، قالَ تَعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} (1).
وعَن أبي زيدٍ الفقيهِ أنه أنشدَ لبعضِ عُلماءِ الشّاشِ (2):
كلُّ الكلامِ سوى القرآنِ زَندَقَةٌ … إلاّ الحديثَ وإلاّ الفقهَ في الدِّينِ
وَالعِلمُ مُتَّبَعٌ مَّا كانَ ((حَدَّثَنا)) … وما سوى ذاكَ وسوَاسُ الشّياطينِ (3)
وعَن حَوْثَرةَ بنِ مُحمدٍ المنقريِّ البَصريِّ، قالَ: ((رأيتُ يزيدَ بنَ هارونَ الواسطيَّ في المنامِ بعدَ موتهِ بأربعِ ليالٍ، فقلتُ: ما فَعَلَ اللهُ بكَ؟ قالَ: تَقبَّلَ مني الحسناتِ وتَجاوزَ عني السيئاتِ، وَوَهَبَ لي التبعاتِ، قلتُ: وما كانَ بعدَ ذلكَ؟ قالَ: وهلْ يكونُ من الكريمِ إلا الكَرَم! غَفَرَ لي ذنوبي وأَدخلَني الجنةَ، قلتُ: بِمَ نِلْتَ الذي نلتَ؟ قالَ: بمجالسِ الذّكرِ، وقَوليَ الحقَّ، وصِدقِيَ في الحديثِ، وطولِ قِياميَ في الصلاةِ، وَصَبريَ على الفَقرِ، قلتُ: ومُنكَرٌ ونَكيرٌ عليهما السلام حقٌ؟ قالَ: إي واللهِ الذي لا إلهَ إلا هوَ، لقد أَقعدَاني وسَألاني مَنْ رَبُّكَ؟ وما دينُكَ؟ ومن نبيُّكَ؟ فجعلتُ أنفضُ لحيَتي البيضاءَ من الترابِ، فقلتُ: مِثلي يُسئلُ؟ أنا يزيدُ بُن هارونَ الواسطيُّ، وكنتُ في دارِ الدُّنيا ستينَ سنةً أعلمَ النّاسِ، قالَ أَحدُهما: صَدَقَ، هو يزيدُ بنُ هارونَ، نَمْ نَومةَ العَروسِ، فلا رَوْعَةَ عليكَ بعدُ، قالَ أحدُهما: أَكتَبتَ عن حَرِيز بن عُثمانَ (4)؟ قلتُ: نَعَمْ، وكانَ ثقةً في الحديثِ، قالَ: ثقةً،--------------------------------------------
(1) فصلت: 17، والخبر في شرف أصحاب الحديث: 75.
(2) هي بلدة بما وراء النهر تقع وراء نهر سيحون. مراصد الاطلاع 2/ 774.
(3) شرف أصحاب الحديث: 79، والإلماع: 41.
(4) قال العراقي في " شرح التبصرة والتذكرة " 2/ 234: ((بفتح الحاء المهملة وكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة وأخره زاي، وهو: حريز بن عثمان الرحبي الحمصي)).
قلت: والحديثان اللذان أخرجهما البخاري:
الأول: 4/ 219 - 220 (3509): إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه.
والثاني: 4/ 227 (3546)، قال: حدثنا عصام بن خالد، قال: حدثنا حريز بن عثمان أنه =

ولكنّهُ كانَ يُبغِضُ عليّاً أبغضَهُ اللهُ عز وجل)) (1).
ورَوينا في " المجالسِ المكيةِ " للمَيّانِشيِّ (2)، عن أبي المُظفّرِ السَّمعَانيِّ أنهُ أنشدَ لأبي بكرِ بنِ أبي داودَ السَّجَستَانيِّ:
تَمسَّكْ بحبلِ اللهِ واتَّبعِ الهُدَى … ولا تَكُ بِدْعِياً لَعلَّكَ تُفلِحُ
وَلُذْ بِكتابِ اللهِ والسُّنَنِ التي … أَتتْ عن رسولِ اللهِ تنجو وتربحُ /232ب/
ودَعْ عنكَ آراء الرِّجالِ وقولَهم … فقولُ رسولِ اللهِ أَزكَى وأَشرحُ--------------------------------------------
= سأل عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخاً، قال: كان في عنفقته شعرات بيض.
قال ماهر: ما ذكر من نصب حريز بن عثمان الرحبي فهذا ما نقله جماعة، لكن نقل علي بن عياش رجوعه عن ذلك كما في المجروحين 1/ 268 وكذا نقل البخاري في تأريخه الكبير 3/ 103 (356) عن أبي اليمان أنَّه رجع عن ذلك، وقال المزي في تهذيب الكمال 2/ 91: ((وقال مكحول البيروتي: حدثنا جعفر بن أبان، قال: سمعت علي بن عياش وسأله رجل من أهل خراسان، عن حريز: هل كان يتناول علياً؟، فقال: أنا سمعته يقول: إن أقواماً يزعمون أني أتناول علياً معاذ الله أن أفعل ذلك، حسيبهم الله)).
(1) أخرجه عنه: الخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 107 - 108.
(2) هو أبو حفص عمر بن عبد المجيد القرشي، صاحب كتاب " ما لا يسع المحدث جهله "، توفي سنة (581) هـ.
والميانشي: بالفتح وتشديد الثاني وبعد الألف نون مكسورة وشين معجمة وهي قرية من قرى المهدية بأفريقية. انظر: معجم البلدان 5/ 239، والعبر 4/ 245، ونكت الزركشي 1/ 190.
وجاء في مصادر ترجمته الأخرى نسبته إلى ((ميانجي)) بالفتح، والتحتية، وفتح النون، وجيم: نسبة إلى ميانج موضع بالشام، وإلى ميانه بلد بأذربيجان.
انظر: الأنساب 5/ 320، واللباب 3/ 278، ومعجم البلدان 5/ 240، ومراصد الاطلاع 3/ 1341.

ولا تَكُ من قومٍ تَلَهَّوا بدِينِهم … فَتطعنَ في أهلِ الحديثِ وتَقدحُ
إذا ما اعتقدْتَ الدّهرَ يا صَاحِ هذهِ … فأنتَ على خيرٍ تَبيتُ وتُصبحُ (1)
وعَن محمد بنِ عبدِ اللهِ بن أحمدَ اللخميِّ النحويِّ أنه أنشدَ لابنِ الأنبارِي:
أهلاً وسهلاً بالَّذين أودُّهم … وأحبُّهم في اللهِ ذي الآلاءِ
أهلاً بقومٍ صالحينَ ذوي تُقىً … خيرِ الرجالِ وزَينِ كلّ ملاءِ
يَسعونَ في طلبِ الحديثِ بعفةٍ … وتوقّرٍ وسكينةٍ وحياءِ
لَهُم المهابةُ والجلالةُ والتُّقى … وفضائلٌ جلَّتْ عن الإحصاءِ
ومدادُ ما تَجري بهِ أقلامُهم … أَزكَى وأفضلُ من دمِ الشُّهداءِ
يا طَالبي عِلمَ النَّبيِّ محمدٍ … مَا أنتُمُ وسوَاكم بسواءِ (2)
ورَوينا في آخرِ " مَسألةِ العلوِّ والنّزولِ " (3)، لأبي الفَضلِ بنِ طَاهرٍ المقدسيِّ الحافظِ: أنّ الرّشيدَ قالَ لابنِ أَكثمَ: ((ما أَنبلُ المراتبِ؟ قالَ: قلتُ: ما أنتَ فيه يا أميرَ المؤمنينَ، قالَ: فتعرفُ أجلَّ مني؟ قلتُ: لا. قالَ: لكنّي أعرفهُ: رَجلٌ في حَلقَةٍ يقولُ: حدَّثَنا فُلانٌ، عن فُلانٍ، عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ هذا خَيرٌ منكَ، وأنتَ ابنُ عمِّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ووليُّ عهدهِ؟ قالَ: نَعَمْ.--------------------------------------------
(1) انظر: طبقات الحنابلة 2/ 53 - 54، وسير أعلام النبلاء 13/ 233 - 236.
وهذه الأبيات ملفقة من قصيدة طويلة.
(2) هذه الأبيات ذكرها ابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 1/ 31 ونسبها لأبي بكر بن دريد.
وذكر قسماً منها أيضاً ياقوت الحموي في "معجم البلدان" 3/ 100 ونسب قولها للحسين بن محمد الغسّاني الجياني، وذكر قسماً منها أيضاً العجلوني في "كشف الخفاء" 2/ 262 و543 ولم ينسبها لأحد.
(3) مسألة العلو والنزول: 45.

وَيلكَ، هذا خير مني؛ لأنَّ اسمَهُ مقرونٌ باسمِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لا يموتُ أبداً نحنُ نموتُ ونَفنَى، والعلماءُ باقونَ ما بَقِيَ الدهرُ)) (1).
وعَن عليِّ بن عبدِ السّلام الأَرْمَنَازِيِّ (2) أنه أنشدَ بصُور لنفسهِ.
ألا إنَّ خيرَ النَّاسِ بعدَ مُحمّدٍ … وأصحابهِ والتابعينَ بإحسانِ
أُناسٌ أرادَ اللهُ إحياءَ دينَهُ … بحفظِ الذي يَروي - عن الأوّلِ - الثاني
أَقاموا حدودَ الشّرعِ شَرعِ مُحمدٍ … بما أوضحوا مِن دليلٍ وبرهانِ
وَسارُوا مَسيرَ الشّمسِ في جمعِ علمهِ … فَأوطانُهم أَضحتْ لهم غيرَ أوطانِ
إذا عَالمٌ عَالي الحديثِ تَسَامَعُوا … بهِ جَاءَهُ القاصِي من القومِ والدَّاني
/ 233 أ / وروينا في جزء ابن قُطرال (3)، عن أبي زرعة الرازي أنه قالَ:
دِينُ النَّبيِّ مُحمّدٍ أَخبارُ … نِعْمَ المطية للفتَى الآثارُ
لا تغفلَنَّ عن الحديثِ وأهلهِ … فالرأيُ ليلٌ والحديثُ نَهارُ
وَلَرُبما أخطا الفتى سُبُلَ الهدَى … والشمسُ واضحةٌ لها أنوارُ (4)--------------------------------------------
(1) أخرجه: الخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 99 - 100، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء ": 26.
(2) أرمناز قرية من قرى بلدة صور من بلاد ساحل الشام. الأنساب 1/ 81 - 82.
وقالَ ياقوت: ((أرمناز بالفتح، ثم السكون، وفتح الميم والنون وألف وزاي: بليدة قديمة من نواحي حلب، بينهما نحو خمسة فراسخ يعمل بها قدور)). معجم البلدان 1/ 131.
(3) هو القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف الأنصاري المالكي القرطبي، ولد سنة (563 هـ)، وتوفي سنة (651 هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء 23/ 304، وشذرات الذهب 5/ 254.
(4) هذه الأبيات اختُلفَ في نسبتها فقد نسبها الخطيب في " شرف أصحاب الحديث ": 76 لعبدة بن زياد الأصبهاني، ونسبها ابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله ": 34 - 35 لأحمد بن حنبل، وكذلك نسبها له السيوطي في " مفتاح الجنة ": 66، ونسبها القاضي عياض في "الإلماع": 38 لمحمد بن الزبرقان. وذكرها القاسمي في " قواعد التحديث ": 50.

قولُهُ: (فيأبَى عليه العلمُ حتى يكونَ للهِ) (1)، أي: أنَّ اللهَ تعالى يريدُ للخيرِ من وَفَّقَهُ لطلبِ أحبِّ الأشياءِ إليه وهو العلمُ، وإذا أرادَهُ لذلكَ، لم
يزلْ يمتحنُهُ ويصفيه ويرقُّ قلبَهُ، حتى يهديَهُ لأن يُقْبِلَ بكليتهِ إليهِ ويخلصَ النِّيَّةَ في طلبهِ.
قالَ الشيخُ مُحيي الدّينِ النوويُّ في مقدمةِ " شَرحِ المهذبِ " (2): ((وَرُبَّما عَسُرَ - في كثيرٍ من المبتدئينَ بالاشتغالِ - تَصحيحُ النيةِ؛ لضعفِ نُفُوسِهم؛ وقلَّةِ أُنسِهِم بموجباتِ تَصحيحِ النِّيَّةِ، والامتناعُ من (3) تَعليمِهم، يُؤدِّي إلى تفويتِ كثيرٍ من العلمِ، مَعَ أنَّه يُترجَّى (4) ببركةِ العلمِ تَصحيحُها.
ويَنبغي أن يُؤَدِّبَ المتعلِّمَ على التدريجِ، فَيحرضَهُ بأقوالِهِ وأفعالهِ المتكررةِ على الإخلاصِ، والصدقِ، وحسنِ النِّيَّاتِ، ومراقبةِ اللهِ، ويُزهدَهُ في الدُّنيا، ويُرغِبَهُ في العلمِ، بتذكيرِ فضائلهِ، ويعتنيَ بمصالحهِ كاعتنائهِ بمصالحِ ولدهِ.
وعَن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قالَ: ((أكرمُ الناسِ عليَّ جَليسَي الذي يتخطَّى الناسَ حتى يجلسَ إليّ، لو استطعتُ أن لا يَقعَ الذبابُ على وجههِ
لفعلتُ)) (5).
وينبغي أن يكونَ سَمحَاً، ببذلِ ما حَصَّلَهُ من العلمِ، ولا يُلقِى شَيئاً إلى مَن لم يتأهّل لهُ ولو سَألَ عنهُ، لم يُجبْهُ ويعرِّفْهُ أنّ ذلكَ يضرُّهُ، ويَتَواضعَ للمتعلمينَ.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 18، وهو قول معمر: ((إنّ الرجل ليطلب العلم لغير الله، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله عز وجل)). انظر: الجامع لأخلاق الراوي (784).
(2) المجموع 1/ 72 - 74 بتصرف.
(3) في (ف): ((في))، والمثبت من " المجموع ".
(4) في المطبوع من " المجموع ": ((يرجى)).
(5) المجموع 1/ 73، والأثر أخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (1145) و (1146)، وفي " التاريخ الكبير "، له 6/ 197 (8818).

رَوَى مُسلمٌ (1): عن عياضِ بنِ حمارٍ رضي الله عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((إنَّ الله أَوحَى إليّ أن تَواضَعُوا)) (2). انتهى.
قولُهُ: (بيانٌ للوقتِ) (3) مُرادُهُ السّنَّ كَما قالَ ابنُ الصَّلاحِ: ((وقَدِ اختُلِفَ في السِّنِّ الذي إذا بلغَهُ استُحِبَّ له التصدِّي لإسماعِ الحديثِ والانتصابِ
لروايتهِ)) (4).
قولُهُ: (فَقَد اختلفَ فيهِ كَلامُ الخطيبِ وابنِ الصَّلاحِ) (5) ليسَ بينَهما اختلافٌ في التَّحقيقِ، فإنَّ كلامَ الخطيبِ محمولٌ على ما إذا طُلبَ منهُ أن يُحدِّثَ عندَ الاحتياجِ إليهِ، بدليلِ قولهِ: ((وَلَا يَمتَنع)) (6) وَكَلامَ ابنِ / 233 ب / الصَّلاحِ (7) عَلَى مَا إذا لَم يُطلَبْ ذَلكَ مِنهُ، بَلْ ولَمْ يَكُنْ يَعرِف أنَّ الحَديثَ عِندهُ، فَإنَّهُ يُستَحبُّ لَهُ أنْ يَتَصدَّى، أي: يَتعرَّضَ للنَّاسِ ليُعرفَ أنَّ ذلكَ الحديثَ عندَهُ.--------------------------------------------
(1) 8/ 160 (2865) (64).
(2) أخرجه أيضاً: أحمد 4/ 162 و266، والبخاري في " خلق أفعال العباد ": 48، وأبو داود
(4895)، وابن ماجه (4179)، والنسائي في " فضائل القرآن " (95) و (96)، وأبو نعيم في " الحلية " 2/ 17. وانظر: المجموع 1/ 74.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 19.
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 344.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 19.
(6) قالَ الخطيب في " الجامع ": 169 عقب (726): ((فإن احتيج إليه في رواية الحديث قبل أن تعلو سنه، فيجب عليه أن يحدّث ولا يمتنع؛ لأن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم، والممتنع من ذلك عاص آثم)).
(7) قالَ ابن الصلاح في " معرفته ": 344: ((والذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده، استحب له التصدي لروايته ونشره في أي سن كانَ)).
ومن كلام ابن الصلاح هذا وكلام الخطيب الذي سبق، تبين أنه لا يوجد اختلاف بين كلاميهما، وما ذهب إليه البقاعي من عدم وجود اختلاف هو الأصح، والله أعلم.

قولُهُ: (انتِهَاء الكُهُولَةِ) (1) قالَ ابنُ الأثيرِ في " النهايةِ " (2): ((الكَهْلُ منَ الرِّجالِ: منْ زادَ على ثَلاثينَ سَنَةً إلى الأربعينَ. وقِيل: مِن ثَلاثٍ وثلاثينَ إلى الخَمسينَ)).
وقالَ في " القاموسِ " (3): ((الكَهْلُ: مَن وَخَطَهُ الشَّيبُ ورأيتَ له بَجالَةً، أو من جاوزَ الثلاثينَ أو أربعاً وثلاثينَ إلى إحدَى وخمسينَ، وهي بهاءٍ)).
وقالَ الإمامُ أبو الحسنِ الحَرَالي: ((إنهُ مَن كانَ سِنُّهُ ما بينَ اثنتينِ وأربعينَ إلى ثلاثٍ وستينَ)).
قالَ ابنُ الصَّلاحِ (4): ((قالَ سُحَيمُ بنُ وُثَيل (5):
أخُو خمسينَ مُجتمِعٌ أَشُدِّي … وَنَجَّذَنِي مُدَاوَرَةُ الشؤونِ (6)--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 19، وهو كلام الرامهرمزي نقله عنه العراقي فقالَ: ((وروينا عن أبي محمد بن خلاد الرامهرمزي في كتابه " المحدّث الفاصل ": 352 رقم (287)، قالَ: الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر في الحد الذي إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث، هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة)).
(2) النهاية 4/ 213.
(3) القاموس المحيط مادة (كهل).
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 345.
(5) هو سحيم بن وثيل - بالمثلثة مصغّر - الرياحي، شاعر مخضرم، قالَ ابن دريد: عاش في الجاهلية أربعين وفي الإسلام ستين. انظر: الإصابة 2/ 439 (3663).
(6) هو في الكامل 1/ 304، والإصابة 2/ 440، وقوله: ((أخو خمسين))، أي: أنا أخو خمسين سنة، واجتماع الأشد: عبارة عن كمال القوى في البدن والعقل، ومعنى:
نجذني، أي: جعلني ذا تجربة وخبرة، يقالَ: رجل منجذ - بضم الميم وفتح الجيم أو كسرها - الذي جرّب الأمور وعرفها وأحكمها، وهو المجرب، قالَ اللحياني: المنجذ هو الذي أصابته البلايا. والمداورة: المعالجة والمزاولة، والشؤون: الأمور، يعني: مداولة الأمور ومعالجتها. انظر: اللسان مادة (دري) و (دور)، وحاشية الإلماع: 200.