📘 আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ (বুরহান উদ্দিন আল-বিকায়ী - মৃত্যু 885 হিজরী)

أن يفعلَ (1) ذلكَ في المستقبلِ فهيَّأهُ لهُ ولم يشرع فيهِ.
قولُهُ: (ويحرَص على ذلكَ) (2) قالَ ابنُ الصلاحِ: ((ورُوِّينَا عنْ سفيانَ الثوريِّ قالَ: ما أعلمُ عملاً هو أفضلُ من طلبِ الحديثِ لمنْ أرادَ اللهَ بهِ (3))) (4).
ورَوينَا نحوه عن ابنِ المباركِ.
ومنْ أقربِ الوجوهِ في إصلاحِ النِّيةِ، ما رَوينا عن أبي عمرٍو إسماعيلَ بنِ نجيدٍ أنَّه سألَ أبا جعفرٍ أحمدَ بنَ حمدان - وكانا عبدينِ صالحينِ - فقالَ لهُ: بأيِّ نيةٍ أكتبُ الحديثَ؟ فقالَ: ألستم ترونَ أنَّ عندَ ذكرِ الصالحينَ تَنْزِلُ الرحمةُ؟ قالَ: نعمْ، قالَ: فرسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رأسُ الصالحينَ (5).
ولْيَسْألِ اللهَ التيسيرَ والتأييدَ والتوفيقَ والتسديدَ، وليأخذْ نفسهُ بالأخلاقِ الزكيةِ، والآدابِ المرضيةِ، فقدْ رَوينا عنْ أبي عاصمٍ النبيلِ أنَّهُ قالَ: ((منَ طلبَ هذا الحديثَ فقدْ طلبَ أعلى أمورِ الدينِ، فيجبُ أنْ يكونَ خيرَ الناسِ)) (6).--------------------------------------------
(1) في (ف): ((تفعل))، وما أثبته أصوب، والله أعلم.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 39، وهو أيضاً من كلام الخطيب.
(3) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 11 (14)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله "1/ 124 من طريق وكيع، قال: ((سمعت سفيان يقول: ما من شيء أخوف عندي من الحديث، وما من شيء أفضل منه لمن أراد به الله عز وجل)).
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 353.
(5) أخرجه: أبو نعيم في "الحلية" 7/ 285 من طريق محمد بن حسان، قال: سمعت ابن عيينة يقول: ((عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة)).
قال العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء " (1929): ((ليس له أصل في الحديث المرفوع، وإنما هو قول سفيان بن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة " صفة الصفوة ": 22)).
(6) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 8 (6).

ثمَّ أشارَ إلى ما سبقَ في النوعِ الرابعِ والعشرينَ، وهو: معرفةُ كيفيةِ سماعِ الحديثِ وتحملِهِ وصفةِ ضبطهِ، في السنِّ الذي ينبغي فيهِ الابتداءُ بالطلبِ (1).
قولُهُ: (بِرَاحةِ الجسَدِ) (2) رواهُ مسلمٌ في أوائلِ أوقاتِ الصلاةِ من " صحيحِهِ " (3) وفي روايةٍ: ((براحةِ الجسمِ)) (4).
ورأيتُ بخطِ صاحبنا العلاّمةِ شمسِ الدينِ بنِ حسّان أنّ شيخَنا أفادَ أنَّه رُويَ مرفوعاً.
قولُهُ: (وبالتملُّلِ) (5) يصلحُ أنْ يكونَ بالكافِ من الملُكِ المفيدِ للعزِّ.
ويقابلهُ ذلةُ النفسِ الملازمِ للفقرِ، وأنْ يكونَ باللامِ من الملالِ ويقابلهُ المداومةُ على خدمةِ العلم.
ويؤيدُ هذا أنَّ الشيخَ محيي الدينِ نقلَهُ في مقدمةِ " شرحِ المهذبِ " (6) فقالَ: بالمللِ بلامينِ دونَ تاءٍ قبلَ الميمِ، وعلى كلا التقديرينِ، المرادُ الاجتهادُ في الطلبِ والنشاط والنّهي عن ضدِهِ، فروايةُ اللامِ واضحةٌ في ذلكَ، وروايةُ الكافِ تتضمنُهُ فإنَّه يلزمُ من الملكِ - سواءٌ كانَ بكسرِ اللامِ، أو ضمِّها - الترفُ الملازمُ--------------------------------------------
(1) معرفة أنواع علم الحديث: 247 - 250.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 39، وهو من كلام يحيى بن أبي كثير.
(3) صحيح مسلم 2/ 105 (612) (175).
وأخرجه أيضاً: ابن عدي في " الكامل " 5/ 361، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 66، والبيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (400)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 143.
(4) كذا هو في رواية مسلم، والبيهقي، وفي رواية أبي نعيم في " الحلية "، وابن عدي، والخطيب: ((الجسد)).
(5) في (ف): ((بالتملك)) والمثبت من " شرح التبصرة والتذكرة " 2/ 39، وهو كلام الشافعي، انظر: المحدّث الفاصل: 202 (84)، والحلية 9/ 119.
(6) المجموع شرح المهذب 1/ 82 - 83.

للفتورِ والكسلِ عن مثلِ ذلكَ بالميلِ إلى (1) الشهواتِ لا سيما للشباب كما قيلَ:
إنَّ الشبَابَ والفَراغَ والجدَة … مفسَدة للمرءِ أيُّ مَفْسَدة (2)
وقالَ الشيخُ محيي الدينِ: ((وقالَ - يعني: الشافعيَّ - أيضاً: / 243 أ / لا يُدرَك العلمُ إلا بالصبرِ على الذّلِ.
وقالَ أيضاً: لا يصلحُ طلبُ العلمِ إلا لمفلسٍ، فقيلَ: ولا الغنيّ المَكْفِي؟ فقال: ولا الغنيّ المكفي)) (3).
وقالَ مالكُ بنُ أنسٍ: لا يبلغُ أحدٌ من هذا العلمِ ما يريدُ، حتى يضربَهُ الفقرُ ويُؤثرَهُ على كلِّ شيءٍ.
وقال أبو حنيفةَ: لِيُسْتَعَانَ على الفقهِ (4) بجمعِ الهمِّ، ويستعانَ على حذَفِ العلائقِ بأخذِ اليسيرِ عندَ الحاجةِ، ولا يزِدْ.
وقالَ إبراهيمُ الآجُريُّ: من طلبَ العلمَ بالفاقةِ ورثَ الفهمَ.
قالَ الخطيبُ البغداديُّ في كتابهِ " الجامعُ لآدابِ الراوي والسامعِ " (5): ((يستحبُّ للطالبِ أنْ يكونَ عزبَاً ما أمكنهُ لئلا يقطعهُ الاشتغالُ بحقوقِ الزوجةِ، والاهتمامُ بالمعيشةِ عن إكمالِ طلبِ العلمِ، واحتجَّ بحديثِ: خيركم بعد المئتينِ خفيفُ الحَاذ وهو الذي لا أهلَ لهُ ولا ولد)) (6).--------------------------------------------
(1) في (ف): ((وإلى)) بزيادة واو، ولا داعي لها.
(2) البيت لأبي العتاهية، وهو على بحر الرجز.
(3) الجامع لأخلاق الراوي: 25 (72).
(4) في (ف): ((الفقيه))، والمثبت من " المجموع ".
(5) الجامع لأخلاق الراوي: 23.
(6) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 123 (61)، وفي " تاريخ بغداد "، له 6/ 197 و11/ 225 من طريق عباس بن عبد الله الترقفي، عن رواد بن الجراح، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة، به. =
= … وأخرجه أيضاً: العقيلي في " الضعفاء الكبير " 2/ 69، وأبو سعيد بن درهم في "الزهد وصفة الزاهدين" 1/ 61 (106)، وابن عدي في " الكامل " 4/ 115، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10350)، والخليلي في " الإرشاد " 2/ 471 (129) من طريق رواد، به.
قال ابن أبي حاتم في " العلل " (1890): ((قال أبي: هذا حديث باطل))، وقال في
(2765): ((قال أبي: هذا حديث منكر)).
وسبب ضعفه رواد بن الجراح العسقلاني. قال عنه أحمد: لا بأس به، صاحب سنة، إلا أنه حدث عن سفيان بمناكير، وقال أبو حاتم: هو مضطرب الحديث، تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق اختلط بأخرة فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.
انظر: الجرح والتعديل 3/ 473 (2368)، وميزان الاعتدال 2/ 55، والتقريب (1958).

وقالَ إبراهيمُ بن أدهمَ: منْ تعوّدَ أفخاذَ النساءِ لم يفلحْ (1)، يعني: اشتغلَ بهنَّ، وهذا في غالبِ النَّاس لا في الخواصِّ.
وعنْ سفيانَ الثوريِّ: إذا تزوّجَ [الفقيه] (2) فقدْ ركبَ البحرَ، فإنْ وُلِدَ لهُ فقدْ كُسِرَ بهِ (3).
وقالَ سفيانُ لرجلٍ: تزوجتَ؟ قالَ: لا. قالَ: ما تدري ما أنتَ فيهِ من العافيةِ (4).
وفي " الصحيحينِ " (5) عنْ أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((ما تركتُ فتنةً هي أضرُّ على الرجالِ منَ النساءِ)).--------------------------------------------
(1) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 24 (64).
(2) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " المجموع ".
(3) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 24 (66) وفيه: ((إذا تزوج الرجل)).
(4) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 24 (65).
(5) صحيح البخاري 7/ 11 (5096)، وصحيح مسلم 8/ 89 (2740) و (2741) من طريق سليمان التيمي، عن عثمان، عن عبد الرحمان بن ملّ، عن أسامة بن زيد، به.
وأخرجه أيضاً: ابن ماجه (3998)، والترمذي (2780)، والنسائي في " الكبرى "
(9153) و (9270) من طريق سليمان، به.

وينبغي أنْ يكونَ حريصاً على التعلمِ مواظباً عليهِ في جميعِ أوقاتهِ ليلاً ونهاراً، حضراً وسفراً، ولا يُذْهِبْ من أوقاتِهِ شيئاً في غيرِ العلمِ إلَاّ بقدرِ الضرورةِ لأكلٍ ونومٍ، قدراً لا بدَّ منهُ ونحوهما كاستراحةٍ يسيرةٍ لإزالةِ المللِ وشبهِ ذلكَ، وليسَ بعاقلٍ من أمكنهُ درجةَ ورثةِ الأنبياءِ ثمَّ فَوَّتَها.
وقد قالَ الشافعيُّ في " رسالتهِ " (1): ((حُقَّ على طلبةِ العلمِ بلوغُ غايةِ جُهدِهم في الاستكثارِ من علمِهِ، والصبرُ على كلِّ عارضٍ دونَ طِلْبَتِه، وإخلاصُ النيةِ للهِ تعالى في إدراكِ علمهِ، نصاً واستنباطاً، والرغبةُ إلى اللهِ في العونِ عليهِ)).
قالَ الخطيبُ البغداديُّ: ((أجودُ أوقاتِ الحفظِ الأسحارُ، ثمَّ نصفُ النهارِ، ثمَّ الغداةُ، وحفظُ الليلِ أنفعُ منْ حفظِ النهارِ، ووقتُ / 243 ب / الجوعِ أنفعُ منْ وقتِ الشبعِ))، قالَ: ((وأجودُ أماكنِ الحفظِ الغرفُ، وكلُّ موضعٍ بَعُدَ عن الملهياتِ))، قالَ: ((وليسَ يجودُ الحفظُ بحضرةِ النباتِ، والخضرةِ، والأنهارِ، لأنها تمنعُ (2) غالباً خلو القلبِ)) (3).
قالَ الشيخُ (4): ((ومنْ آدابهِ - أي: الطالبِ - الحلمُ والأناةُ وأنْ تكونَ همتُهُ عاليةً فلا يرضى باليسيرِ مع إمكانِ كثيرٍ، وأن لا يسوّفَ (5) في اشتغالِهِ، ولا يؤخِّرَ تحصيلَ فائدةٍ وإنْ قلَّتْ إذا تمكنَ منها، وإنْ أمنَ حصولهَا بعد ساعةٍ؛ لأنَّ للتأخيرِ آفاتاً، ولأنَّهُ في الزمنِ الثاني يُحصّل غيرهَا.
عن الربيعِ قالَ: لم أر الشافعيَّ آكلاً بنهارٍ، ولا نائماً بليلٍ؛ لاهتمامهِ بالتصنيفِ.--------------------------------------------
(1) الرسالة للشافعي: 19 (45).
(2) في (ف): ((تضع))، والمثبت من " الفقيه والمتفقه ".
(3) الفقيه والمتفقه 2/ 103 - 104.
(4) يعني: النووي.
(5) في (ف): ((يسرف))، والمثبت من " المجموع ".

ولا يُحمّلُ نفسهُ ما لا يطيقُ مخافةَ المللِ، وهذا يختلفُ باختلافِ الناسِ.
وينبغي أنْ يغتنمَ التحصيلَ في وقتِ الفراغِ والنشاطِ، وحالِ الشبابِ، وقوةِ البدنِ، ونباهةِ الخاطرِ، وقلةِ الشواغلِ قبلَ عوارضِ البطالةِ وارتفاعِ المنزلةِ.
فقد رَوينا عنْ عمرَ رضي الله عنه: تفقّهوا قبلَ أن تُسَوَّدوا (1).
وقالَ الشافعيُّ: تفقه قبلَ أنْ ترأسَ، فإذا رأستَ فلا سبيلَ إلى التَّفقُّهِ (2))) (3). انتهى.
وهذهِ المعاني كلها تدورُ على بذلِ الجهدِ في الطلبِ وعدمِ الفتورِ (4) مما يشتغلُ عنهُ، ووجودُ البواعثِ للدلالةِ على عشقهِ وإيثارهِ على كلِّ شيءٍ، ولا يكونُ هذا إلا بعنايةٍ منَ اللهِ، واللهُ الموفقُ.
قولُهُ: (ويعمدُ إلى أسندِ شُيُوخ) (5) هو أفعلُ تَفضيل منَ السَّنَدِ، فيحتملُ أنْ يكونَ: أعلاهمْ سَنداً، أو أتقنهم سَنداً، أو أعرفهمْ بالأسانيدِ ونحوه، وينبغي مع ذلك البداءةُ بالأفرادِ فمن تفرّدَ بشيءٍ أخذهُ عنه أولاً، وإنْ لمْ يكنْ أسنَدهُم.
قولُهُ: (أنْ يتخيَّرَ المشهُورَ مِنهُمْ) (6) قالَ الشيخُ محيي الدينِ: ((قالُوا: وَلا يأخذُ إلا ممن كملتْ أهليتُهُ، وظهرتْ ديانتُهُ، وتحققتْ معرفتُهُ، واشتهرتْ صيانتُهُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (26116)، والدارمي (250) طبعة دار الكتاب، وابن حجر في تغليق التعليق 2/ 81 و82، وذكره ابن حجر معلقاً، وانظر: المجموع شرح المهذب1/ 87 - 88.
(2) أخرجه: البيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (375).
(3) أخرجه: ابن أبي شيبة (26116)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (1669)، وفي
" المدخل إلى السنن الكبرى " (373) من طريق عبد الله بن عون، عن ابن سيرين، عن الأحنف بن قيس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، به.
وعلقه البخاري في صحيحه 1/ 28 باب الاغتباط في العلم والحكمة.
(4) بعد هذا في (ف): ((بعدم)) وهي مقحمة.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 39، وهو قول الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 32.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 39.

وسيادتُهُ، فقدْ قالَ ابنُ سيرينَ ومالكٌ وخلائقٌ من السّلفِ: هذا العلمُ دينٌ، فانظروا عمنْ تأخذونَ دينكُم)) (1).
رَوَى أثرَ ابنِ سيرينَ مسلمٌ في مقدمةِ " صحيحِهِ " (2)، قالَ (3) / 244 أ /: ((ولا يكفِي في أهليةِ التعليمِ أنْ يكونَ كثيرَ العلمِ، بل ينبغي مع كثرةِ علمهِ بذاكَ الفنِّ، كونه له معرفةٌ في الجملةِ بغيرِهِ من الفنونِ الشَّرعيةِ فإنها مرتبطةٌ، ويكونَ لهُ دربَةٌ ودينٌ وخلقٌ جميلٌ وذهنٌ صحيحٌ واطلاعٌ تامٌ.
قالوا: فلا يأخذُ العلمَ عمَّن كانَ أَخْذهُ لهُ من بطونِ الكتبِ من غيرِ قراءةٍ على شيوخٍ، أو شيخٍ حاذقٍ.
فمن لم يأخذهُ إلا منَ الكتبِ يقعُ في التصحيفِ ويكثرُ منهُ الغلطُ والتحريفُ)) (4). انتهى.
وقالَ ابنُ دقيقِ العيدِ: ((والنَّاسُ اليومَ منهمكونَ على طلبِ العالي، وهو عندي الذي أضَرَّ بالصنعةِ، فإنَّهُ اقتضى الإضرابَ عن طلبِ المتقنينَ والحُفّاظِ، ولو لم يكن فيه إلا الإعراضُ عن من طلبَ العلمَ بنفسِهِ، وضبطَهُ بتمييزِهِ، إلى منْ أجلسَ في المجلسِ صغيراً لا تمييزَ لهُ ولا ضبطٍ ولا فهمٍ، طلباً للعلوّ بقِدَم السَّماعِ)) (5). انتهى.
قولُهُ: (بكَتْبِ حديثِ بلدهِ) (6) بفتحِ الكافِ وإسكانِ الفوقانيةِ، مصدرٌ--------------------------------------------
(1) المجموع شرح المهذب 1/ 83 - 84.
(2) صحيح مسلم 1/ 11.
(3) أي: النووي.
(4) المجموع شرح المهذب 1/ 84.
(5) الاقتراح: 253.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو كلام الحافظ أبي الفضل صالح بن أحمد التميمي.
انظر: الجامع لأخلاق الراوي: 378 (1692).

مجردٌ، وضمير ((صحيحهَا وسقيمها)) عائدٌ إليهِ، وضميرُ ((أهلِهِ)) للبلدِ، ((ومنهُم)) لمحدِّثي أهلِ بلدِهِ.
قولُهُ: (مَن أهلُ) (1) مبتدأٌ وخبرٌ ((وَمَنْ)) استفهاميةٌ ((وأحوالَهم)) مفعولُ ((يَعرفَ)).
قولُهُ: (قديماً وحديثاً) (2) يتعلَّقُ بـ ((أحوالِهم))، أي: قديم أحوالهِم وحديثها، فهو تمييزٌ.
قولُهُ: (ثم يشتَغِلُ بعدُ) (3)، أي: بعدَ أنْ يفرغَ من سماعِ العوالي والمُهمَّاتِ، التي ببلدِهِ.
قولُهُ: (وقِدَم السَّمَاعِ) (4)، أي: علوِّ الإسنادِ حساً، بقلةِ رجالِ السّندِ، أو معنىً بِقدمِ السّماعِ، أو اتصالِ السَّماعِ.
قوله: (ضَيِّعْ ورقةً) (5)، أي: مِن الأحاديثِ المكررةِ، أيْ: التي سَمعتها ولها طرقٌ أُخرى عندَ غير مَن سمعتَها منهُ من مشايخكَ فلا تشتغل بسماعها ممن لم تسمعْهَا منهُ تَكثيراً للطرقِ فيكونَ سماعُكَ لها سببَاً لتفويتِ لقائِكَ لشيخٍ جديدٍ عندَهُ فوائدُ جديدةٌ.
قولُهُ: (يشامُّ الناسَ) (6) هو مفاعلةٌ منَ الشَّمِّ، أي: يشمُّهم ويشمونَهُ.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو من كلام أبي الفضل أيضاً.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو من كلام أبي الفضل أيضاً.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو من كلام أبي الفضل أيضاً.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو كلام الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي": 378.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40، وهو كلام لبعض أصحاب الخطيب كما نقله الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي": 379 (1693).
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 41، وهو كلام الإمام أحمد كما نقله عنه الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 379 (1695)، وفي " الرحلة ": 46، وفي ط عتر: 88 (12). ووقع عند الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": ((بشام)) بالباء الموحدة.
وانظر تعليقنا على شرح التبصرة.

وهو كنايةٌ عن تَعَرُّفِ ما عندَهم بغايةِ اللطافةِ لأخذهِ عنهم؛ لأنَّ مَنْ شمَّ شيئاً عرفَ ما هوَ، من حيثُ لا يشعرُ بهِ / 244 ب /.
قولُهُ: (ابْن معينٍ أربعَة) (1) عبارتُهُ كما قالَ ابنُ الصّلاحِ: ((حارسُ الدَّرْبِ، ومنادِي القَاضي، وابنُ المحدِّثِ، ورجلٌ … )) (2) إلخ.
قال: ((وَرُوِّينا عنْ أحمدَ بنِ حنبلٍ أنَّهُ قيلَ لهُ: أيرحَلُ الرجلُ في طلبِ العلوِّ؟ فقالَ: بلى واللهُ شديداً، لقد كانَ علقمةُ والأسودُ يبلغهما الحديثُ عن عُمرَ رضي الله عنه فلا يقنعهما حتى يخرُجا إلى عمرَ رضي الله عنه فيسمعانه منه)) (3). انتهى.
ورأيتُ بخطِّ العلَاّمةِ نجمِ الدينِ مُحمدِ بنِ الشمسِ محمدِ بنِ النجمِ محمدِ السيبي (4) العبدريِّ الباهيِّ الحنبليِّ على حاشيةِ كتابهِ من " علومِ الحديثِ " بخطهِ: ((قال حمادُ بنُ زيدٍ - وذكرَ لهُ أصحابُ الحديثِ - {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ} (5).
وعن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما في قولِهِ: {السَّائِحُونَ} (6) قالَ: ((هم طلبةُ الحديثِ)) (7).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 41، وكلام ابن معين أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث": 9.
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 354.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 354.
(4) كذا في (ف)، ولم أجد أحداً ممن ترجم له يضع هذه النسبة في نسبه.
انظر: المجمع المؤسس: 503 (590)، والضوء اللامع 9/ 224، وشذرات الذهب 7/ 20، وهدية العارفين 6/ 149.
(5) التوبة: 122. وأخرج هذه الرواية الخطيب في " شرف أصحاب الحديث " (119).
(6) التوبة: 112.
(7) أخرجه: الخطيب في " شرف أصحاب الحديث " (122).

وقد رَحلَ موسَى وفَتَاهُ يوشَعُ عليهما السلام في طلبِ العلمِ (1).
715 - وَاعْمَلْ بِمَا تَسْمَعُ فِي الْفَضَائِلِ … وَالشَّيْخَ بَجِّلْهُ وَلَا تَثَاقَلِ
716 - عَلَيْه تَطْويْلَا بِحَيْثُ يَضْجُرُ … وَلَا تَكُنْ يَمْنَعُكَ التَّكَبُّرُ
717 - أَو الْحَيَا عَنْ طَلَبٍ وَاجْتَنِبِ … كَتْمَ السَّمَاعِ فَهْوَ لُؤْمٌ وَاكْتُبِ
718 - مَا تَسْتَفيْدُ عَالِياً وَنَاِزلَا … لَا كَثْرَةَ الشُّيُوْخِ صِيْتاً عَاطلَا
719 - وَمَنْ يَقُلْ إذا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إذا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ
720 - فَلَيْسَ مِنْ ذَا وَالْكتَابَ تَمِّمِ … سَمَاَعَهُ لَا تَنْتَخِبه تَنْدَمِ
721 - وَإِنْ يَضِقْ حَالٌ عَنِ اسْتِيْعَابهِ … لِعَارِفٍ أَجَادَ فِي انْتِخَابهِ
722 - أَوْ قَصَّرَ اسْتَعَانَ ذَا حِفْظٍ فَقَدْ … كَانَ مِنَ الحُفَّاظِ مَنْ لَهُ يُعدْ

قولهُ في قولهِ: (وَاعمَلْ بِمَا تَسمَعُ): (وَلا تَثَاقَل) (2) أصلُهُ: تَتَثَاقَل فَحذفَ تاءَ الثانية، أو حركَتَها للوَزنِ، فإنْ حذفت كانَ الجزءُ مخَبوناً وهو أنسبُ لقافيةٍ قسيمةٍ، وإن سُكِّنَتْ وأُدغمَتْ في الثَّاء لقربِ المخرجِ كانَ سالماً.
قوله: (عَاطِلاً) (3)، أي: خَالياً من نفعِ دُنيا وأُخرى.
قولهُ: (أَجَادَ في انتِخَابِهِ) (4) صفةٌ ((لعارفٍ))، والجزاءُ محذوفٌ تقديرهُ: انتَخِبهُ.--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البخاري 1/ 28 (74) و1/ 29 (78) و1/ 41 (122) و3/ 117 (2267) و3/ 251 (2728) و4/ 150 (3278) و4/ 187 (3400) و4/ 188 (3401) و6/ 110 (4725) و6/ 112 (4726) و6/ 115 (4727) و8/ 170 (6672) و9/ 171 (7478)، وصحيح مسلم 7/ 103 - 107 (2380) (170) و (171) و (172) و (174).
وانظر: جامع البيان للطبري 15/ 308.
(2) التبصرة والتذكرة (715).
(3) التبصرة والتذكرة (718).
(4) التبصرة والتذكرة (721).

(أَوْ قَصَّرَ) (1)، أي: أو لِغَيرِ عَارفٍ، بأنْ قَصّرَ عَن درجةِ المعرفةِ للانتخابِ، ((استعانَ)) بِمَن ينتخبُ لهُ، فالعبارةُ من الاحتباكِ ذِكرُ العارفِ أولاً، دَليلٌ على حذفِ ضدِهِ ثانياً، وذِكرُ الجزاء وهو ((استعانَ)) ثانياً، دليل على حذفِ ضدهِ أولاً.
قولهُ: (مَنْ لَهُ يُعَدُّ) (2)، أي: مَن يُعَدُّ لحُسنِ الانتقاءِ.
قولهُ في شَرحِ ذلكَ: (وَليُجِلَّ (3) الطَّالِبُ الشَّيخَ) (4) عبارةُ ابنِ الصّلاحِ: ((وَلْيُعَظِّمْ شيخَهُ ومَن يسمعُ منهُ، فذلكَ من إِجلالِ الحديثِ والعلمِ)) (5).
وقالَ الشّيخُ مُحيي الدّينِ: ((وَينبَغي له أنْ يتواضعَ للعلمِ والمعلّمِ فبتواضعِهِ لهُ ينالُهُ.
وقد أُمِرنا بالتواضعِ مطلقاً فهنا أولَى.
وقد قالوا:
العِلمُ حَربٌ [لِلفَتَى] (6) المُتَعَالِي … كَالسَّيلِ حَربٌ لِلمَكَانِ العَالِي
وينقادُ لِمُعَلِّمِهِ، ويُشاورهُ في أمورهِ، ويَأتمرُ بأمرِهِ كما ينقادُ المريضُ لطبيبٍ حاذقٍ ناصحٍ، وهذا أولَى لتفاوتِ ثَمرتَيهِمَا (7) .. ويَنبَغي أنْ يَنظُرَ معلمهُ بعينِ الاحترامِ، ويعتقدَ كمالَ أهليَّتِهِ، ورجاحَتِهِ على أهلِ / 245 أ / طبقتِهِ، وهو أقربُ إلى انتفاعِهِ بهِ، ورُسوخِ ما يسمعهُ منه في ذهنهِ، وقد كانَ بعضُ المتقدّمينَ إذا ذهبَ إلى معلمهِ--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (722).
(2) التبصرة والتذكرة (722).
(3) شرح التبصرة والتذكرة: ((وليبجل)).
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 43.
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 355.
(6) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف).
(7) في " المجموع ": ((مرتبتهما)).

تصدّقَ بشيءٍ، وقال: اللهُمَّ غيِّبْ (1) عيبَ مُعلّمي عَني، ولا تُذهِبْ بركةَ عِلمِهِ مني.
وقالَ الشّافعيُّ: كنتُ أَصَّفَّحُ الورقةَ بين يدي مالكٍ تَصفُّحاً رقيقاً (2)؛ هيبةً لهُ؛ لِئلَاّ يسمعُ وقعَها.
وقالَ الربيعُ: واللهِ، ما اجترأتُ أنْ أشربَ الماءَ والشَّافعيُّ ينظرُ إليَّ؛ هيبةً لهُ (3).
وقالَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي الله عنه: ((مِن حقِّ العَالمِ أن تُسلِّمَ على القومِ عامةً وتَخُصَّهُ بالتحيةِ، وأن تجلسَ أمامَهُ، ولا تُشيرنَّ عندهُ بيدِكَ، ولا تَعمِدَنَّ بعينكَ غيرهُ، ولا تقولَنَّ: قالَ فلانٌ خلافَ قولهِ، ولا تغتابَنَّ عندهُ أحداً، ولا تُسَارِرْ في مجلسهِ، ولا تأخذهُ بثوبهِ، ولا تُلِحَّ عليهِ إذا كَسُلَ، ولا تشبعُ من طولِ صُحبتهِ، فإنما هو كالنّخلةِ تنتظرُ متى يسقطُ عليكَ منها شيءٌ)) (4).
ومن آدابِ المُتعلِّم: أنْ يَتحرَّى رضَا المُعلِّمِ وإنْ خالفَ رأيَ نفسهِ، ولا يُفشيَ لهُ سِرّاً، ويردَّ غيبتهُ إذا سَمعَها، فإنْ عجزَ فارقَ ذلك المجلسَ، وأنْ لا يدخلَ عليهِ بغيرِ إذنٍ.
وإذا دخلَ جماعةٌ قدَّموا أفضلَهُم وأسنَّهُم، وأنْ يدخلَ كاملَ الهيبةِ، فارغَ القلبِ من الشواغلِ، مُتطهِّراً، مُتنظِّفاً بسواكٍ، وقصِّ شَاربٍ وظُفرٍ، وإزالةِ كريهِ رائحةٍ.
ويعتني بتصحيحِ درسهِ الذي يتحفظهُ تصحيحاً مُتقناً على الشَّيخِ، ثم يحفظهُ حفظاً محكماً، ثم بعدَ حفظهِ يُكرِّرهُ مراتٍ؛ ليرسخَ، ويبتدىء (5) درسَهُ بالحمدِ للهِ،--------------------------------------------
(1) في " المجموع ": ((استر)).
(2) في " المجموع ": ((صفحاً رفيقاً)).
(3) أخرجه: البيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (684).
(4) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 88 (347).
(5) في " المجموع ": ((ويبدأ)).

والصلاةِ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، والدعاءِ للعُلماءِ ومشايخِهِ ووالديهِ وسائرِ المسلمينَ، ويُبكر بدرسهِ لحديثِ: ((اللهُمَّ بارِكْ لأمتي في بُكورِهَا)) (1).
ويُداوم على تكريرِ (2) محفوظاتِهِ، ولا يحفظُ حتى يُصَحِّحَ على الشَّيخِ، فالاستقلالُ من أضرِّ المفاسدِ، وإلى هذا أشارَ الشّافعيُّ بقولهِ: ((مَن تفقَّهَ من الكُتبِ ضَيَّعَ [الأحكامَ] (3))).
وَليُذاكرْ بمحفوظاتهِ، وينبغي أنْ يبدأ بالأهمِّ فالأهمِّ.
وأوَّلُ ما يبتدئُ بهِ حفظُ القرآنِ العزيزِ وهو أهمُّ العلومِ، وكانَ السلفُ لا يُعَلِّمونَ الحديثَ والفقهَ إلا لمن حفظَ القرآنَ.
ثم يحفظُ في كلِّ فنٍ / 245 ب / مُختصراً ويبدؤُهُ بالأهمِّ، ومن أهمِّها الفقهُ والنحوُ، ثم الحديثُ والأصولُ، ثم الباقي على ما تَيسَّرَ، ثم يشتغلُ باستشراحِ--------------------------------------------
(1) أخرجه: أحمد 3/ 416 و417 و431 و432 و4/ 384 و390، وعبد بن حميد (432)، والدارمي (2440)، وأبو داود (2606)، وابن ماجه (2236)، والترمذي
(1212)، والنسائي في الكبرى (8833) من طريق يعلى بن عطاء، عن عُمارة بن حديد، عن صخر بن وداعة الغامدي، به.
وأخرجه: عبد بن حميد (757) من طريق عبيد الله بن عمر بن حفص، وابن ماجه (2238) من طريق عبد الرحمان بن أبي بكر بن الجدعاني، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر، به.
وأخرجه: ابن ماجه (2237) عن محمد بن عثمان العثماني، عن محمد بن ميمون، عن عبد الرحمان بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2300): ((قال أبي: لا أعلم في: اللهم بارك لأمتي في بكورها، حديثاً صحيحاً)).
وانظر: التلخيص الحبير 4/ 259 (1845).
(2) في " المجموع ": ((تكرار)).
(3) ما بين المعكوفتين زيادة من " المجموع "، وهي تتمة كلام الشافعي.

محفوظاتِهِ، ويعتمدُ من الشيوخِ في كلِّ فنٍ أكملُهم، وإنْ أمكنهُ شرحَ درسِهِ كلَّ يومٍ فعلَ، وإلا اقتصرَ على الممكنِ من درسينِ ونحوهما.
وإذا اعتمدَ شيخاً في فنٍ، وكان لا يتأذَّى بقراءتِهِ ذلكَ الفنَّ على ثانٍ وثالثٍ وأكثرَ فليفعلْ ما لم يتأذّوا، فإنْ تأذَّى المُعتمدُ اقتصرَ عليهِ، وراعَى قلبَهُ، وهو أقربُ إلى انتفاعهِ.
وإذا بحثَ المختصراتِ، انتقلَ إلى بحثٍ أكبرَ منها، مع المطالعةِ المتقنةِ، والعنايةِ الدائمةِ المحكمةِ، وتعليقِ ما يراهُ من النفائسِ والغرائبِ، وحل المشكلاتِ، بما يراهُ في المطالعةِ أو يسمعهُ من الشيخِ، ولا يحتقرَنَّ فائدةً يراها أو يسمعها في أيِّ فنٍ كانَ، بل يبادرُ إلى كتابتِها، ثم يواظبُ على مطالعةِ ما كَتبهُ، وليُلازمْ حلقةَ الشيخِ ولْيَعْتَنِ بكلِّ الدّروسِ، ويعلقُ عليها ما أمكنَ فإن عَجزَ اعتنى بالأهمِّ، ولا يُؤْثِرُ بنوبتِهِ فإنّ الإيثارَ بالقُرَبِ مكروهٌ، فإن رَأى الشيخُ المصلحةَ في ذلك في وقتٍ فأشار به امتثلَ … أمرهُ.
وينبغي أنْ يرشدَ رفقتَهُ وغيرهُم من الطلبةِ إلى مواطنِ الاشتغالِ والفائدةِ، ويذكر لهم ما استفادَهُ على جهةِ النصيحةِ والمذاكرةِ، وبإرشادِهِم يباركُ لهُ في علمِهِ (1) ويستنيرُ قلبُهُ وتتأكدُ المسائلُ معهُ مع جزيلِ ثوابِ اللهِ تَعالى.
ومن بخلَ بذلك كانَ بِضِدِّهِ، فلا يثبت معهُ، وإنْ ثبتَ لم يثمر. ولا يحسدُ أحداً، ولا يحتقرهُ، ولا يعجبُ بفهمِهِ.
وكما يُسَلِّمُ إذا أتى يُسلِّمُ إذا انصرفَ، ففي الحديث الأمرُ بذلكَ (2)، ولا--------------------------------------------
(1) في (ف): ((علمه))، والمثبت من " المجموع ".
(2) وفي هذا إشارة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة)).
أخرجه: أحمد 2/ 230 و287 و439، والبخاري في " الأدب المفرد " (1008)، وأبو داود =

التفاتَ إلى من أنكرَهُ (1).
ويجلسُ حيثُ انتهى بهِ المجلسُ إلا أنْ يُصرِّحُ له الشيخُ، أو الحاضرونَ بالتقدُّمِ والتخطّي، أو يَعلمَ من حَالهم إيثارَ ذلكَ، ويتأدبُ مع رفقتِهِ فإنّ ذلكَ تأدّبٌ معَ الشيخِ، ويقعدُ قعدةَ المتعلمينَ، ولا يرفعُ صوتهُ رفعاً بليغاً من غير حاجةٍ، ويُقبلُ على الشيخِ مُصغياً إليهِ، ولا يَسبقهُ إلى شرحِ مسألةٍ، أو جوابِ سؤالٍ، إلَاّ أنْ يعلمَ من حالِ الشيخِ إيثارَ ذلكَ، ليستدلَّ به على فضيلتهِ، ويغتنمَ سؤالهُ عندَ طيبِ نفسهِ وفراغِهِ / 246 أ / ويتلطّفَ في سؤالهِ، ويحسنَ خطابَهُ، ويصبرَ على جفوتهِ، وسُوءِ خُلُقِهِ، ولا يَصده ذلك عن ملازمتِهِ، واعتقادِ كمالهِ، ويتأوَّل لأفعالِهِ التي ظاهرُها الفسادُ تأويلاتٍ صحيحةً، فما يعجزُ عن ذلكَ إلاّ قليلُ التوفيقِ.
وإذا جفاهُ الشيخُ ابتدأ هو بالاعتذارِ، وأظهرَ أنَّ الذنبَ لهُ، والعتبَ عليهِ، فذلكَ أنفعُ له دِيناً ودُنيا، وأنقى لقلبِ شيخهِ.
وقد قالُوا: ((مَن لَمْ يصبرْ على ذُلِّ التّعلمِ، بقي عمرهُ في عمايةِ الجهلِ، ومَن صبرَ عليه، آل أمرهُ إلى عزِّ الآخرةِ والدنيا))، ومنه الأثرُ المشهورُ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما: ((ذُلِلتُ طالباً فعززتُ مَطلوباً)) (2).
وإذا جاءَ مجلسَ الشيخِ فلم يجدهُ انتظرهُ، ولا يفوِّتُ درسَهُ إلَاّ أنْ يخافَ كراهيةَ الشيخِ لذلكَ، بأنْ يعلمَ من حالهِ الإقراءَ في وقتٍ بعينهِ، فلا يَشقُق عليهِ--------------------------------------------
= (5208)، والترمذي (2706)، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (369) و (371)، وأبو يعلى (6566) و (6567)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار "
(1350) - (1354)، وابن حبان (493) - (496)، والبغوي (3328) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به.
قال الترمذي: ((هذا حديث حسنٌ)).
(1) انظر: الأذكار للنووي: 357 (644).
(2) أخرجه: الدينوري في " المجالسة وجواهر العلم " (1635)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " 1/ 474.

بطلبِ القراءةِ في غيرهِ.
قال الخطيبُ: ((وإذا وجدهُ نائماً لا يستأذنُ عليهِ بل يصبرُ حتى يستيقظَ، أو ينصرفَ)).
والاختيارُ: الصّبرُ، كما كانَ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما (1) والسلفُ يفعلونَ.
ومن الآدابِ المشتركةِ بين العالمِ والمُتعلِّمِ، أن لا يُخِلَّ بوظيفتهِ لِعُروضِ مَرضٍ خفيفٍ ونحوه مما يمكنُ معهُ الاشتغالُ، ويستشفي بالعلمِ. ولا يَسألَ تعنُّتاً، فإنْ سأل كذلك لم يستحقَّ جواباً، وفي الحديثِ النهيُ عن غلوطاتِ المسائلِ (2).--------------------------------------------
(1) إشارة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه قوله: ((كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريحُ عليَّ الترابَ، فيخرج فيراني، فيقول لي: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك؟ ألا أرسلت إلي فآتيك؟ فأقول: لا أنا أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث … )).
أخرجه: ابن سعد في الطبقات 2/ 281، والحاكم في المستدرك 1/ 106، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (673)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: 61 (215).
(2) وهو حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن الغلوطات.
أخرجه: سعيد بن منصور (1179)، وأحمد 5/ 435، والبخاري في " التاريخ الكبير " 5/ 16 (6378)، وأبو داود (3656)، ويعقوب بن سفيان في " المعرفة والتاريخ " 1/ 305، والآجري في " اختلاف العلماء " 116 - 117، والطبراني في " المعجم الكبير " 19/ (892)، والخطابي في " غريب الحديث " 1/ 354، وتمام في " فوائده " كما في " الروض البسام " (114) - (116)، والبيهقي في " المدخل " (305)، والخطيب في " الفقيه والمتفقه " 2/ 11 من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابحي، عن معاوية بن أبي سفيان، به.
وإسناده ضعيف؛ لجهالة عبد الله بن سعد، قال دحيم: لا أعرفه. =

ويعتني بتحصيلِ الكُتبِ شراءً واستعارةً، ولا يشتغلُ بنسخِها بنفسهِ إنْ حصلتْ بالشراءِ؛ لأنَّ الاشتغالَ أهمُّ إلاّ أن يتعذرَ الشّراءُ لعدمِ الثمنِ، أو عدمِ الكتابِ لنفاستِهِ فيستنسخهُ.
ولا يهتمُّ بحسنِ الخط بل بصحيحِهِ، ولا يَرتَضي الاستعارةَ مع إمكانِ تحصيلِهِ ملكاً، فإن استعارَهُ لم يبطء بهِ)). انتهى ما في مقدمةِ "شرحِ المهذبِ" (1).
قولهُ: (أوْقَرَ) (2) هو أفعلُ تفضيلٍ، ويحتملُ أنْ يكونَ من وَقُرَ بالضمِّ والفتحِ، أي: كانَ وقوراً في نفسهِ، أي: رَزِيناً غير طَاِئشٍ ولا عَجِلٍ، بل عليهِ سكينةٌ وهيبةٌ، فيكون معناهُ أشدُّ وَقاراً.
ويحتملُ أنْ يكونَ من وقَّرَ غيرهُ، مُعدَّى بالتَّضعيفِ على وجهِ الشّذوذِ، حَملاً لَهُ على أفعلِ المعدى بالهمزةِ فإنّ سيبويهَ أجازَهُ مَقيسَاً / 246 ب / نحو: هو أعطى للدّراهمِ من زيدٍ، وأولَى بالمعروفِ، وفي الحديث: ((فَهُوَ لما سواها أضيعُ)) (3).--------------------------------------------
= انظر: ميزان الاعتدال 2/ 428 (4348).
وأخرجه: أحمد 5/ 435، والبيهقي في " المدخل " (303)، والخطيب في " الفقيه والمتفقه " 2/ 10 - 11 من طريق روح بن عبادة، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابحي، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، به. وهذا الإسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه: الطبراني في " المعجم الكبير " 19/ (913) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الله الكفاني، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي علية، عن رجاء بن حيوة، عن معاوية، به.
وسليمان الشاذكوني ضعيف. انظر: الجرح والتعديل 4/ 112 (498)، وميزان الاعتدال 2/ 205 (3451).
(1) نقله المؤلف هنا باختصار وتصرف يسير، وتقديم وتأخير. انظر: المجموع شرح المهذب 1/ 83 - 90.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 43، وهو من كلام البخاري في يحيى بن معين. انظر: الجامع لأخلاق الراوي: 77 (290).
(3) وهذا جزء من حديث موقوف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. =

وقالوا: هذا أخصرُ من ذلكَ، والفعلُ اختصرَ.
قولهُ: (العَفْو) (1) هو الفضلُ، ومن الماءِ: ما فَضَلَ عن الشاربَةِ، أي: أقنعَ منهُ بما لا كلفة عليهِ في بذلهِ، ولا يُضيعُ عليهِ وقتهُ في مهمٍ لهُ، ولا يُكدِّرُهُ سُؤالهُ فيهِ، قال ابنُ دقيقِ العيدِ: ((ولا يَستعملُ ما قالَهُ بعضُ الشّعراءِ
أعنتِ الشَّيخَ بالسُّؤالِ تجِدْهُ … سَلِساً يلتقيكَ بالرَّاحتينِ
وإذا لم تَصِحْ صِيَاحَ الثكالى … رُحْتَ عنه وأنتَ صِفْرُ اليدينِ (2))) (3).
انتهى.
والذي يظهرُ لي من هذا الشعرِ، أنه غيرُ مخالفٍ لما مضى من التّخفيفِ، فإنّ الناسَ متفاوتونَ، فبعضُهم يحبُّ أنْ يُكثرَ الطالبُ من سؤالهِ.
والأمرُ الفاصل في هذا: أنَّك ما دُمتَ ترى الشيخَ على ما وصفهُ هذا الشاعرُ من السَّلاسةِ والانبساطِ فاسألْ، فإذا رأيتَهُ أخذَ في الضَّجرِ فاتركْ واعتذرْ بما يَبْسُطُ الشيخَ مما لعله حصلَ من قبضٍ، وكذا في البحثِ، واللهُ الموفقُ.--------------------------------------------
= أخرجه: مالك في الموطأ (6) برواية الليثي، ومن طريقه أخرجه: عبد الرزاق (2038)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 193، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 445 عن نافع مولى ابن عمر: أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله، فذكره، وهذا الطريق ضعيف؛ لانقطاعه؛ لأن نافعاً لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ولكن صح هذا الأثر من طريق آخر أخرجه: عبد الرزاق (2037) و (2039) من طريقين عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنهما، به.
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 43، وهو كلام الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 99.
(2) الاقتراح: 254.
(3) هذان البيتان للإمام عبد الله بن المبارك، وهما على البحر الخفيف. أسند ذلك إليه الرامهرمزي في " المحدّث الفاصل ": 361 (309).

قوله: (يُحرَمَ الانْتِفاعَ) (1) تتمةُ كلامِهِ: ((وقد رُوِّينَا عن الزُّهريِّ أنّه قالَ: إذا طالَ المجلسُ كانَ للشيطانِ فيه نَصيبٌ)) (2).
قولهُ: (مِن ابنِ عَبدِ الدَّائِمِ) (3) هو أحمدُ بروايتِهِ عن المؤلِّفِ الحافظِ عبدِ الغني بنِ عبدِ الواحدِ المقدسيِّ (4).
وأنا أروي " العُمدةَ " (5) عن عبدِ الرحمانِ بن عمرَ القِبَابِيِّ (6) بموحدتينِ، وفاطمةَ بنتِ خليلٍ العَسقلانيةِ (7)، كلاهما عن--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 44، وهو من كلام ابن الصلاح.
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 355، وكلام الزهري أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 315 (1395).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 44.
(4) هو الإمام الحافظ العالم عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحنبلي، صاحب التصانيف الماتعة منها: " الأحكام الكبرى " و" الصغرى "
و" الكمال في معرفة رجال الكتب الستة " توفي سنة (600 هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء 21/ 443 - 471، وشذرات الذهب 4/ 345.
(5) وهو كتاب " عمدة الأحكام عن سير الأنام " في ثلاث مجلدات عز نظيرها. وفيه
: ((وحصرت الكلام في خمسة أقسام الأول: التعريف بمن ذكر من رواة الحديث إجمالاً، الثاني: في أحاديثه، الثالث: في بيان ما وقع فيه المهمات، الرابع: في ضبط لفظه، الخامس: الإشارة إلى بعض ما يستنبط)). انظر: كشف الظنون 2/ 1164.
(6) وهو عبد الرحمان بن عمر بن عبد الرحمان بن حسن بن يحيى بن عمر بن عبد المحسن اللخمي المصري، الحموي الأصل ويعرف بالقِبابي -بكسر القاف وموحدتين- نسبة لقباب حماة لا للقباب الكبرى من قرى أشموم الرمان بالصعيد، وإن جزم به بعض المقادسة توفي سنة (838 هـ).
انظر: الضوء اللامع 4/ 113 (302)، وشذرات الذهب 7/ 227 - 228.
(7) وهي فاطمة بنت خليل بن أحمد بن محمد بن أبي الفتح بن هاشم بن إسماعيل، ابنة الصلاح الكناني المقدسي العسقلاني القاهري الحنبلي، وابنة أخي القاضي ناصر الدين نصر الله. توفيت سنة (838 هـ). انظر: الضوء اللامع 12/ 91 (564).

المرْدَاوِي (1) المذكورِ وهو ابنُ جبارةَ، به.
فكَأَنّي أرويهَا عن الشَّيخِ زَينِ الدينِ العراقيِّ النَّاظِمِ، وماتَ قبلَ مولدي بمدةٍ (2).
قوله: (أنْ يَمنَعَهُ التَّكَبُّرُ) (3) قال ابنُ الصَّلاحِ: ((ورُوِّينَا عن عمرَ ابنِ الخطَّابِ وابنهِ رضي الله عنهما، أنَّهما قالا: ((مَنْ رقَّ وجهُهُ رَقَّ عِلمُهُ (4))) (5).
وقال الشَّيخُ مُحيي الدّينِ: ((وَلْيكُنْ في غايةِ الجدِّ، ولا يَستنكفُ عن التعلمِ ممن هو دونَهُ في سِنٍّ أو نَسبٍ أو شُهرةٍ أو دِينٍ، ولا يَستحي من السّؤالِ عمّا لا يعلمُهُ، ففي " الصحيحِ " في آخرِ كتابِ العلمِ (6): ((نِعْمَ النّساءُ نساءُ الأنصارِ، لم يمنعْهنَّ الحياءُ أن يتفقَّهنَ في الدّين … )).--------------------------------------------
(1) وهو أحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمود المرداوي الحنبلي قاضي حماة. توفي سنة (787 هـ).
انظر: الدرر الكامنة 1/ 168 (429)، وشذرات الذهب 6/ 295 - 296.
(2) وهذه المدة ليست بالطويلة؛ إذ توفي العراقي سنة (806 هـ)، وولد البقاعي سنة (809 هـ).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 44.
(4) أخرجه: الدارمي (556)، والبيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (408) من طريق حفص بن عمر، عن عمر بن الخطاب، به.
وأخرجه: يعقوب بن سفيان في " المعرفة والتاريخ " 3/ 113، والبيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (407) من طريق سفيان الثوري، عن رجل سماه لي بندار، عن أبي محمد رجل من بني نصر، عن ابن عمر، به.
وأخرجه: الدارمي أيضاً (556) من قول الشعبي.
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 356.
(6) صحيح البخاري 1/ 44 باب الحياء في العلم عن عائشة رضي الله عنها، معلقاً.
قال ابن حجر في فتح الباري عقيب (130): ((هذا التعليق وصله مسلم
(1/ 179 (332) (61)) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة في حديث أوله أن أسماء بنت يزيد الأنصاري سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الميض)).
قلت: وأخرجه أيضاً أبو داود (316)، وابن ماجه (642).
وانظر: تغليق التعليق 2/ 94.