📘 আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ (বুরহান উদ্দিন আল-বিকায়ী - মৃত্যু 885 হিজরী)

وثبتَ في " الصَّحيحينِ " (1): أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: {لَمْ يَكُن} (2) على أُبيٍّ رضي الله عنه)) (3).
((فمَن رَقَّ وجهُهُ عندَ /247أ/ السُؤالِ، ظهرَ نقصهُ عندَ اجتماعِ الرّجالِ.
وإذا قال له الشّيخُ: أَفَهِمْتَ؟ فلا يقلْ: نَعَمْ، حتى يتضحَ لهُ المقصودُ اتضاحاً جليلاً؛ لئلا يكذبَ ويفوتهُ الفهمُ.
ولا يَستَحيي من قولهِ: ((لِمَ))؟، ومن قولهِ: ((لم أفهمْ))؛ لأنّ استثباتَهُ يُحصِّلُ لهُ مصالحَ عاجلةً وآجلةً، فمن العاجلةِ: حفظهُ للمسألةِ، وسلامتُهُ من كَذبٍ ونِفاقٍ، بإظهارِ فهمِ ما لم يكنْ فهمَهُ.
ومنها: اعتقادُ الشّيخِ اعتناؤهُ، ورغبتهُ، وكمالُ عقلهِ، وورعهُ، ومُلْكُهُ لنفسِهِ.
ومن الآجلةِ: ثبوتُ الصوابِ في قلبهِ دائماً، واعتيادهِ هذهِ الطريقةِ المرضيةِ والأخلاقِ الرضيةِ.
وعَن الخليلِ بنِ أحمدَ: منزلةُ الجهلِ بينَ الحياءِ والأنفةِ.
وإذا سمعَ الشيخَ يقولُ مسألةً أو يَحكيَ حكايةً وهو يحفظُها: يُصغي لها إصغاءَ مَن لا يحفظُها إلا إذا عَلِمَ من حالِ الشيخِ إيثارَهُ عليهِ بأنّ المتعلِّمَ حافِظُها)) (4).--------------------------------------------
(1) هو في صحيح البخاري 5/ 45 (3809) و6/ 216 (4958) و6/ 217 (4960)
و (4961)، وصحيح مسلم 2/ 150 (799) (122) و2/ 195 (799) (246) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) البينة: 1.
(3) المجموع شرح المهذب 1/ 70 - 71، والكلام بعده للنووي أيضاً، لكن في موضع آخر كما سيأتي.
(4) المجموع شرح المهذب 1/ 86.

قولُهُ: (فَذَلِكَ لُؤمٌ) (1) عبارةُ ابنِ الصّلاحِ: ((وَمَنْ ظَفرَ من الطلبةِ بسَماعِ شَيخٍ فيكتُمهُ غيرَهُ لينفردَ بهِ عَنهُم، كانَ جديراً بأنْ لا ينتفعَ بهِ، وذلكَ من اللُّؤمِ الذي يقعُ فيهِ جَهَلَةُ الطَّلبةِ الوُضَعَاء، وَمِن أوَّلِ فَائدةِ [طلبِ] (2) الحديثِ: الإفادةُ)) (3). انتهى.
واللُّؤمُ: بالضّمِّ مَهموزاً، قالَ في " القاموسِ " (4): ((ضِدُّ الكَرَمِ لَؤُمَ ككَرُمَ لُؤْمَاً)).
وقالَ أبو عبدِ اللهِ القَزَّازُ: ((ومَلأمَةٌ عَلى مَفعَلَةٍ، فَهوَ لَئيمٌ، واللّئيمُ عندَ العَربِ هوَ البخيلُ المهينُ النَّفس، الخسيسُ الأباء، فإذا كانَ شحيحاً ولمْ تجتمعْ لَهُ هذه الخصالُ، قيلَ لهُ: بخيلٌ، ولم يُقَل: لئيمٌ)).
قوله: (فاللهُ أعلمُ بمَقاصِدِهِمْ) (5)، أي: أنَّهُ لا يُظَنَّ بأحدٍ منهُمْ - معَ مَا كانوا فيهِ منَ الورعِ، والاجتهادِ في الخيرِ - أنّه قصدَ الانفرادَ عنِ الأضرابِ فقطْ منْ غيرِ قصدٍ صالحٍ وخَفِيَ عنّا ذلكَ، فاللهُ أعلمُ، فإنّهُ لا يسعنَا إلاّ تحسينُ الظنِّ بهمْ، وستأتي الوجوهُ التي تصلحُ للاعتذارِ عنهمْ في كلامِ الشّيخِ.
قوله: (وَرُوّينَا عنْ إسْحَاقَ) (6) عبارةُ ابنِ الصّلاحِ: ((ورُوِّيْنا عَنْ إسْحاقَ ابنِ إبراهيِمَ [بنِ] (7) راهَوَيْه أنَّهُ قالَ لبعضِ مَنْ سَمِعَ منهُ في جماعَةٍ (8): انْسَخْ من كِتابِهم--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 44.
(2) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " معرفة أنواع علم الحديث ".
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 355.
(4) القاموس المحيط مادة (لؤم).
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 44.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 45.
(7) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " معرفة أنواع علم الحديث ".
(8) أخرجه: البيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " (585).

ما قد قَرَأتُ، فقالَ: إنهم لا يُمَكَّنونني، قالَ: إذَنْ واللهِ لا يُفْلحُون / 247 ب / قد رأينا … )) الخ. ثمَّ قالَ ابنُ الصّلاحِ: ((وقدْ رأيْنا نحن أقْواماً مَنَعُوا السَّماع فما أفْلَحوا ولا أنْجَحُوا، ونَسْأَلُ اللهَ العافيةَ)) (1). انتهى.
ومعنى أنجحُوا: صاروا ذَوي نُجْحٍ، أي: ظَفَرٍ بالمرادِ.
قولُهُ: (غَير مُؤَنَّبٍ وَلا مَلُومٍ) (2) هما للمفعولِ، والتأنيبُ: التبكيتُ، وهو أنْ يُستقبلَ الإنسان بما يكرهُ (3).
واللَّوْمُ: وهو بالفتح غير مهموز، وهو العَذْلُ (4).
وقولُهُ: (مَلوم مِنْهُ) (5)، أي: مَعْذُولٌ.
قوله: (تَكْثير الشّيُوخِ) (6) ليسَ فيه مخالفةٌ لما تقدّمَ من قولِهِ: ((ضَيِّعْ وَرَقةً وَلا تُضَيِّعْ شَيْخَاً)) (7) فإنّ هذا فيما إذا كانَ تكثيرُ الشيوخِ لمجرَّدِ الصِّيتِ.
وذاكَ محمولٌ عَلَى ما فيهِ فائدةٌ جديدةٌ، بأنْ يرجو أنْ يرى عندَ الشّيخِ الثاني، مَا ليسَ عندَ منْ تَقدِّمَهُ، منْ حديثٍ يَستزيدُهُ، أو خُلُقٍ صَالحٍ يَستفيدُهُ، أو نحو ذلكَ.
قوله: (قدْرَ خمسةِ آلافِ حديثٍ) (8) إنْ قيلَ: المرادُ الاستدلالُ عَلَى النهي--------------------------------------------
(1) معرفة أنواع علم الحديث: 355 - 356.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 45، وهو كلام الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: 331.
(3) انظر: القاموس المحيط مادة (بكت).
(4) انظر: القاموس المحيط مادة (لوم).
(5) الذي في " شرح التبصرة والتذكرة " 2/ 45 من كلام الخطيب: ((معلوم)) فقط وليس فيه كلمة: ((منه)) ولا توجد هذه الكلمة فيما بعده، ولا في الذي قبله.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 46.
(7) ذكره الخطيب عن بعض أصحابه في " الجامع لأخلاق الراوي ": 379 (1693).
وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 40.
(8) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 46، وهو كلام عفان. أخرجه الرامهرمزي في "المحدّث الفاصل" (761)، ومن طريقه الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 391 (1752).

عنْ تكثيرِ الشّيوخِ لمجردِ الصّيتِ، والدَّليلُ ظاهرُهُ النهي عنْ تكثيرِ المروي.
قيلَ: المرادُ النهيُ عنْ تكثيرِ المروي المكررِ الذي ليسَ فيهِ إلاّ تكثيرُ الطرقِ المستلزمُ لتكثيرِ المشايخِ، العريِّ عنْ غيرِ قصدِ الاستكثارِ لمجردِ الصّيتِ بدليلِ قولِهِ أولاً: ((كنّا نَأتي هذا فنسمعُ منهُ مَا ليسَ عندَ هذا)) (1).
فإنِ انضمَّ إلى قصدِ الصّيتِ، تكثيرُ الطرقِ لجمعِ الألفاظِ المختلفةِ التي بهَا يَظهرُ معنى الحديثِ، أو لألفاظٍ زائدةٍ في بعضِ الطرقِ تفيدُ معنى زائداً فلا منعَ، فإنْ تجردَ ذلكَ عنْ قصدِ الصِّيتِ كانَ عدمُ المنعِ منْ بابِ الأولى.
قولُهُ: (وَمَا رَضِينَا مِنْ أحدٍ إلاّ بِالإمْلاءِ) (2) من تتمةِ القصَّةِ، وَليسَ منْ تتمةِ الدّليلِ.
قولُهُ: (وَليسَ مِنْ ذَلكَ) (3)، أي: منْ تكثيرِ الشّيوخِ لمجردِ الصّيتِ، وإلاّ لم يكنْ للتفتيشِ فائدةٌ، فإنّه إذا لم يكنْ في الاستكثارِ فائدةٌ، لمْ يتأتَ الانتقاءُ، فإنّ الانتقاءَ هو اختيارُ مَنْ هُوَ أكثرُ فائدةً، والغرضُ أنّهُ لا فائدةَ ولا قصدَ إلَاّ مجردِ الصِّيتِ.
قولُهُ: (فَإذَا حَدّثْتَ فَفَتِّشْ) (4) قرأتُ بخطِّ صاحبِنَا العلامةِ شمسِ الدّينِ بنِ حسّانَ، وَكذلكَ رواهُ السلفيُّ فيمَا قرأتُهُ بخطِّهِ في كتَابِهِ " شرطِ (5) القراءةِ عَلَى
الشّيوخِ "، عنْ يحيى بنِ معينٍ.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 46، وهو كلام عفان أيضاً.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 46، وهو من كلام عفان أيضاً.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 46، وهذه عبارة ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 356.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 47، وهذا من كلام أبي حاتم الرازي.
انظر: الجامع لأخلاق الراوي: 376 (1681).
(5) في (ف): ((شروط))، والمثبت من " كشف الظنون " 2/ 1044.

وَرُويَ عنِ ابنِ صَاعدٍ (1) قالَ: ((قالَ لي إبراهيمُ بنُ أُوْرَمَةَ (2): اكتُبْ عنْ كُلِّ إنسانٍ فإذا حَدَّثتَ / 248 أ /، فأنتَ بالخيارِ)).
قولُهُ: (بِالإكْثَارِ منَ الشّيوخِ) (3) قالَ شيخُنَا الحافظُ برهانُ الدينِ الحلبيُّ الشافعيُّ: ((أصحابُ الألوفِ فمَا زادَ منَ المحدّثينَ الذينَ وقفتُ عَلَى شيوخِهِمْ:
الطَّبرانيُّ: أكثرُ منْ ألفِ شَيخٍ (4).
أبو الفِتْيَانِ (5): ثَلاثةُ آلافِ شيخٍ وسبعِ مئةِ شيخٍ (6).
أبو القَاسِمِ بنُ عَسَاكرَ: ألفٌ وَثلاثمئةٍ وثمانونَ شيخاً (7).--------------------------------------------
(1) وهو الإمام الحافظ يحيى بن محمد بن صاعد الكاتب، محدث العراق، أبو محمد الهاشمي البغدادي، رحال جوال، عالم بالعلل والرجال، توفي سنة (318 هـ).
انظر: تاريخ بغداد 14/ 231، وسير أعلام النبلاء 14/ 501.
(2) الإمام الحافظ إبراهيم بن أُورمة، أبو إسحاق الأصبهاني، قال عنه الدارقطني: هو ثقة حافظ نبيل، توفي سنة (266 هـ).
انظر: تاريخ بغداد 6/ 42، وسير أعلام النبلاء 13/ 145.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 47.
(4) انظر: سير أعلام النبلاء 16/ 120. وألفَّ الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله كتاباً جمع فيه شيوخ الطبراني وسماه " بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني " وهو مطبوع.
(5) وهو عمر بن أبي الحسن عبد الكريم بن سعدويه الدهستاني الرواسي من أهل دهستان أحد حفاظ عصره ممن رحل وجمع وكتب بخراسان والعراق والشام والحجاز ومصر، توفي سنة
(503 هـ).
انظر: الأنساب 2/ 328، وسير أعلام النبلاء 19/ 317.
(6) قال ابن نقطة: ((سمعت غير واحد يقول: إن أبا الفتيان سمع من ثلاثة آلاف وستمئة شيخ)). انظر: سير أعلام النبلاء 19/ 318.
(7) قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 20/ 556: ((وعدد شيوخه الذي في معجمه ألف وثلاث مئة شيخ بالسماع، وستة وأربعون شيخاً أنشدوه، وعن مئتين وتسعين شيخاً بالإجازة، الكل في معجمه، وبضع وثمانون امرأة لهن معجم صغير سمعناه)).

أبو سعدِ بنُ السَّمعانيِّ: سَبعةُ آلافِ شيخٍ، وَهذا شيءٌ لمْ يبلغْهُ غيرُهُ (1).
الدّمياطيُّ (2): ألفٌ وثلاثمئةِ شيخٍ (3).
قالَ: ورأيتُ في موضعٍ آخرَ أنَّ لَهُ ألفَ شيخٍ ومئتي شيخٍ وَخمسينَ شيخاً (4).
عمرُ بنُ الحاجبِ (5): ألفُ شيخٍ ومئةٌ وثمانونَ (6).
الوليدُ بنُ بكرٍ الغَمْريُّ (7): لقي في رحلتِهِ أكثرَ مِنْ ألفِ شيخٍ (8).
ابنُ البخاريِّ (9): ثلاثةُ آلافِ شيخٍ.
أبو صالحٍ المؤذنُ (10): ألفُ شيخٍ (11).--------------------------------------------
(1) انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1316.
(2) وهو الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن التوني الدمياطي الشافعي صاحب التصانيف، توفي سنة (705 هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1477 - 1479، وشذرات الذهب 6/ 12.
(3) انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1478.
(4) انظر: شذرات الذهب 6/ 12.
(5) وهو الحافظ العالم عز الدين أبو الفتح عمر بن محمد بن منصور الأميني الدمشقي، كان ديناً خيراً ثبتاً متيقظاً قد فهم وجمع، توفي سنة (630 هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1455، وشذرات الذهب 5/ 138.
(6) قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 4/ 1455: ((وعمل المعجم عن ألف ومئة وثمانين شيخاً)).
(7) وهو الوليد بن بكر بن مخلد بن أبي دُبار الحافظ اللغوي، أحد الرحالة في الحديث، توفي سنة (392 هـ). انظر: تاريخ بغداد 13/ 481، وسير أعلام النبلاء 17/ 65.
(8) انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 65.
(9) وهو مسند الدنيا الفخر بن البخاري أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمان السعدي المقدسي، توفي سنة (690هـ).
انظر: العبر 3/ 373، وشذرات الذهب 5/ 414.
(10) وهو الحافظ المتقن أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي بن أحمد النيسابوري محدث وقته في خراسان، توفي سنة (470 هـ). انظر: تاريخ بغداد 4/ 267، وتذكرة الحفاظ 3/ 1162.
(11) انظر: تذكرة الحفاظ 3/ 1163.

الحاكمُ أبو عبدِ اللهِ: سَمِعَ منْ قَريبٍ مِنْ ألفي شيخٍ (1).
أبو عبدِ اللهِ بنُ مندَه: ألفٌ وسبعُمئةِ شيخٍ (2).
أبو أحمدَ بنُ عديٍّ: يزيدُ عَلى ألفِ شيخٍ (3).
ابنُ حبانَ: كتبَ عنْ أكثرِ مِنْ ألفي شيخٍ (4).
عبدُ اللهِ بنُ المباركِ: عنْ ألفِ شيخٍ ومئةِ شيخٍ (5).
البخاريُّ: كَتبَ عنْ أكثرِ منْ ألفِ شيخٍ (6).
محمدُ بنُ يونسَ الكُديميُّ (7) قالَ: ((كتبتُ عنْ ألفٍ ومئةٍ وستةٍ وثمانينَ نفساً منَ البَصْريينَ)) (8). انتهى. وهو كذّابٌ وضّاعٌ (9).--------------------------------------------
(1) انظر: تذكرة الحفاظ 3/ 1039.
(2) انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 30.
(3) انظر: سير أعلام النبلاء 16/ 155.
(4) قال ابن حبان في مقدمة كتابه " التقاسيم والأنواع " كما في " الإحسان " 1/ 152: ((ولعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ من إسبيجاب - وتقع إلى الشمال من طشقند عاصمة جمهورية كازخستان - إلى الإسكندرية)).
(5) انظر: سير أعلام النبلاء 8/ 397.
(6) قال البخاري: ((كتبت عن ألف شيخ أو أكثر وما عندي حديث إلا أذكر إسنادهُ)).
انظر: تاريخ بغداد 2/ 10.
(7) وهو محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري أحد المتروكين، قال ابن حبان: ((كان يضع على الثقات الحديث موضعاً، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث)) وقال ابن عدي: ((اتهم بوضع الحديث وسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه))، توفي سنة (286 هـ).
انظر: المجروحين لابن حبان 2/ 305 - 306، والكامل لابن عدي 7/ 553، وميزان الاعتدال 4/ 74 (8353).
(8) أخرجه: الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي ": 386 (1687).
(9) كذا قال ابن حبان وابن عدي، كما سبق في ترجمته.

أحمدُ بنُ جعْفَر الحافظُ (1): كتبَ عنْ أكثر مِنْ ألفِ شيخٍ (2).
إسحاقُ بنُ إبراهيمَ القَرّابُ (3): زادَ عَلى ألفٍ ومئتي شيخٍ (4).
وقرأتُ بخطِّ بعضِ فُضَلاءِ المحدّثينَ الحلبيينَ تجاه تَرجمةِ الشّيخِ قطبِ الدّينِ عبدِ الكريمِ الحلبيِّ (5) في " معجمِ ابنِ رافعٍ " أنَّ الصّلاحَ الصفديَّ قالَ: ((إنَّ مَشايخَ القطبِ تَبلُغُ الألفَ)) (6).
قوله: (وَالقَاسِمُ بنُ دَاودَ) (7) قالَ الذهبيُّ في " الميزانِ " (8): ((طيرٌ غريبٌ، [أو] (9) لا وجودَ لهُ، انفردَ عنهُ أبو بكرٍ النقّاشُ ذاكَ التالفُ (10)، فقالَ: سمعتهُ يَقولُ:--------------------------------------------
(1) لعله الحافظ أحمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن مهران أبو بكر الأصبهاني، توفي سنة (442 هـ). انظر: تاريخ الإسلام وفيات 442/ 58.
(2) قال أحمد بن جعفر الأصبهاني كما نقله الذهبي في " تاريخ الإسلام " صفحة: 323 وفيات (395): ((كتبت عن أكثر من ألف شيخ، ما فيهم أحفظ من أبي عبد الله بن منده)).
(3) وهو الإمام الحافظ أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان السرخسي محدّث هراة، صاحب التواليف الكثيرة، توفي سنة (429 هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 570، وتذكرة الحفاظ 3/ 1100.
(4) انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 571.
(5) وهو الحافظ الكبير قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي، وتوفي سنة (735 هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1502، والدرر الكامنة 2/ 398، وشذرات الذهب 6/ 110.
(6) انظر: الدرر الكامنة 2/ 398.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 47.
(8) 3/ 370 (6804).
(9) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " ميزان الاعتدال ".
(10) وهو شيخ القراء أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي ثم البغدادي النقاش، قال البرقاني: كل حديث النقاش منكر، وقال طلحة بن محمد الشاهر: كان النقاش يكذب في الحديث، قال الذهبي: وهو في القراءات أقوى منه في الروايات.
انظر: تاريخ بغداد 2/ 201، وسير أعلام النبلاء 15/ 573، وميزان الاعتدال 3/ 520 (7404).

كَتَبتُ عنْ ستةِ آلافِ شَيخٍ (1)، وَحدّثنَاهُ (2) عَنْ محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ العلاء)).
قولُهُ: (مِنْ مُنْتَقٍ خيرُ) (3) اسم فاعلٍ منَ الانتقاءِ، وهو للتنفيرِ.
قالَ ابنُ الصّلاحِ: ((ورُوِّيْنا عنهُ أنَّهُ قالَ: لا يَنْتَخِبُ على عالمٍ إلَاّ مذنبٌ (4). ورُوِّيْنا عَنْ يَحْيَى بن مَعِينٍ أنَّهُ قال: سَيَنْدَمُ المنْتَخِبُ في حين لا تَنْفَعُهُ
النَّدامةُ (5))) (6).
قولُهُ: (وَصاحبُ النَّسْخِ لا يَنْدمُ) (7) هو مصدر لنسخ، والمرادُ بهِ الذي ينسخُ الكتابَ كمَا هو منْ غيرِ انتخابٍ.
قولُهُ: (بحُسْنِ الانْتِقَاءِ) (8) عبارةُ ابنِ الصّلاحِ / 248 ب /: ((وقدْ كانَ جماعةٌ مِنَ الحُفَّاظِ مُتَصدِّين للانْتِقاءِ على الشُّيُوخِ، والطَّلَبَةُ تَسْمَعُ وتَكْتُبُ، بانْتِخابِهمْ مِنْهم: إبراهيمُ بنُ أورمَةَ الأصْبَهانيُّ، وأبو عبدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ مُحمَّدٍ المعروفُ بِعُبَيْدٍ العِجْل (9))) (10).--------------------------------------------
(1) أسند ذلك عنه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: 377 (1689).
(2) كذا في " ميزان الاعتدال " وفي الأصل والمطبوع: ((حدثنا)).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 48، وهو كلام عبد الله بن المبارك. انظر: الجامع لأخلاق الراوي: 353 (1577).
(4) في " المعرفة ": ((بذنب)).
(5) أخرجه: الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 11/ 85.
(6) معرفة أنواع علم الحديث: 357.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 48، وهو كلام يحيى بن معين. انظر: الجامع لأخلاق الراوي: 353 (1578).
(8) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 49. وانظر: الجامع لأخلاق الراوي: 333.
(9) وهو الحافظ الإمام المجود، أبو علي الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي، قال الخطيب: كان ثقة متقناً حافظاً، توفي سنة (294 هـ). انظر: تاريخ بغداد 8/ 93، وسير أعلام النبلاء 14/ 90. وانظر تعليقنا على " معرفة أنواع علم الحديث ": 357 هامش (4).
(10) معرفة أنواع علم الحديث: 357.

قولُهُ: (أوْ لِيُمسكَ الشّيخُ أَصلَهُ) (1)، أي: فتحصلَ المعارضةُ بإمساكِ غيرِ الشّيخِ - أو مَا كانَ معها بإمساكِهِ - مُنضمَّة إلى حصولِ الرّوايةِ عنِ
الشّيخِ، والمرادُ بالمعارضةِ: مَا خلا عنِ الروايةِ فيكون منْ عطفِ الخاصِ عَلى العامِ.
وتعليمُهُ عَلى الأصلِ المنتخبِ منهُ يكونُ باستئذانِ صاحبِهِ أو بعلمِهِ برضاهُ، إما لصحتهِ، أو لكونِ العرفِ جارياً بينَ النَّاسِ بذلكَ.
قولُهُ: (الفَلَكِيُّ) (2) هو بالفاءِ محرَّكاً (3).
724 - وَلَا تَكُنْ مُقْتَصِراً أَنْ تَسْمَعَا … وَكَتْبَهُ مِنْ دُوْن فَهْم نَفَعَا

قولُهُ في قولِهِ: (ولا تَكُنْ مُقتَصِراً): (نَفَعا) (4) هو صفةٌ لـ ((فَهْمٍ))، وهو يحتملُ لأن يكونَ صفةً كاشفةً لازمةً؛ لأنّ كلّ فهمٍ نافعٌ.
ويحتملُ أنْ تكونَ مقيدة فإنَّه ربما فَهمَ الشيء على غيرِ وجهِهِ، فكانَ فهماً ضارَّاً كفهمِ أهلِ الإلحادِ لآياتِ الصفاتِ وأحاديثِهَا عَلى ظواهرِهَا، فإنَّ ذلكَ فهمٌ ضارٌ بلْ هوَ أضرُّ الأشياءِ، فإنَّه حالقٌ للدينِ منْ أصلِهِ؛ لأنَّ أهلَ الإسلامِ اتفقوا على صرفِهَا عنِ الظاهرِ الذي يلزمُ منهُ التشبيهُ أولَ كلِّ شيءٍ، ثمَّ انقسموا بعدَ ذلكَ إلى ساكتٍ مفوضٍ وإلى قائلٍ مؤولٍ.--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 49.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 49.
(3) قال السمعاني: ((بفتح الفاء واللام وفي آخرها كاف هذه نسبة إلى الفلك ومعرفته وحسابه))، والفلكي هذا هو الحافظ أبو الفضل علي بن الحسين بن أحمد بن الحسن الهمذاني عرف بالفلكي؛ لأن جده كان بارعاً في علم الفلك والحساب، توفي سنة (427 هـ).
انظر: الأنساب 3/ 464، وسير أعلام النبلاء 17/ 502.
(4) التبصرة والتذكرة (724).

فمَنْ حملَ عَلى الظاهرِ فقدْ خالفَ الأمةَ واتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ وشاققَ اللهَ ورسولَهُ من بعدِ مَا تبينَ لَهُ الهدى (1).
قولُهُ: في شرحه: (وَفَهْمِهِ) (2) تتمةُ عبارةِ ابنِ الصّلاحِ: ((فيكون قدْ أتعبَ نَفْسهُ مِن غيرِ أن يظفرَ بطائلٍ، وبغيرِ أن يَحْصُلَ في عدادِ أهلِ الحديثِ، بل لَمْ يَزد على أن صارَ مِنَ المتشبهينَ المنقوصينَ المُتَحَلّينَ بما هُمْ منهُ عاطِلونَ)) (3).
قولُهُ: (نَذْلة) (4) بنونٍ مفتوحةٍ، ثمّ ذالٍ معجمةٍ ساكنةٍ، منَ النذالةِ وهي الخسةُ.
قالَ في " القاموسِ " (5): ((النَّذيلُ: الخَسيسُ من الناسِ المُحْتَقَرُ في جَميع أحْوالِهِ، والجمعُ أنْذَالٌ ونُذولٌ ونُذَلاءُ ونِذالٌ، وقدْ نَذُلَ ككَرُمَ، نَذَالَةً ونُذولَةً)).
قوله: (القدَريّة) (6) هو بفتحِ الدَّالِ، وهمُ الذينَ يقولونَ: إنَّ العبدَ يقدرُ عَلَى--------------------------------------------
(1) قد ذكرت فيما سبق أن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل هي: إثباتها كما وردت في الكتاب والسنة على ظاهرها، وما تدل عليه ألفاظها من المعاني، لا يؤولونها عن ظاهرها، ولا يحرفون ألفاظها ودلالتها عن مواضعها، ولا يشبهونها بصفات المخلوقين. فإطلاق المؤلف هنا فيه تجاوز وتخليط إنما يثبت أهل السنة والجماعة ما أثبت الله من صفاته وينفون عنه ما نفى، ولا يخوضون في الكيفية فالصفة معلومة، والكيفية مجهولة، والإيمان بالصفة واجب، والسؤال عنها بدعة.
انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (644) و (928)، وشرح العقيدة الواسطية: 142.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 50.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 358.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 50، وهذا كلام أبي عاصم النبيل.
انظر: المحدّث الفاصل: 253 (161).
(5) القاموس المحيط مادة (نذل).
(6) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 50، وهذا من كلام الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي": 349.

خلقِ فعلِ نفسِهِ (1).
قولُهُ: (بالحشْوِيَّةِ) (2) نسبةً إلى الحشْوِ بإسكانِ الشينِ المعجمةِ، وهو الوقوفُ عندَ الظاهرِ منْ غيرِ معرفةٍ للأسرارِ، أخذاً منَ الحشْوِ منَ النّاسِ (3) وهمُ
/ 249 أ / الذينَ لا يعتدُّ بهمْ، وفلان مِنْ حَشوةِ بني فُلانٍ، أي: منْ رُذَّالهم.
والحشوُ منَ الكلامِ مَا كانَ فضلاً لا يعتمدُ عليهِ (4).
وقدْ ذَكرَ ابنُ خلاّدٍ في كتابِهِ " المحدّثِ الفاصلِ " (5) أشياءَ حسنةً تبعثُ ذا الهمةِ العاليةِ عَلى بذلِ الجَهدِ في التفهمِ في بابٍ عقدَهُ في أوائلِ كتابِهِ في فضلِ منْ جمعَ بينَ الروايةِ والدرايةِ.--------------------------------------------
(1) ذكر ابن الجوزي في كتابه " تلبيس إبليس ": أن القدرية انقسمت إلى اثنتي عشرة فرقة، وذكر منها المعتزلة، في حين أطلق أصحاب كتب الفرق الآخرين القدرية على المعتزلة، وانظر على سبيل المثال: الفرق بين الفرق: 131، والملل والنحل 1/ 49، ومنهاج السنة 6/ 396، وغيرها.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 50، وهو من كلام الخطيب أيضاً.
(3) الحَشَوِيَّة - بالتحريك والتسكين -: طائفة من المبتدعة، تمسكوا بالظواهر وذهبوا إلى التجسيم، وغيره، سموا بذلك، نسبة إلى الحشو أو الحشا، أي: الجانب؛ لأنهم ردوا إلى حشا حلقة الحسن البصري، أي: جانبها.
وقد أطلقت بعض الفرق الضالة على أهل الحديث اسم الحشوية وذلك لميل هذه الفرق عن الحق والعدل، ورحم الله الإمام أبا حاتم الرازي الذي قال: ((علامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة، وعلامة القدرية: تسميتهم أهل السنة مجبرة، وعلامة المرجئة: تسميتهم أهل السنة نقصانية، وعلامة المعتزلة: تسميتهم أهل السنة حشوية، وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة نابتة)).
انظر: متن اللغة 2/ 99، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (939)، ومجموعة الفتاوى لابن تيمية 4/ 55 و12/ 97، والمعجم الوسيط مادة (حشا).
(4) انظر: لسان العرب مادة (حشا).
(5) المحدّث الفاصل: 238.

منها: أنَّ امرأةً وقفتْ عَلَى مجلسٍ فيهِ يحيى بنُ معينٍ وأبو خيثمةَ وخلفُ بنُ سالمٍ في جماعةٍ يتذاكرونَ الحديثَ، فسمعتهم يقولونَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وسمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ورواهُ فلانٌ، ومَا حدَّثَ بهِ غيرُ فلانٍ، فَسألتْهُمُ المرأةُ عنِ الحائضِ تُغسّلُ الموتى؟ وكَانتْ غاسلة، فلمْ يُجبْهَا أحدٌ منهم، وجعلَ بعضُهم ينظرُ إلى بعضٍ، فأقبلَ أبو ثورٍ (1)، فقيلَ لها: عليكِ بالمقْبِلِ، فالتفتَتْ إليهِ فسألتْهُ، فقالَ: تُغَسِّلُهُ لحديثِ عثمانَ بنِ الأحنفِ، عنِ القاسمِ، عنْ عائشةَ رضي الله عنها أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ لها: ((أمَا إنَّ حيضَتكِ ليستْ في يدكِ)) (2).
ولقولها: ((كنتُ أفرُقُ رأسَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالماءِ وأنا حائضٌ)) (3)، فإذا فرقتْ رأسَ الحيِّ بالماءِ فالميتُ أولى بهِ.--------------------------------------------
(1) وهو مفتي العراق أبو عبد الله إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الإمام الحافظ الحجة المجتهد صاحب الشافعي، قال ابن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقهاً وعلماً وورعاً وفضلاً، توفي سنة (240 هـ).
انظر: الثقات لابن حبان 8/ 74، وتاريخ بغداد 6/ 56، وسير أعلام النبلاء 12/ 72.
(2) لم أقف عليه من طريق عثمان بن الأحنف هذا، والحديث في صحيح مسلم 1/ 168 (298) (11) و (12)، وسنن أبي داود (261)، والجامع الكبير للترمذي (134)، والمجتبى للنسائي 1/ 146 من طريق ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ناوليني الخمرة من المسجد، قالت: قلت: إني حائض، قال: إن حيضتك ليست في يدك)).
(3) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. صحيح البخاري 3/ 63 (2029)، وصحيح مسلم 1/ 167 (297) (7) من طريق الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، وعمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأُرجله … ))، وزيد في روايات أخرى، ((وأنا حائض)) وترجله: تمشطه
وتدهنه.
انظر: فتح الباري عقب (2028).

فقالوا: نعمْ، رواهُ فلانٌ، وحدّثنَاهُ فلانٌ، ونعرفُهُ منْ طريقِ كَذا، وخَاضُوا في الطرقِ والرواياتِ، فقالتِ المرأةُ: فأينَ كنتمْ إلى الآن)) (1).
ومنها مما يحثُّ عَلى الاجتهادِ في ضمِّ الدّينِ إلى ذلكَ:
وقالَ سعيدُ بنُ وهبٍ يَذكرُ مالكَ بنَ أنسٍ:
يأبَى الجوابَ فما يُراجَعُ هَيْبَةً … والسَّائلونَ نَواكِسُ الأَذقانِ
هدْيُ التقيِّ وعِزُّ سلطانِ الهدى … فَهو العزِيزُ ولَيسَ ذا سُلْطانِ (2)
قوله: (حِفْظَاً أوْ تَفَهُّماً) (3) لا يخفى أنّ مجردَ الحفظِ لا يكفي.
فالمرادُ حفظاً معَ تَفَهُّمٍ، وهوَ أعلى الدرجاتِ، أوْ تفهّماً منْ غيرِ حفظٍ وهوَ دونَهُ في الدرجةِ.
فالعبارةُ منَ الاحتباكِ: إثباتُ ((حفظاً)) أولاً دليلٌ عَلى حذفِ ضده ثانياً، وإثباتُ ((تفهماً)) ثانياً دليلٌ عَلى حذفِ ((معَ تفهّمٍ)) أولاً، بدليلِ تعليلِهِ لذلك بقولهِ: ((لِيَعرِفَ مُصْطَلحَ أهْلِهِ)) (4)، ومَن لا فهمَ لَهُ لا معرفةَ لَهُ وإنْ حفظَ ألفَ كتابٍ.--------------------------------------------
(1) هذه القصة أخرجها الرامهرمزي في " المحدّث الفاصل ": 249 - 250 (157) وفي الإسناد ضعف. عقب محقق كتاب " المحدّث الفاصل " في الحاشية فقال: ((في سند هذا الخبر رجل مجهول، وإن رجح الرامهرمزي أنه يوسف بن الصاد، ولكن لم نعثر له على ترجمة، فالخبر ضعيف، ولو سلمنا جدلاً بكونه ثقة، وأن الخبر صحيح فيرجح أن المرأة سألتهم وهم صغار في أول طلبهم العلم ولا يرد علينا بأن أبا ثور قد أجابها وهو من طبقتهم؛ ذلك لأن أبا ثور أسن منهم، ثم إنه كان ملازماً للشافعي ويتفقه به، ومثل هذه المسائل يمكن أن يتلقاها طلاب الفقه في أول طلبهم له، ولا يمكن حمل هذا الخبر على غير ذلك؛ لأن جلالة ابن معين، وأبي خيثمة في العلم تتنافى مع حمل هذا الخبر على غير هذين الوجهين … )).
(2) ذكره الرامهرمزي في " المحدّث الفاصل ": 247 (155).
وذكره الجاحظ في " كتاب الحيوان ": 1566 ونسبه إلى ابن الخياط.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 51.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 51.

/ 249 ب / قولُهُ: (وبِالصَّحِيْحَيْنِ ابدَأنْ) (1) الذي يقتضيهِ شرحُ النّاظمِ أنّ المرادَ البداءةُ بالسماعِ.
والذي يقتضيهِ صنيعُ ابنِ الصّلاحِ أنّ المرادَ هنا البداءةُ بالتفهمِ بعدَ السّماعِ، أي: أنّهُ يرتّبُ طلبَهُ للكتبِ في التفهمِ كمَا يُرتِّبُ طلبَهُ لها في السَّماعِ؛ لأنَّهُ قالَ:
((ثُمَّ لا ينْبَغِي لطالبِ الحديثِ أنْ يقتصرَ عَلَى سَماعِ الحديثِ وكَتْبِه دونَ مَعْرفَتِهِ)) (2) فهو في معرضِ الحثِّ على التفهمِ، وأمَّا الحثُّ على السّماعِ والأمرُ بتقديمِ مَا ينبغي، فقدْ قدّمَهُ في قولِهِ قبلَ ذلكَ بقليلٍ: ((وإذا أخذَ فيهِ - أي: في السّماعِ (3) - فَلْيُشَمِّرْ عَنْ ساقِ جُهْدِهِ واجْتِهادِهِ، ويَبْدأْ بالسَّماعِ مِنْ أسْنَدِ شُيوخِ مِصْرهِ … )) الخ (4).
وقولُهُ هنا: (وليُقَدِّم العنايَةَ بالصحِيحَين، ثُمَّ بسنَنِ أبي داودَ، وسُنَن النَّسائِيِّ، وكتاب التِّرمذِيِّ، ضَبْطَاً لِمُشْكِلِها وَفَهْماً لخفيِّ مَعانيها … ) إلى آخر كلامه (5).
ظاهرٌ في ذلكَ، فإنّ ((ضبطاً)) تمييزٌ، أي: يقدّمُ هذهِ الكتبَ منْ هذهِ الجهةِ وهوَ محوّلٌ عنِ المفعولِ، أي: يقدّمُ العنايةَ بضبطِ كذا، ويقدّمُ ضبطَ ذلكَ، ويمكنُ ((الاعتناءُ)) بما فهمَهُ الشّيخُ: فيُجعل المصدرانِ حالينِ منَ الضميرِ في: ليقدّم فيكونانِ بمعنى اسمِ الفاعلِ، والتقديرُ: يقدّم ذلكَ في السّماعِ حالَ كونهِ ضابطاً--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (726).
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 358.
(3) ما بين الشارحتين جملة اعتراضية من البقاعي.
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 354.
(5) هذا من كلام ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 359، ولم ينقل العراقي في " شرح التبصرة والتذكرة " 2/ 52 إلا قوله: ((ضبطاً لمشكلها وفهماً لخفي معانيها … )) إلى آخره.

وفاهماً، والله أعلمُ.
قولُهُ: (ثَنِّ) (1) هو ثانٍ بالنسبةِ إلى القسمِ المرتَّبِ على الأبوابِ، وإنْ كانَ ظاهرُ العبارةِ أنَّهُ ثالثٌ فإنّهُ ذكرَ الصحيحينِ قسماً وبعدَهما بقيةَ السُّننِ وبعدَ ذلكَ المسانيدَ.
قولُهُ في شرحه: (ولا تُخْدَعنَّ) (2) بالخاءِ المعجمةِ مؤكداً بالنونِ الثقيلةِ منَ الخدعِ، وهوَ إرادةُ المكروهِ على وجهِ الخفاءِ منْ حيث لا يعلم، والاسم الخديعةُ.
كذا رأيتُها مضبوطةً في نسختي بـ " علومِ الحديثِ "، وهي بخطِّ العلامةِ نجمِ الدّينِ الباهِيِّ الحنبليِّ وعليها خطُّ النّاظمِ بقراءتِهِ لها عليهِ مجلساً بعدَ مجلسٍ إلى آخرِهَا، وبعدهَا عنْ حرفُ جرٍ، ورأيتُهَا مضبوطةً في غيرِ نسخةٍ منْ "شرحِ الألفيةِ" بفتحِ التاءِ وكسرِ الحاءِ المهملةِ منَ الحيدةِ، وهي الميلُ، وعنْ حرفُ جرٍ غيرُ مكرّرٍ.
قولُهُ: (ثُمَّ بسائرِ) (3) يتعلقُ: ((بالعنايةِ)) في قولِ [ابنِ] (4) الصّلاحِ في أولِ كلامِهِ الذي سَاقَهُ عنهُ: ((وليقدمِ العنايةَ بالصحيحينِ)) إلى أنْ قالَ: ((ثمَّ بسائرِ)).
قولُهُ: (وإسمَاعِيل القَاضِي) (5) رأيتُ بخطِّ العلامةِ / 250 أ / شمسِ الدّينِ ابنِ حسّانَ عنْ شيخِنَا أنّهُ وَجدَ منهُ القليلَ، وأنَّ كتابَ محمدِ بنِ--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (726).
(2) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 51، وهو من كلام ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 359، والذي في شرح التبصرة ومعرفة أنواع علم الحديث: ((يخدعنّ)).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 52، وهو من كلام ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 359.
(4) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، والسياق يقتضيها.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 52، وهو من كلام الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي": 352.

أيوبَ (1) لا يوجدُ الآن.
قولُهُ: (ومِن كُتُبِ الضّبطِ لمُشْكِلِ (2) الأسماءِ) (3) عطف عَلى قولِهِ: ((مِنْ كتبِ المسانيدِ)) في قولِهِ: ((ثُمَّ بسائرِ ما تمسُّ حاجةُ صاحبِ الحديثِ إليهِ من كُتُبِ المسانيد)) (4).
قوله: (ابن مَاكُولا) (5) قالَ ابنُ الصّلاحِ عقبَهُ: ((وليَكُنْ كُلَّما مَرَّ بهِ اسمٌ مشكلٌ، أوْ كلمةٌ منْ حديثٍ مشكلةٌ بحثَ عنهَا وأودعَهَا قلبَهُ، فإنّهُ يجتمعُ لَهُ بذلكَ علمٌ كثيرٌ في يسرٍ)) (6).
731 - وَاحْفَظْهُ بِالتَّدْرِيْجِ ثُمَّ ذَاكِرِ … بِهِ وَالاتْقَانَ اصْحَبَنْ وَبَادِرِ
732 - إذا تَأَهَّلْتَ إلى التَّأْلِيْفِ … تَمْهَرْ وَتُذْكَرْ وَهْوَ في التَّصْنِيْفِ
733 - طَرِيْقَتَانِ جَمْعُهُ أبوابَا … أَوْ مُسْنَدَاً تُفْرِدهُ صِحَابَا
734 - وَجَمْعُهُ مُعَلَّلاً كَمَا فَعَلْ … يَعْقُوْبُ أَعْلَى رُتْبَةً وَمَاكَمَلْ

قولُهُ في قولِهِ: (واحْفَظْهُ بِالتَّدْرِيْجِ) (7): (تَمْهَر) (8) مبني للفاعلِ، وهو بفتحِ--------------------------------------------
(1) وهو الحافظ المحدّث محمد بن أيوب بن يحيى بن ضُرَيس أبو عبد الله البَجَلي الرازي صاحب كتاب فضائل القرآن، توفي سنة (294 هـ).
انظر: الثقات لابن حبان 9/ 152، وسير أعلام النبلاء 13/ 449.
(2) في (ف): ((المشكل))، والمثبت من " شرح التبصرة والتذكرة ".
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 53، نقلاً عن ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 359.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 52، نقلاً عن ابن الصلاح في " معرفة أنواع علم الحديث ": 359.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 53، وهو من كلام ابن الصلاح أيضاً.
(6) معرفة أنواع علم الحديث: 359.
(7) التبصرة والتذكرة (731).
(8) التبصرة والتذكرة (732).

الهاءِ منْ مهرَ الشيءَ، وفيهِ، وبِهِ، كَمَنَعَ قالَهُ في " القاموسِ " (1)، وَمعنَاهُ تَصِرْ مَاهِراً، أي حَاذِقاً فَطناً، وهو مجزومٌ عَلَى أنّهُ جوابُ الأمرِ.
قوله: (وتُذْكَر) (2) مبني للمفعولِ، أي: يَصِرْ لَكَ ذكرٌ بينَ طلبةِ الفنِّ بما صنفتَهُ.
قوله: (في التَّصْنيفِ) (3) هو أخصُّ منَ التأليفِ؛ لأنّه جعل كُل صنفٍ عَلى حدة، والتأليفُ: مطلقُ الضمِّ. وبعضُهم يراهُ مثلَهُ، ويقولُ: لا يكونُ تأليفاً حتى يضمَّ الشيءَ إلى شكلِهِ فيكونَ المشاكلُ للشئ كأنّه إلفٌ لَهُ؛ مشابهتهُ تدعوهُ إلى إلفهِ، وعَلَى كلِّ حالٍ فليسَ في كلامِ النظمِ ما يُعابُ بِهِ.
أمّا إنْ جعلناهما أعمّ وأخصّ فواضحٌ، وأمّا إنْ جعلناهما بمعنى واحدٍ فيقالُ: إنّهُ سلخَ التأليفَ عنِ المعنى الخاصِّ، فيصيرُ كأنّهُ قالَ: بادِرْ إلى التأليفِ، والتأليفُ الذي هو ضمُّ الشيءِ إلى الشيءِ مطلقاً في التصنيفِ الذي هو ضمُّ كلِّ صنفٍ عَلى حدته ((طريقتانِ)) (4).
قوله: (جَمْعُه أبواباً) (5) منصوبٌ عَلَى التمييزِ، وكَذا ((صِحَابَا)).
و ((تُفْرِدَهُ)) منصوبٌ عطفاً عَلَى ((جَمْعُهُ)) نحو: للُبْسُ عَبَاءةٍ وتَقَرَّ عيني (6)--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط مادة (مهر).
(2) التبصرة والتذكرة (732).
(3) التبصرة والتذكرة (732).
(4) التبصرة والتذكرة (733).
(5) التبصرة والتذكرة (733).
(6) هذا صدر بيت لميسون بنت بحدل الكلبية والتي تزوجت بمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فلما زفت إليه تشوقت إلى البادية فأنشدت وهذا البيت منها. وعجز هذا البيت:
… ... … ... … ... … أحب إليَّ من لبس الشُفوفِ
انظر: التذكرة الحمدونية: 4970، ودرة الغواص في أوهام الخواص: 58، وغرر الخصائص الواضحة وعرر النقائض الفاضحة: 83 - 85.

و ((مُسْنَداً)) (1) حالٌ من ضميرِهِ، أي: وتأليفُ الحديثِ في حالِ التصنيفِ، أي: جعلُهُ أصنافاً طريقتانِ:
إحداهما: جمعُ الحديثِ إلى شكلِهِ منْ جهةِ الأبوابِ، أو إفرادُهُ بأنْ تذكرَ الحديثَ وحدَهُ، أي: منْ غيرِ ضمِّ ما يناسبُهُ في الحكمِ إليهِ حالَ كونهِ مسنداً منْ جهةِ الصحابةِ لا منْ جهةِ الشيوخِ مثلاً، أي: النظر فيهِ إلى الإسنادِ في ضمِّ شكلهِ إليهِ منْ جهةِ كونهِ يُروى بِهِ حديثٌ آخرُ لهذا الصحابيِّ.
فالأسانيدُ في المسندِ / 250 ب / كالمتونِ في الأبوابِ، والأسانيدُ في الأبوابِ كالمتونِ في المسندِ (2)، والله أعلمُ.
ويجوزُ أنْ يكونَ نصبُ ((أبواباً)) و ((مسنداً)) بنزعِ الخافضِ، أي: جمعُهُ على الأبوابِ أو على المسانيدِ، ولا يضرُّ إفرادُ مسندٍ؛ لأنَّهُ صارَ علماً على هذا النوعِ.
و ((تُفْرِدهُ)) استئنافٌ أو صفةٌ لـ ((مسنداً))، أي: تفردُ كل مسندٍ على حدة من جهةِ الصحابةِ لا الشيوخِ.
ويجوزُ أنْ يكونَ ((أبواباً)) حالٌ، أي: ذا أبوابٍ أو مُبَوَّباً.
قولُهُ: (وجمعُهُ معللاً) (3) نُقِلَ عن شيخِنا أنهُ قالَ: ((إنّ ضميرَهُ ليسَ عائداً على قولهِ ((مسنداً)) وإن كانَ قد مثلَ بـ ((مسندِ يعقوبَ)) بل عائد على
((التأليفِ))، يعني: أنَّ الأعلى في التصنيفِ جمعُ التأليفِ كلّ شكلٍ إلى شكلهِ حالَ كونهِ مُعَلَّلاً، بأن يجمعَ طرقَ الحديثِ كلَّها ويُبيِّنَ ما فيهِ من علةٍ إن كانت، سواءٌ كانَ على الأبوابِ أو الأسماءِ، صحابةً أو شيوخاً.--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (733).
(2) انظر: فتح الباقي 2/ 133 - 134.
(3) التبصرة والتذكرة (734).

قولُهُ: (معللاً) (1) هذا لا يخصُّ واحدةً من الطريقتينِ، بل يمكنُ جمعُهُ على المسانيدِ معللاً، وهذا فعلُ يعقوبَ بنِ شيبةَ (2) فإنّه يذكرُ الصحابيَّ، ثمُّ يسوقُ ترجمتهُ بأسانيدِهِ، ثم يسوقُ أحاديثهُ، ويذكرُ عللها.
ويمكنُ جمعُهُ على الأبوابِ معللاً وهو أحسنُ، فإنّه لا يأتي فيه تكرارٌ لأنَّ النظرَ فيهِ إلى المتنِ، فلا يضرُّ الاختلافُ في صحابيهِ على الراوي بخلافِ الأولِ، فإنّه إذا اختُلفَ في صحابيهِ عليهِ وذُكِرَ في مسندِ أحدِهما فإنْ أعيدَ في مسندِ الآخرِ حصلَ التكرارُ، وإلا كانَ إخلالاً ببعضِ أحاديثهِ.
قالَ شيخُنا: ((ومنِ ثم استخرجتُ مسندَ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما من " عللِ الدارقطنيِّ " ولم يفردْهُ، والشائعُ بينَ طلبةِ الفنِّ أنَّه ليسَ فيهِ فقصدتُ إلى ترتيبهِ فوجدتُهُ يذكرُ في أثناءِ المسانيدِ أحاديث لابنِ عباسٍ رضي الله عنهما اختلفَ فيها على الرواةِ، فكنتُ كلما مرَّ بي حديثٌ لهُ أفردتُهُ، فما كملَ حتى تمَّ مسندُ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما).
ولا يُقالُ: إنَّ أحاديثَ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما كلَّها مُعلَّلةٌ، بلْ المعَللُ منها الأحاديثُ الواردةُ في كتابهِ، فإنَّ المُعلِّلَ لا يلزمُهُ أن يذكرَ جميعَ أحاديثِ الصحابيِّ، وإنما يلزمُهُ ذكرُ ما أُعلَّ من حديثهِ، فإنْ أتى بغيرِهِ كان مُتَبَرِّعاً.
/ 251أ / قولهُ في شرحهِ: (قليلاً قليلاً) (3) قالَ ابنُ الصلاحِ عقبهُ: ((معَ الأيامِ والليَالي فذلكَ أَحرى بأنْ يُمَتَّعَ بمحفوظهِ)) (4).--------------------------------------------
(1) التبصرة والتذكرة (734).
(2) هو الحافظ الكبير الثقة يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عُصفور، أبو يوسف السَّدُوسي البصري ثم البغدادي. قال الذهبي: ((صاحب المسند الكبير، العديم النظير المعلل، الذي تمَّ من مسانيده نحو من ثلاثين مجلداً. ولو كَمُل لجاء في مئة مجلد))، توفي سنة (262 هـ).
انظر: تاريخ بغداد 14/ 281، وسير أعلام النبلاء 12/ 476.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 53.
(4) معرفة أنواع علم الحديث: 359.