📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عُثْمَانُ، إِنَّ الرَّهْبَانِيَّةَ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْنَا، أَفَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَةٌ؟ فَوَاللهِ إِنِّي أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَحْفَظُكُمْ لِحُدُودِهِ (1) " (2).
25894 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ لِأَخِيهِ سَعْدٍ: أَتَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ جَارِيَةِ زَمْعَةَ ابْنِي؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ، رَأَى سَعْدٌ الْغُلَامَ، فَعَرَفَهُ بِالشَّبَهِ، وَاحْتَضَنَهُ إِلَيْهِ، وَقَالَ: ابْنُ أَخِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ. فَجَاءَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ أَخِي، وُلِدَ (3) عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ. فَانْطَلَقَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا ابْنُ أَخِي، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ. قَالَتْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) وهامش (ق): فوالله إن أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده لأنا.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (10375) -ومن طريقه أخرجه البزار (1458) (زوائد)، وابن حبان (9)، والطبراني في "الكبير" (8319) - وقد قرن بعروة عمرة عند عبد الرزاق والطبراني.
وقد سلف نحوه (24753)، وذكرنا هناك ما يعضده.
وسيأتي برقم (26308).
وفي الباب عن أبي موسى الأشعرى عند ابن حبان (316) وهو حديث حسن لغيره.
قال السندي: قولها: وهي باذَّة الهيئة، بتشديد الذال المعجمة، أي: سيئة الهيئة.
(3) في (ق) و (ظ 2) و (م): وولد.

عَائِشَةُ: فَرَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَبَهًا، لَمْ يَرَ النَّاسُ شَبَهًا أَبْيَنَ مِنْهُ بِعُتْبَةَ، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَلْ هُوَ أَخِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي عَنْهُ يَا سَوْدَةُ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَوَاللهِ مَا رَآهَا حَتَّى مَاتَتْ (1).
25895 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَائِشَةَ مَسْرُورًا، فَقَالَ: " أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ الْمُدْلِجِيُّ؟ " وَرَأَى أُسَامَةَ وَزَيْدًا نَائِمَيْنِ فِي ثَوْبٍ - أَوْ فِي قَطِيفَةٍ - وَقَدْ خَرَجَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الْأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (13818)، ومن طريقه أخرجه إسحاق ابن راهويه في "مسنده" (727)، ومسلم (1457)، والدارقطني في "السنن" 4/ 242.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4246) من طريق ابن المبارك، عن معمر، به.
وقد سلف برقم (24086).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وصورة سياقه الإرسال، غير أن عروة إنما سمعه من عائشة، كما سلف برقم (24099)، وقد جاء متصلاً في "مصنف" عبد الرزاق (13836)، ورواه مسلم من طريقه (1459) (40) متصلاً كذلك.
وجاء في الرواية التالية من طريق ابن جريج، عن الزهري، متصلاً أيضاً.

25896 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ (1).
25897 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ، صَلَّى الصُّبْحَ، ثُمَّ دَخَلَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ، فَأَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، فَأَمَرَ، فَضُرِبَ لَهُ خِبَاءٌ، وَأَمَرَتْ عَائِشَةُ، فَضُرِبَ لَهَا خِبَاءٌ، وَأَمَرَتْ حَفْصَةُ، فَضُرِبَ لَهَا خِبَاءٌ، فَلَمَّا رَأَتْ زَيْنَبُ خِبَاءَهُمَا، أَمَرَتْ، فَضُرِبَ لَهَا خِبَاءٌ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ قَالَ: " الْبِرُّ تُرِدْنَ؟ ". فَلَمْ يَعْتَكِفْ فِي رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو في "المصنف" (13833)، ومن طريقه أخرجه البخاري (3555)، ومسلم (1459) (40)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 262، وفي "السنن الصغير" (4357).
وأخرجه الحميدي (240) عن سفيان، والدارقطني في "السنن" 4/ 340 من طريق حجَّاج، كلاهما عن ابن جريج، به، وجاء عند الحميدي أن ابن جريج قال في اسم القائف مُحْرِز، بالحاء المهملة الساكنة، فنبهه ابن عيينة إلى الصواب، فرجع إليه.
وسلف برقم (24099).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري =

25898 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي وَائِلُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَهِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ فِي جَيْشٍ قَطُّ إِلَّا أَمَّرَهُ عَلَيْهِمْ، وَلَوْ بَقِيَ بَعْدَهُ اسْتَخْلَفَهُ (1).--------------------------------------------
= وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.
وأخرجه ابن راهويه (1154)، وأبو داود (2464)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 44 - 45، وفي "الكبرى" (788)، وابن ماجه (1771)، وابن الجارود في "المنتقى" (408)، وابن خزيمة (2217)، وابن حِبَّان (3666) مختصراً، والبيهقي في "معرفة السنن" 6/ 403، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 11/ 190 - 191 من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، به، وسقط من مطبوع ابن ماجه اسم عمرة.
وقرن أبو داود (ومن طريقه البيهقي وابن عبد البر) وابنُ حبان بيعلى أبا معاوية، وروايتهما من طريق عثمان بن أبي شيبة، وقال فيها: ثم أخر الاعتكاف إلى العشر الأول من شوال.
وسلف من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد برقم (24544).
(1) إسناده حسن إن صحَّ سماعُ البهي: وهو عبد الله من عائشة، فقد ثبَّته البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 256، ودفعه الإمام أحمد، وقال: ما أرى هذا شيئاً، إنما يروي عن عروة، وبقية رجاله ثقات. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، ووائل بن داود: هو التيمي الكوفي.
وأخرجه ابن سعد 3/ 46، وابنُ أبي شيبة 12/ 140 و 14/ 519، والنَّسائي في "الكبرى" (8182)، والحاكم 3/ 215 من طريق محمد بن عُبيد، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه فيه:
فرواه الحُميدي (267) عنه، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عائشة، به. مرسلاً، الشعبي لم يسمع من عائشة. =

25899 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، أَنَّ عِرَاكَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَ عِنْدَ (1) عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ أَنْ يَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِفُرُوجِهِمْ، فَقَالَ: " أَوَقَدْ فَعَلُوهَا؟ (2) حَوِّلُوا مِقْعَدَتِي (3) قِبَلَ الْقِبْلَةِ " (4).
25900 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ، فَلَمَّا بَدَّنَ--------------------------------------------
= ورواه محمد بن أبي عمر العَدَني -فيما أخرجه الحاكم 3/ 318 - عنه، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يذكر عائشة.
قلنا: والحميدي أثبت الناس في ابن عيينة.
وتأمير رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة يعضُده حديث سلمة بن الأكوع: "غزوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعَ غَزَوات، ومع زيد بن حارثة تسعَ غَزَوات أمَّره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علينا". وإسناده صحيح، وقد سلف تخريجه في أثناء تعليقنا على الرواية السالفة برقم (16543).
وانظر "الفتح" 7/ 498.
وسيأتي برقم (26410)، وسيكرر (26174) سنداً ومتناً.
(1) تحرف في (م) إلى: عن.
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): فعلوا.
(3) في (م): مقعدي.
(4) إسناده ضعيف على نكارة في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25063).

وَلَحُمَ، صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، قَالَ عَفَّانُ: فَلَمَّا لَحُمَ وَبَدَّنَ (1).
25901 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِمِثْلِهِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على حمَّاد، وهو ابن سَلَمة، فرواه أبو كامل: وهو مُظَفَّر بن مُدْرِك، وعفان -كما في هذه الرواية- عن حمَّاد ابن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة.
وقد سلف من طريق قتادة، عن الحسن، به، برقم (25346).
وقد روي من طرق عن الحسن بالأرقام (24601) و (24658) و (25986) فالحديث حديثه.
ورواه أبو كامل وعفّان كذلك -كما في الرواية (25901) - عن حماد بن سلمة، عن حميد -وهو الطويل-، عن بكر بن عبد الله -وهو المزني-، عن سعد بن هشام، عن عائشة. ولم يتابَع حمَّاد على هذه الطريق.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 242، وفي "الكبرى" (1410) من طريق الحجاج، عن حمَّاد بن سلمة، عن قتادة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1411) من طريق الحجاج، عن حماد، عن حميد، به.
وانظر (24269).
قال السندي: قولها: فلما بَدُنَ، ككَرُمَ، من البدانة، بمعنى كثرة اللحم، وبالتشديد بمعنى كبر السن، وقد ضبط هاهنا بالتشديد، وهو الوجه، لئلا يكون قوله: لحم تكراراً، ولحم كعلم وكرم: إذا كثر لحمه.
(2) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (25900).

25902 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ اغْتَسَلَ (1).
25903 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ الْبَجَلِيُّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّ السَّائِبَ سَأَلَ عَائِشَةَ، فَقَالَ: إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُصَلِّيَ إِلَّا جَالِسًا، فَكَيْفَ تَرَيْنَ؟ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " صَلَاةُ الرَّجُلِ جَالِسًا مِثْلُ نِصْفِ صَلَاتِهِ قَائِمًا " (2).
25904 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا بُدَيْلُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَرَأَ قَائِمًا، رَكَعَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24914)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو كامل مُظفَّر بن مُدْرك الخُراساني.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن مهاجر فيه ضعف خفيف وقد اختُلف عليه فيه، كما بسطنا ذلك في الرواية (24325)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل -واسمه مظَفَّر بن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" وابن ماجه، وهو ثقة. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 52، وابن راهويه (1191)، والنسائي في "الكبرى" (1366)، وأبو يعلى (4941)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2696) من طرق عن زهير، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24325)، وذكرنا هناك شاهده الذي يصح به.

قَائِمًا، وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا، رَكَعَ قَاعِدًا (1).
25905 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] فَوَاللهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا. قَالَتْ: بِئْسَمَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ أَنَّ هَذَا الْحَيَّ مِنَ الْأَنْصَارِ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا، يُهِلُّوا لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن أبا كامل -وهو مظفَّر بن مُدْرك- أخرج له أبو داود في "التفرُّد" والنسائي، وهو ثقة. حمَّاد: هو ابن سَلَمة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (730) (106 - 107)، وأبو داود (955)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 219، وفي "الكبرى" (1355)، وابن خزيمة (1246)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338، وابن حبان (2631) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب وبديل بن ميسرة، به.
وقد سلف برقمي (24688) و (24822).

اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}. قَالَتْ (1): ثُمَّ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الطَّوَافَ بِهِمَا، فَلَيْسَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَدَعَ الطَّوَافَ بِهِمَا (2).
25906 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وَفِي الثَّانِيَةَ بِـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وَفِي الثَّالِثَةِ: بِـ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): قال.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (25112)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو كامل مظفَر بن مُدْرك، وهو ثقة أخرج له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد".
(3) صحيحٌ لغيره، دون قوله: والمُعَوِّذَتَيْن، وهذا إسناد ضعيف، عبد العزيز بنُ جُرَيْج لا يُتَابَع في حديثه، فيما قال البخاري، ثم إنه لم يسمع من عائشة، فيما قال أحمد والدارقطني وابنُ حبان. وتصريحُه بالسماع منها هنا مدفوعٌ لأنَّ في طريقه خُصيفاً، وهو ابنُ عبد الرحمن الجَزَري، وهو سيِّئُ الحفظ، قال الحافظ في "التقريب": أخطأ خصيف، فصرح بسماعه من عائشة وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه المزّي في "تهذيبه" (ترجمة عبد العزيز بن جُريج) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (1678)، وأبو داود (1424)، والترمذي (463)، وابن ماجه (1173)، والبغوي في "شرح السنة" (974) من طريق محمد بن سَلَمة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريب، وعبد العزيز هذا والدُ =

25907 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: كَانَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَائِمًا وَقَاعِدًا، وَكَانَ إِذَا صَلَّى قَائِمًا، رَكَعَ قَائِمًا، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا، رَكَعَ قَاعِدًا.
وَسَأَلْتُهَا عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ صَامَ، قَدْ صَامَ، قَدْ صَامَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَفْطَرَ، قَدْ أَفْطَرَ، قَدْ--------------------------------------------
= ابن جريج صاحب عطاء، وابنُ جريج اسمه عبد الملك بنُ عبد العزيز بنِ جريج، وقد روى هذا الحديث يحيى بنُ سعيد الأنصاري عن عَمْرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4698) عن ابن جريج، قال: أُخبِرت عن عائشة. فذكره.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 285، والعُقيلي في "الضعفاء" 4/ 392، وابنُ عديّ في "الكامل" 7/ 2671، والدارقطني 2/ 24، والحاكم 1/ 305، والبغوي في "شرح السنة" (973) من طريق يحيى بن أيوب -وهو الغَافِقِي المصري-، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة، عن عائشة، به.
وهذا إسنادٌ تفرَّدَ به يحيى بنُ أيوب، وقد نقل العُقيلي وابنُ عديّ بإسنادهما عن عثمان بن الحكم الجُذَامي، أنه سألَ يحيى بنَ سعيد عن هذا الحديث، فلم يرفعه، وأنكر يحيى إن يكون مرفوعاً. وقال العقيلي: أما المُعَوِّذَتَيْن، فلا يصحّ.
وقد صَحَّ دون المعوذتين من حديث عبد الرحمن بنِ أَبْزَى السالف برقم (15354)، ولفظه: أنَّه كان يقرأُ في الوتر بـ {سبِّحِ اسمَ ربِّكَ الأعلى}، و {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ}. وإسناده صحيح.

أَفْطَرَ، وَلَمْ يَصُمْ شَهْرًا تَامًّا مُنْذُ أَتَى الْمَدِينَةَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ (1).
25908 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَجَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ جَنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي، وَأَنَا أَقُولُ: وَارَأْسَاهْ. قَالَ: " بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهْ " ثم (2) قَالَ: " مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي، فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ، وَدَفَنْتُكِ ". قُلْتُ: لَكِنِّي - أَوْ: لَكَأَنِّي - بِكَ وَاللهِ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ لَقَدْ رَجَعْتَ إِلَى بَيْتِي، فَأَعْرَسْتَ فِيهِ بِبَعْضِ نِسَائِكَ. قَالَتْ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (25238)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن سلمة الحرَّاني.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 152، وفي "الكبرى" (2493) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1303)، ومسلم (730) (110) و (1156) (174)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 338، والبيهقي في "السنن" 2/ 489، وفي "السنن الصغير" (856) من طرق عن هشام، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (963) و (964) من طريق سالم بن عبد الله الخيّاط، عن محمد بن سيرين، به.
وانظر (24019).
(2) لفظ: "ثم" ليس في (م).

بُدِئَ فِي وَجَعِهِ (1) الَّذِي مَاتَ فِيهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): بوجعه.
(2) حديث حسن، محمد بنُ إسحاق صرَّح بالتحديث في بعض طرق الحديث، فانتفت شبهة تدليسه. وقد اختلف عليه فيه:
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية، ومن طريقه ابن ماجه (1465)، والدارقطني في "السنن" 2/ 74 - وعمرو بن هشام الحرَّاني، فيما أخرجه الدارمي (80)، والنسائي في "الكبرى" (7079)، وابن حبان (6586)، والبيهقي في "السنن" 3/ 396، كلاهما عن محمد بن سَلَمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، به. وقد صرح ابن إسحاق بسماعه من يعقوب في رواية يونس بن بكير الآتية بَعْدُ.
وخالفهما محمد بن أحمد الصيدلاني -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (7080) - فرواه عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عروة، عن عائشة، فزاد في إسناده: عروة.
ورواه يونس بن بُكير -فيما أخرجه البيهقي في "الدلائل" 7/ 168 - 169 - عن ابن إسحاق، فقال: حدثنا يعقوب بنُ عتبة بن المغيرة، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
ورواه عبد الأعلى -فيما أخرجه أبو يعلى (4579) - عن ابن إسحاق، فقال: حدثني الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، به. وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث من الزهري، فيكون قد سمعه منه ومن يعقوب بن عتبة، فله فيه شيخان.
وقد رواه كذلك عبَّاد بن إسحاق -فيما أخرجه ابن طَهْمان في "مشيخته" (5) - عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، وفيه: "لوَدِدْتُ أنَّ ذلك كان، فأَشهدُكِ، وأُصلي عليك".
وأخرجه ابن سعد 2/ 225 - 226 من طريق الحَكَم بن القاسم، عن عفيف =

25909 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ابْنِ (1) إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ، عَنْ صَفِيَّهَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْهَا امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: ابْنَةٌ لِي سَقَطَ شَعْرُهَا، أَفَنَجْعَلُ عَلَى رَأْسِهَا شَيْئًا نُجَمِّلُهَا بِهِ؟ قَالَتْ: سَمِعْتُ امْرَأَةً تَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مِثْلِ مَا سَأَلْتِ عَنْهُ؟ فَقَالَ: " لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ " (2).
25910 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ابِنِ (3) إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:--------------------------------------------
= ابن عمرو، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة. والحَكَم بن القاسم لم نقف على ترجمته، وفي طريقه الواقدي، وهو متروك.
وقد سلف نحوه برقم (25113).
(1) في (م) و (هـ): أبي إسحاق، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد، وقد صرح بالتحديث عند الحافظ في "التغليق" 5/ 77، فانتفت شبهة تدليسه، وقد توبع. وبقية رجاله ثقات، محمد بن سَلَمة: هو الحراني.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2156)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 309 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وقد علقه البخاري عقب الرواية (5934)، فقال: وتابعه ابن إسحاق، وقد وصله الحافظ في "التغليق" 5/ 77 من طريق إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (11129) من طريق عقيل، عن أبان بن صالح، به، مطولاً.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (24805).
(3) في (م): أبي إسحاق، وهو خطأ.

دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا فِي ذِي الْقِعْدَةِ، وَلَقَدْ اعْتَمَرَ ثَلَاثَ عُمَرٍ (1).
25911 - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: نَهَى (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ خَمْسٍ: لُبْسِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق -وهو محمد- مدلِّس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات. محمد بن سَلَمة: هو الحَرَّاني.
وأخرجه ابن ماجه (2997) من طريق ابن نُمير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: لم يعتمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عمرة إلا في ذي القَعْدة.
ووقع في مطبوع ابن ماجه بين مجاهد وعائشة: عن حبيب، عن عروة، وهو سهو نبَّه عليه محقق "تحفة الأشراف" 12/ 293، وصحح الحافظ إسناده في "الفتح" 3/ 600.
ورواه هشام بن عروة، واختلف عليه فيه:
فرواه داود بن عبد الرحمن -فيما أخرجه أبو داود (1991)، ومن طريقه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 22/ 289، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 455 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين: عمرةً في ذي القعدة، وعمرةً في شوال.
ورواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي -فيما أخرجه البيهقي في "السنن " 4/ 346 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر، عمرة في شوال، وعمرتين في ذي القعدة.
ورواه مرسلاً مالك -كما في "الموطأ" 1/ 342 - عن هشام بن عروة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثاً، إحداهنَّ في شوال، واثنتين في ذي القَعْدة.
ورجَّح ابن عبد البر كما في "التمهيد" 22/ 289 رواية مالك المرسلة.
وانظر حديث أنس بن مالك السالف برقم (12372).
(2) في (م): نهانا.

الْحَرِيرِ وَالذَّهَبِ، وَالشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَالْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ، وَلُبْسِ الْقَسِّيِّ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ شَيْءٌ ذَفِيفٌ (1) مِنَ الذَّهَبِ، يُرْبَطُ بِهِ الْمَسَكُ - أَوْ يُرْبَطُ بِهِ - قَالَ: " لَا، اجْعَلِيهِ (2) فِضَّةً، وَصَفِّرِيهِ بِشَيْءٍ مِنْ زَعْفَرَانٍ " (3).
25912 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ،--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) ونسخة السندي: دقيق، وفي (ق) و (هـ) و (م): رقيق، والمثبت من مسند أبي يعلى، وكتب اللغة. والمعنى: شيءٌ قليل يُشدُّ به. و"المَسَك" بالتحريك: الأساور والخلاخيل من القرون، أو العاج، ونحوها.
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): اجعلنه.
(3) إسناده ضعيف لضعف خصيف، وهو ابن عبد الرحمن الجزري -وقد بسطنا القول فيه في الرواية السالفة برقم (24047).
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 941 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4789) عن عمرو الناقد، عن معمر بن سليمان، به.
وسيكرر في مسند أم سلمة 6/ 310 و 322، عن معمر بن سليمان، عن خصيف، عن عطاء، عن أم سلمة.
وقد ثبت أنّ لبسَ الحرير والذهب حرام على الرجال، حِلُّ للنساء، من حديث أبي موسى الأشعرى، السالف برقم (19502).
وسلف النَّهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة، من حديث حذيفة عند البخاري (5426)، وسلف برقم (23314).
وسلف النهي عن الميثرة ولبس القَسِّيِّ، من حديث عليٍّ، برقم (601)، ومن حديث جابر، برقم (14682)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى قَائِمًا، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ (1).
25913 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا كَانَ يُدْعَى لِأَبِي حُذَيْفَةَ، وَإِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَنْزَلَ كِتَابَهُ: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5] فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ، وَأَنَا فُضُلٌ، وَنَحْنُ فِي مَنْزِلٍ ضَيِّقٍ، فَقَالَ: " أَرْضِعِي سَالِمًا تَحْرُمِي عَلَيْهِ " (2).
25914 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ: أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (25907)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همَّام الصنعاني.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقمي (4098) و (7860).
وحديث محمد بن سلمة، سلف برقم (25907).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (13885)، وأخرجه من طريقه إسحاق ابن راهويه (704)، وابن حبان (4214).
وقد سلف مطولاً برقم (25650).
وانظر (24108).

بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِهَا، فَأَذِنَّ لَهُ. قَالَتْ: فَخَرَجَ وَيَدٌ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَيَدٌ (1) عَلَى رَجُلٍ آخَرَ، وَهُوَ يَخُطُّ بِرِجْلَيْهِ فِي الْأَرْضِ، قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَتَدْرِي (2) مَنِ الرَّجُلُ الْآخَرُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ؟ هُوَ عَلِيٌّ، وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لَا تَطِيبُ لَهُ نَفْسًا (3).
25915 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ - أَوْ عَمْرَةُ -، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: " صُبُّوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ، لَعَلِّي أَسْتَرِيحُ، فَأَعْهَدَ إِلَى النَّاسِ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ مِنْ نُحَاسٍ، وَسَكَبْنَا عَلَيْهِ الْمَاءَ مِنْهُنَّ حَتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ، ثُمَّ خَرَجَ " (4).
25916 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ نَزَلَ بِهِ، جَعَلَ يُلْقِي خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ، كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ وَهُوَ--------------------------------------------
(1) في (م): ويدٌ له.
(2) في (م): أتدرون.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (9754) [5/ 429 - 430]، ومن طريقه أخرجه مسلم (418) (91)، وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 114 - 115
(4) حديث صحيح، وهو مكرر (25179) سنداً ومتناً.

يَقُولُ: " لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ " قَالَ: تَقُولُ عَائِشَةُ: يُحَذِّرُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعُوا (1).
25917 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ (2): لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتِي، قَالَ: " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ، إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ، فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ. قَالَتْ: وَاللهِ مَا بِي إِلَّا كَرَاهِيَةُ أَنْ يَتَشَاءَمَ النَّاسُ بِأَوَّلِ مَنْ يَقُومُ فِي مَقَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: فَرَاجَعْتُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ " لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو موصول بإسناد الرواية رقم (25914)، وهو مكرر (24060)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همَّام الصنعاني.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (1588) و (9754) [1/ 4351 - 432] و (15917)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 1/ 399، وابن المنذر في "الأوسط" (756)، وابنُ حبان (6619)، بهذا الإسناد، إلا أن عبد الرزاق قال: عن عائشة، ولم يقل: وابن عباس.
(2) كلمة "قالت" ليست في (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو موصول بإسناد الرواية (25914).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق [51/ 432 - 433]، ومن طريقه أخرجه مسلم (418) (94)، والنَّسائي (9273)، وأبو عوانة 2/ 114، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 187. وتحرَّف اسمُ حمزة بن عبد الله في "مصنف" عبد الرزاق إلى: عبد الله بن عمر. =

25918 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ تَلْبِيَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا يَقُولُ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ " (1).
25919 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ: " إِنَّ حَيْضَتَكِ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة 2/ 114، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 186 من طريق يونس، عن ابن شهاب، به.
وأخرجه البخاري (682)، والنسائي في "الكبرى" (9272)، وابنُ حِبَّان (6874)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1787)، والبيهقي في "السنن" 2/ 251 و 8/ 152 من طريقين عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر، فذكره.
وأخرجه ابن سعد 2/ 217 من طريق معمر ويونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، مرسلاً.
وقد سلف برقم (24061).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24040)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.
وقد أشار البخاري في "صحيحه" (1550) إلى رواية أبي معاوية هذه فقال: تابعه أبو معاوية عن الأعمش.

لَيْسَتْ فِي يَدِكِ " (1).
25920 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ، فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَدَخَلَ بِهَا، وَكَانَ مَعَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ، فَلَمْ يَقْرَبْهَا إِلَّا هَبَّةً وَاحِدَةً، لَمْ يَصِلْ مِنْهَا إِلَى شَيْءٍ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: أَأَحِلُّ (2) لِزَوْجِي الْأَوَّلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحِلِّي لِزَوْجِكِ الْأَوَّلِ حَتَّى يَذُوقَ الْآخَرُ عُسَيْلَتَكِ، وَتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ " (3).
25921 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24184) سنداً ومتناً.
(2) في (م): أحلُّ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه البيهقي 7/ 374 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (718)، والبخاري (5265)، ومسلم (1433) (114)، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24058).
قال السندي: قولها: إلا هبَّة واحدة: الهبَّة، بالموحَّدة المشددة: المرة، من هِباب الفحل، وهو سِفاده.
قلنا: وفي رواية البخاري والبيهقي: فلم يقربني إلا هَنَةً واحدة. و"هَنَة": بفتح الهاء وتخفيف النون، قال الحافظ في "الفتح": وحكى الهروي تشديدها، وقد أنكره الأزهري قبله … قال ابن التين: معناه لم يطأني إلا مرة واحدة، يقال: هنَّ امرأته إذا غشيها.