📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26080 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ وَحَمَّادٍ وَمَنْصُورٍ وَسُلَيْمَانَ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ. قَالَ سُلَيْمَانُ: فِي شَعْرِ. وَقَالَ مَنْصُورٌ: فِي أُصُولِ شَعْرِهِ. وَقَالَ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ: فِي مَفْرِقِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1506) عن أبي عامر، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24105) بإسناد صحيح.
(1) وقع في (م): أخبرنا الحكم، عن إبراهيم وحماد ومنصور وسليمان، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حمَّاد -وهو ابنُ أبي سليمان- متابَع. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، والحَكَم: هو ابنُ عُتَيْبة، ومنصور: هو ابن المُعتمر، وسليمان: هو الأعمش.
وأخرجه ابن خزيمة (2587)، من طريق رَوْح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1378) -ومن طريقه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (880) - عن شعبة، عن منصور، به.
وسلف من طريق الحكم برقم (25427).
ومن طريق الحكم والأعمش برقم (25586).
ومن طريق حمَّاد بن أبي سليمان بالأرقام: (24934) و (24966) و (25522) و (25527) و (25775).
ومن طريق الأعمش بالأرقام (24871): و (25402) و (25467) و (25933).
وسيرد من طريق منصور بالأرقام (26162): و (26303) و (26396).

26081 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ النَّخَعِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الْمِسْكِ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
26082 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ (2)، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ بَعَثَهُ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَعَائِشَةَ، قَالَ: فَأَتَيْتُ (3) غُلَامَ أُمِّ سَلَمَةَ نَافِعًا، فَأَرْسَلْتُهُ إِلَيْهَا، فَرَجَعَ إِلَيَّ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يُصْبِحُ صَائِمًا، قَالَ: ثُمَّ لَقِيَ غُلَامَ عَائِشَةَ ذَكْوَانَ أَبَا عَمْرٍو، فَبَعَثَهُ إِلَيْهَا، فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يُصْبِحُ صَائِمًا (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (24107)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عُبادة، وشيخه هناك إسحاق بن يوسف الأزرق.
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): عبد رب. وكلاهما صحيح.
(3) في (م): فقال: أتيت.
(4) مرفوعه صحيح وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد ربه: وهو ابن أبي يزيد، فقد تفرد بالرواية عنه قتادة، ونقل الحافظ في "التهذيب" عن علي ابن المديني قوله: عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهول لم يرو عنه غير قتادة.
وأبو عياض، اختلف في تعيينه، قال مسلم في "الكنى": أبو عياض عمرو بن الأسود، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: أبو عياض هو صاحب علي اسمه مسلم =

26083 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي يُونُسَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُصْبِحُ جُنُبًا، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَأَنَا أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، ثُمَّ أَغْتَسِلُ وَأَصُومُ (2) ". قَالَ الرَّجُلُ: إِنَّكَ لَسْتَ مِثْلَنَا، إِنَّكَ قَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " وَاللهِ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَعْلَمَ بِمَا أَتَّقِي " (3).--------------------------------------------
= ابن نُذير، وتعقبهما الحافظ في "التهذيب"، وقال: أما الراوي عن عبد الرحمن بن الحارث فمجهول لا يعرف، لكنه ذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه جعل عبد الرحمن بن الحارث من الرواة عنه، والله تعالى أعلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2947) و (2948)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 104 من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي 6/ 312 عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه النسائي كذلك (2945) و (2946) من طريق حجاج بن حجاج الباهلي، عن قتادة، به.
وسيأتي 6/ 312 عن عفان، عن همام، عن قتادة أن أبا عياض حدث أن مروان بعث إلى أم سلمة … فذكر الحديث، ولم يذكر عبد ربه في الإسناد.
وسيكرر 6/ 312 سنداً ومتناً.
وانظر (24062).
(1) في (م): عبيد الله، وهو تحريف.
(2) في (ق) و (ظ 2) و (م): فأصوم، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) وهو الموافق لرواية مالك في "الموطأ".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24385)، إلا =

26084 - حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لَهَا: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ " فَقَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ: " إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ " (1).
26085 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِسَرِفَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: " مَا يُبْكِيكِ يَا عَائِشَةُ؟ " فَقَالَتْ: قُلْتُ: يَرْجِعُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ، ثُمَّ (2) أَرْجِعُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ! قَالَ: " وَلِمَ (3) ذَاكَ؟ " قُلْتُ (4): إِنِّي حِضْتُ. قَالَ: " ذَاكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، اصْنَعِي مَا يَصْنَعُ الْحَاجُّ ". قَالَتْ: فَقَدِمْنَا مَكَّةَ، ثُمَّ ارْتَحَلْنَا إِلَى مِنًى، ثُمَّ ارْتَحَلْنَا إِلَى عَرَفَةَ، ثُمَّ وَقَفْنَا مَعَ النَّاسِ، ثُمَّ وَقَفْتُ بِجَمْعٍ، ثُمَّ رَمَيْتُ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَمَيْتُ الْجِمَارَ مَعَ النَّاسِ تِلْكَ الْأَيَّامَ، قَالَتْ: ثُمَّ ارْتَحَلَ حَتَّى نَزَلَ الْحَصْبَةَ، قَالَتْ: وَاللهِ مَا نَزَلَهَا إِلَّا مِنْ أَجْلِي - أَوْ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْهَا: إِلَّا مِنْ أَجْلِهَا - ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: " احْمِلْهَا خَلْفَكَ حَتَّى تُخْرِجَهَا مِنَ الْحَرَمِ ".--------------------------------------------
= أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو روح بن عبادة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24794).
(2) في (م): وأنا أرجع.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): فلم.
(4) في (م): قالت: قلت.

فَوَاللهِ مَا قَالَ: فَتُخْرِجُهَا إِلَى الْجِعِرَّانَةِ، وَلَا إِلَى التَّنْعِيمِ، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، قَالَتْ: فَانْطَلَقْنَا، فَكَانَ (1) أَدْنَاهَا (2) إِلَى الْحَرَمِ التَّنْعِيمُ، فَأَهْلَلْتُ (3) مِنْهُ بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ أَقْبَلْتُ فَأَتَيْتُ الْبَيْتَ، فَطُفْتُ بِهِ، وَطُفْتُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَارْتَحَلَ. قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَفْعَلُ ذَلِكَ بَعْدُ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): وكان.
(2) في (م) و (ق): أدنى.
(3) في (ق): فأهلت منه.
(4) إسناده ضعيف على نكارة في متنه، صالح بن رستم ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، قال الحافظ في "التقريب": صدوق كثير الخطأ، ووثقه أبو داود والطيالسي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال العجلي: جائز الحديث. قلنا: وقد تفرد بهذا السياق، وهو ممن لا يحتمل تفرده، ثم إنه خالف من هو أوثق منه فيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1257) عن روح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (1507) عن صالح بن رستم، به.
وخالفه عثمان بن الأسود فيما أخرجه البخاري (2984) عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله، يرجع أصحابك بأجر حج وعمرة، ولم أزد على الحج؟ فقال لها: اذهبي، وليردفك عبد الرحمن، فأمر عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، فانتظرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة حتى جاءت.
قلنا: وقد سلف بغير هذا السياق مطولاً ومختصراً بالأرقام (24159) و (24906) و (25838)، وسيأتي برقمي (26344) و (26345)، فانظرها لزاماً.

26086 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَنَزَلْنَا الشَّجَرَةَ، فَقَالَ: " مَنْ شَاءَ فَلْيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُهِلَّ بِحَجَّةٍ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَهَلَّ مِنْهُمْ بِعُمْرَةٍ، وَأَهَلَّ مِنْهُمْ بِحَجَّةٍ، قَالَتْ: وَكُنْتُ أَنَا مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَأَدْرَكَنِي يَوْمُ عَرَفَةَ وَأَنَا حَائِضٌ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْقُضِي رَأْسَكِ، وَامْتَشِطِي، وَذَرِي عُمْرَتَكِ وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ ". فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ، أَمَرَنِي، فَاعْتَمَرْتُ مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي تَرَكْتُ (1).
26087 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرًا كُلَّهُ؟ قَالَتْ: مَا عَلِمْتُهُ صَامَ شَهْرًا كُلَّهُ حَتَّى يُفْطِرَ مِنْهُ إِلَّا رَمَضَانَ، وَلَا أَفْطَرَ شَهْرًا كُلَّهُ حَتَّى يَصُومَ مِنْهُ حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ، أَوْ لِسَبِيلِهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن أبي ذئب: اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي وقد سلف نحوه برقمي (25307) و (25441).
وانظر (24093).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24334)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.
وأخرجه مسلم (1156) (173) من طريق معاذ، عن كهمس، بهذا الإسناد.

26088 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلَا عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَا: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " إِنَّمَا الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدَّارِ ". قَالَ: فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ. فَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْقُرْآنَ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ مَا هَكَذَا كَانَ يَقُولُ، وَلَكِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ ". ثُمَّ قَرَأَتْ عَائِشَةُ: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ} (1) إِلَى آخِرِ الْآيَةِ [الحديد: 22].
26089 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ كُلْثُومٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو حسان -وهو الأعرج- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عبادة، وقد سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل الاختلاط.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 479، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 140 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 9/ 288 - 289 من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وسلف برقم (25168)، وبرقم (26034) وبسطنا القول فيه في الموضع الثاني.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ فِي سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ جَائِعٌ فَأَكَلَ بِلُقْمَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ لَوْ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ لَكَفَاكُمْ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرْ اسْمَ اللهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ اللهَ فِي أَوَّلِهِ، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ " (1).
26090 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَامَ عَلَى الْبَابِ، فَلَمْ يَدْخُلْ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتُوبُ إِلَى اللهِ وَإِلَى رَسُولِهِ، مَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟ " فَقُلْتُ: اشْتَرَيْتُهَا لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَلِتَوَسَّدَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّورِ يُعَذَّبُونَ بِهَا، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ". وَقَالَ: " إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّورَةُ (2) لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ " (3).--------------------------------------------
(1) حسن بشواهده وهو مكرر (25733)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو روح بن عبادة.
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): الصور.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 71 من طريق رَوْح، بهذا الإسناد. =

26091 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي الْجَدَلِيَّ - يَقُولُ: سَأَلْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: لَمْ يَكُ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا صَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ (1).--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 966، ومن طريقه أخرجه البخاري (2105) و (5181) و (5961)، ومسلم (2107) (96)، وأبو عَوانة 2/ 71، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 284، وابن حِبَّان (5845)، والبيهقي في "السنن" 7/ 266 - 267 و 267.
وأخرجه مطوَّلاً ومختصراً الطيالسيُّ (1425)، وإسحاق بنُ راهويه في "مسنده" (976)، والبخاري (3224) و (5957)، ومسلم (2107) (96)، والخطيب في "تاريخه" 2/ 293 - 294 و 5/ 286، والبيهقي في "السنن " 7/ 269 - 270 من طرق عن نافع، به.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (4438) من طريق عثمان بن مرة، عن القاسم، به.
وسلف مختصراً برقم (24417).
وانظر (24081) و (24218).
وانظر لزاماً "فتح الباري" 10/ 387 - 389.
وقوله: "إن البيت الذي فيه الصورة لا تدخُله الملائكة " ذكرنا أحاديث الباب في مسند أبي سعيد الخدري عند الرواية (11858).
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (25417)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا هو: روح بن عبادة.
وأخرجه إسحاق (1612) عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (25417).

26092 - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ - قَالَ: يَعْنِي: أَبَا عَاصِمٍ، قَالَ أَبِي: وَلَا أَدْرِي مَنْ هُوَ، يَعْنِي: نَافِعًا هَذَا - قَالَ: كُنْتُ أَتَّجِرُ إِلَى الشَّامِ - أَوْ إِلَى مِصْرَ - قَالَ: فَتَجَهَّزْتُ إِلَى الْعِرَاقِ، فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي قَدْ تَجَهَّزْتُ إِلَى الْعِرَاقِ، فَقَالَتْ: مَا لَكَ وَلِمَتْجَرِكَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِذَا كَانَ لِأَحَدِكُمْ رِزْقٌ فِي شَيْءٍ، فَلَا يَدَعْهُ حَتَّى يَتَغَيَّرَ لَهُ، أَوْ يَتَنَكَّرَ لَهُ ". فَأَتَيْتُ الْعِرَاقَ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهَا، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، وَاللهِ مَا رَدَدْتُ الرَّأْسَ مَالٍ. فَأَعَادَتْ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ - أَوْ قَالَتِ: الْحَدِيثُ كَمَا حَدَّثْتُكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، والد الضحاك: هو مخلد بن الضحاك ضعيف لا يتابع على حديثه، والزبير بن عبيد انفرد بالرواية عنه مخلد هذا، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، فهو في عداد المجاهيل، ونافع مجهول كذلك. قال ابن حبان في "الثقات": نافع شيخ يروي عن عائشة، جهدت فلم أقف على نافع هذا مَن هو.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة الزبير بن عبيد من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 85، وابن ماجه (2148)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1243)، وفي "الآداب" (963)، والمزي في "تهذيبه" 9/ 313 - 314 من طريق أبي عاصم، به.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (1244) من طريق يونس بن محمد، عن أبي الضحاك، به. وصرَّح أن نافعاً ليس هو مولى ابن عمر. =

26093 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ " (1).
26094 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا--------------------------------------------
= وأورده ابن حبان في "الثقات" 5/ 472، والذهبي في "الميزان" 4/ 244.
وله شاهد لا يفرح به من حديث أنس أخرجه ابن ماجه (2147)، والبيهقي في "الشعب" (1241) و (1242)، والمزي في "تهذيبه" 9/ 314. وفي إسناده فروة بن يونس، وهو ضعيف، وهلال بن جبير، وهو مجهول الحال، وفي سماعه من أنس نظر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
وهو عند مالك في "الموطأ 2/ 739" مطولاً، وأخرجه من طريقه الشافعي في "السنن" (501)، والبخاري (2053) و (2745) و (4303) و (6749) و (7182)، والدارمي (2236)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4244) و (5131)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 113 - 114، وابن حبان (4105)، والدارقطني 4/ 241، والبيهقي في "السنن" 7/ 412، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 179 - 180 و 181 - 182، والبغوي في "شرح السنة" (2378).
وبعضهم رواه مختصراً كما في هذه الرواية.
وقد سلف نحوه برقم (24086).

اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ، وَلَأَحْلَلْتُ مَعَ الَّذِينَ حَلُّوا مِنَ الْعُمْرَةِ " (1).
26095 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ الْحَوْلَاءَ بِنْتَ تُوَيْتٍ مَرَّتْ عَلَى عَائِشَةَ، وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ الْحَوْلَاءُ، وَزَعَمُوا أَنَّهَا لَا تَنَامُ اللَّيْلَ؟ فَقَالَ: " لَا تَنَامُ اللَّيْلَ! خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللهِ لَا يَسْأَمُ اللهُ حَتَّى تَسْأَمُوا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه أبو داود (1784) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7229)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4318) من طريق عُقيل بن خالد، عن الزهري، به.
وانظر (24876) و (25425).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه عبد بن حميد (1485)، وأبو عوانة 2/ 298 - 299، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 65 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (785) (220)، وابن حبان (2586)، والبيهقي 3/ 17 من طريق ابن وهب، عن يونس، به.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (1753) من طريق عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، عن الزهري، به.
وسيرد بالأرقام (26096) و (26097).

26096 - حَدَّثَنَاهُ وَهْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَرَّتِ الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: " فَإِنَّ اللهَ لَا يَسْأَمُ حَتَّى تَسْأَمُوا " (1).
26097 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ الْحَوْلَاءَ بِنْتَ تُوَيْتِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
26098 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ،--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (24189).
(1) حديث صحيح، النعمان بن راشد -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهب بن جرير: هو ابن حازم.
وقد سلف برقم (26095) بإسناد صحيح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (26095)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو اليمان الحكم بن نافع، وشيخه: هو شعيب بن أبي حمزة.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 298 - 299، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 191 - 192 من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (359) من طريق عثمان بن سعيد، عن شعيب، به.

وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الزهري -وهو محمد ابن مسلم- لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة -وهو ابن عبد الرحمن- فيما قال البخاري، ونقله عنه الترمذي في "جامعه" 4/ 103، وفي "العلل الكبير" 2/ 653، وقد اختلف فيه على الزهري: فرواه يونس، وقد اختلف عليه كذلك: فرواه عثمان بن عمر-كما في هذه الرواية، وعند النسائي 7/ 26 - 27 - والليث بن سعد -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 4، وفي "الصغير" 2/ 197، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 3، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1103 - وعبد الله بن المبارك فيما أخرجه أبو داود (3290)، والنَّسائي 7/ 26، وأبو يعلى (4783)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 3، والبيهقي 10/ 69 - وابن وهب -فيما أخرجه أبو داود (3291)، وابن ماجه (2125)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2158) - وأبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي -فيما أخرجه الترمذي في "جامعه" (1524)، وفي "العلل الكبير" 2/ 651 - وعنبسة بن خالد -فيما أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 4، ستتهم عن يونس، به.
ورواه عبد الله بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 4، وفي "التاريخ الصغير" 2/ 197 - ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1103 - ويعقوب بن سفيان 3/ 3 - وقال: عن يونس، عن الزهري: وبلغني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قالت عائشة. موقوفاً.
ورواه عنبسة بن خالد -فيما أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 4، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 69 - عن يونس، عن ابن شهاب، حَدَّث أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، مرفوعاً. قال البيهقي: هذا يدل على أنه لم يسمعه من أبي سلمة، وإنما سمعه من سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
قلنا: وسيأتي بيان ذلك.
ورواه أبو ضمرة -فيما أخرجه النسائي 7/ 27 - عن يونس، عن ابن شهاب، قال: حدّث أبو سلمة، عن عائشة، مرفوعاً. وجاء في المطبوع: حدثنا أبو سلمة، والمثبت من "التحفة" 12/ 367.
ورواه محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ" 4/ 2، وفي "الصغير" 2/ 197، وأبو داود (3292)، والترمذي في "جامعه" (1525)، والنَّسائي في "المجتبى" 7/ 27، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" 3/ 4، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2159)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 130، والطبراني في "الأوسط" (4601)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1102 - 1103، وتمام الرازي في "فوائده" (942)، والبيهقي في "السنن" 10/ 269، والبغوي في "شرح السنة" (2447)، كلاهما عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 73: والصحيح حديث ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة، عن الزهري.
قلنا: وسليمان بن أرقم متروك ذاهب الحديث فيما قال البخاري، لكن لم ينفرد به، فقد أخرجه الطيالسي في مسنده (1484)، فقال: حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين" وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، ويشهد له حديث ابن عباس عند ابن الجارود في "المنتقى" (935) ومن طريقه البيهقي 1/ 72: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا خطاب، حدثنا عبد الكريم، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "النذر نذران، فما كان للّه، فكفارته الوفاء، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه، وعليه كفارة يمين" وهذا سند قوي رجاله كلهم ثقات من رجال البخاري، غير خطاب -وهو ابن القاسم الحرَّاني- فقد روى له أبو داود والنسائي، وهو ثقة، وثقه =

26099 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ " (1).--------------------------------------------
= ابن معين وغيره، وقول الحافظ عنه في "التقريب": اختلط قبل موته ليس بجيد، وقد تقلد قول البرذعي، عن أبي زرعة: يقال: إنه اختلط قبل موته، وهذه صيغة تمريض لا يُطعن الراوي بها، ولا يقال فيها بصيغة الجزم لا سيما أن ابن أبي حاتم قد نقل عن أبي زرعة توثيقه مطلقاً، فكأنه رجع عن ذلك.
وجاء في "المغني" لابن قدامة 13/ 624 تعليقاً على قول الخرقي: "من نذر أن يعصيه لم يعصه، وكفر كفارة يمين": أن نذر المعصية فيه كفارة يمين، وروي عن ابن مسعود وابن عباس وجابر، وعمران بن حُصين، وسمرة بن جندب، وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه.
تنبيه: وقع بإثر هذا الحديث في (م) و (ظ 2) و (ق): حدثنا عثمان، قال: حدثنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نذر في معصية الله، وكفارته كفارة يمين".
وهو ليس في (ظ 7) و (ظ 8) و (هـ)، ولم يذكره الحافظ في "أطراف المسند"، والراجح أنه ملفق من إسناد الحديث الذي بعده، ومتن الحديث الذي قبله، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عثمان: هو ابن عمر بن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (823)، وابن نصر المروزي في "السنة" (315) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2251)، وابن نصر في "السنة" (316)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4554) من طريق الليث بن سعد، عن يونس، به.
ورواه وهب الله بن راشد -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4555)، وعنبسة بن خالد -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 111 - =

26100 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ (1) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَخْبَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ اسْتَقْصَرُوا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقَالَ: " لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ ". فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ سَمِعَتْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَا أُرَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ إِلَّا أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يُتَمَّ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ (2).
26101 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
= كلاهما عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير مرفوعاً.
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (13912) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 456 - عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: لا يحرم دون خمس رضعات معلومات.
وأخرجه موقوفاً كذلك النسائي في "الكبرى" (5459) من طريق حسين المعلم، عن مكحول، عن عروة، عن عائشة، قالت: ليس بالمصة والمصتان بأس، إنما الرضاع ما فتق الأمعاء. قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 111: المحفوظ عن مكحول موقوف.
وقد سلف برقم. (24026)
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) و (ظ 2): أن عبد الله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25440)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عثمان بن عمر العبدي.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ، يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ لِكَيْ أَنْظُرَ إِلَى لَعِبِهِمْ، ثُمَّ يَقُومُ حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّتِي أَنْصَرِفُ (1).
26102 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِلَّا إِذَا أَرَادَ الْوُضُوءَ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو العَبْدي، ويونس: هو ابنُ يزيد الأيلي.
وأخرجه الإسماعيلي -فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 550 - من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (892) (18) من طريق ابن وَهْب، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 27 من طريق هشام بن سليمان، كلاهما عن يونس، به.
وعلَّقه البخاري في "صحيحه" بإثر (454) عن إبراهيم بن المنذر، عن ابن وَهْب، عن يونس، به، من أجل قول عائشة: "رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم".
وسلف برقم (24196)، ونقلنا هناك ما ذكره الحافظ في اللعب بالحِراب في المسجد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3370) عن أبي داود -وهو الحراني- كلاهما عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. وقال في أوله: قالت عائشة: إني =

26103 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ اشْتَرَيْتُ نَمَطًا فِيهِ صُورَةٌ، فَسَتَرْتُهُ عَلَى سَهْوَةِ بَيْتِي، فَلَمَّا دَخَلَ، كَرِهَ مَا صَنَعْتُ، وَقَالَ: " أَتَسْتُرِينَ الْجَدْرَ يَا عَائِشَةُ؟ " فَطَرَحْتُهُ فَقَطَعْتُهُ مِرْفَقَتَيْنِ، فَقَدْ رَأَيْتُهُ مُتَّكِئًا عَلَى إِحْدَاهُمَا، وَفِيهَا صُورَةٌ (1).
26104 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ،--------------------------------------------
= كنت لآتي البيت وفيه المريض فما أسأل إلا وأنا قائمة.
وقرن ابن الجارود في روايته عمرة بنت عبد الرحمن بعروة.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (3053)، وابن خزيمة (2230) عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة -وقد قرن به عمرة- عن عائشة، به.
وانظر (24041) و (24731).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه أسامة: وهو ابنُ زيد اللَّيثي، تكلَّموا فيه، وقد اختُلف عليه في هذا الإسناد، كما سيرد، وأسماءُ بنتُ عبد الرحمن -وأبوها عبد الرحمن، وهو ابنُ أبي بكر الصديق- لم يذكروا في الرُّواة عنها سوى ولدها عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن أبي مُليكة، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال: كانت في حجر عائشة، تروي عن عائشة. قلنا: وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 283 - 284، وابنُ حِبَّان (5843) من طريق ابن وَهْب، عن أسامة بن زيد، بهذا الإسناد.
وخالف وكيعٌ ابنَ وهب وعثمانَ بن عمر، فرواه كما عند ابن ماجه (3653) عن أسامة بن زيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
وسلف نحوه بأسانيد صحيحة بالأرقام: (24081) و (24718) و (25392).

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ. وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ شَيْءٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ أَجْرٌ، أَوْ كَفَّارَةٌ، حَتَّى النَّكْبَةُ وَالشَّوْكَةُ " (1).
26105 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ، وَهِيَ تَقُولُ: أَشَعَرْتِ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ؟ فَارْتَاعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " إِنَّمَا تُفْتَنُ يَهُوَدُ ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَبِثْنَا لَيَالِيَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَشَعَرْتِ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ؟ ". وَقَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24264)، غير شيخي أحمد، فهما هنا عثمان بن عمر، وهو ابن فارس العبدي، ومحمد بن بكر: هو البُرساني.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه مسلم (584)، والنَّسائي في "المجتبى" 4/ 104 - 105، وفي "الكبرى" (2191)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (101) من طريق ابن وَهْب، عن يونس، به.
وسلف برقم (24582).
وسلف برقم (24178) من طريق مسروق، عن عائشة.