📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26106 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، فَكَانَتْ تِلْكَ صَلَاتُهُ؛ يَسْجُدُ (1) فِي السَّجْدَةِ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ خَمْسِينَ آيَةً قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ (2).
26107 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ بِصِيَامِ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) و (ق)، وهامش (ظ 2): يقعد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24461)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عثمان بن عمر بن فارس العبدي، وشيخه: هو يونس بن يزيد الأيلي.
وأخرجه مسلم (736) (122)، وأبو داود (1337)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 30 و 3/ 65، وأبو عوانة 2/ 278 و 326، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 283، والدارقطني في "السنن" 1/ 416 - 417، والبيهقي في "السنن" 2/ 486 - 487 و 3/ 23، وفي "معرفة السنن" (5385)، والبغوي في "شرح السنة" (901) من طريق ابن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (26127)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عثمان بن عمر بن فارس العبدي، وشيخه هو يونس بن يزيد الأيلي. =

26108 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ، بَدَأَ بِي، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنِّي أَذْكُرُ (1) لَكِ أَمْرًا، وَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تُذَاكِرِي أَبَوَيْكِ ". قَالَتْ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا لِيَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} حَتَّى بَلَغَ: {أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 28 - 29] فَقُلْتُ: فِي أَيِّ هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي قَدْ اخْتَرْتُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَتْ: ثُمَّ فَعَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا فَعَلْتُ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1125) (115)، والطبري في "تهذيب الآثار" (626) من طريق ابن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" (698) (ترتيب السندي)، وفي "السنن" (332)، وفي "اختلاف الحديث" ص 102، وعبد الرزاق (7842)، والحميدي (200)، وإسحاق بن راهويه (649) و (650) و (651)، والبخاري (2001) و (4502)، ومسلم (1125) (114)، والنسائي في "الكبرى" (2839)، وابن ماجه (1733)، والدارمي (1767)، والطبري في "تهذيب الآثار" (625)، والبغوي في "الجعديات" (2792)، والبيهقي في "السنن" 4/ 288 و 290، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 353، والحازمي في "الاعتبار" ص 133، والذهبي في "السير" 7/ 147 من طرق عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (24011).
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): ذاكرٌ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان: هو ابن عمر بن فارس =

26109 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَجَدْتُ، فِي مَوْضِعٍ: عَنْ عُرْوَةَ، وَمَوْضِعٍ آخَرَ، عَنْ عَمْرَةَ - كِلَاهُمَا قَالَهُ عُثْمَانُ ---------------------------------------------
= العَبْدي، ويونس: هو ابنُ يزيد الأيلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الترمذي (3204)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (739)، والبيهقي في "السنن الكبير" 7/ 36 - 37 و 345، من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح، وقد روي هذا أيضاً عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها.
قلنا: سلف من طريق الزُّهري، عن عروة، عن عائشة برقم (25299).
وعلَّقه البخاري (4786) بصيغة الجزم، عن الليث، عن يونس، عن الزهري، به.
قال البخاري: تابعه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري، قال: أخبرني أبو سلمة.
وأخرجه مسلم (1475)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 159 - 160، و"الكبرى" (5309) و (5632)، والطبري في تفسير الآية المذكورة من سورة الأحزاب، وابن عبد البر في "الاستذكار" 17/ 165 من طريق ابن وهب، عن يونس، به.
وأخرجه البخاري (4785)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 55 - 56 و 159 - 160، و"الكبرى" (5309) و (5312) و (5632)، والطبري في تفسير الآية المذكورة من سوره الأحزاب، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 344 - 345، وابن عبد البر في "الاستذكار" 17/ 165، والبغوي في "شرح السنة" (2354)، وفي تفسير الآية المذكورة من سورة الأحزاب من طرق، عن الزهري، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وسلف برقم (24487). =

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَحَرَ عَنْ أَزْوَاجِهِ بَقَرَةً فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد اختلف فيه على الزهري، والصحيح أنه من بلاغاته كما سيأتي.
فرواه يونس: وهو ابن يزيد الأيلي، واختلف عليه فيه:
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- عن عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري. قال عثمان: وجدت في موضع: عن عروة، وموضع آخر: عن عمرة، عن عائشة.
ورواه يعقوب بن إبراهيم -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (4126) - عن عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. قال عثمان: وجدته في كتابي هذا في موضعين: موضع عن عمرة، عن عائشة، وموضع: عن عروة عن عائشة.
ورواه ابن وهب -فيما أخرجه أبو داود (1750)، والنسائي في "الكبرى" (4127)، وابن ماجه (3135) - عن يونس، عن الزهري، وقال: عن عمرة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة.
ورواه معمر-فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (4130) - عن الزهري، وقال: عن عمرة، به.
ورواه شبيب بن سعيد الحبطي -فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 150 - عن يونس، عن الزهري، وقال: أخبرني من لا أتهم عن عمرة عن عائشة.
ورواه الليث -فيما قال الدارقطي في "العلل" 4/ ورقة 150 - وعقبة بن علقمة -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 353 - كلاهما عن الزهري، وقال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة. وقال: كانت عمرة تحدث به عن عائشة. =

26110 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ نِسَاءً مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ كُنَّ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصُّبْحَ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ إِلَى بُيُوتِهِنَّ، مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ (1).
26111 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَةٍ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= وقال الدارقطني: وهذا موافق قول شبيب بن سعيد، والصحيح أن الزهري لم يسمعه من عمرة، وإنما بلغه عنها.
قلنا: وقد رواه يحيى بن سعيد -كما سلف في الرواية (25619) - عن عمرة عن عائشة مطولاً، وفيه: فلما كان يوم النحر دُخل عليَّ بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه. وإسناده صحيح.
وقد سلف برقم (24109) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة مطولاً، وفيه: ضحّى النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر. وإسناده صحيح.
وانظر (25316) و (25619) و (25838) و (26344) و (26345).
وفي الباب: عن جابر، عند مسلم (1319) و (357)، وقد سلف برقم (15044) ولفظه: نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة في حجته، وفي رواية عند مسلم: نحر عن نسائه بقرة في حجته. وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 3/ 551.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العَبْدي، ويونس: هو ابن يزيد الأَيلي.
وأخرجه مسلم (645) (231) من طريق يونس، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24051).

" يَا عَائِشَةُ، ارْفَعِي عَنَّا حَصِيرَكِ هَذَا، فَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ يَفْتِنَ النَّاسَ " (1).
26112 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبُو شَدَّادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كُنَّا بِالْحَزِّ (2)، انْصَرَفْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ، وَكَانَ آخِرُ الْعَهْدِ مِنْهُمْ، وَأَنَا أَسْمَعُ صَوْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَيْ ذَلِكَ السَّمُرِ، وَهُوَ يَقُولُ: " وَا عَرُوسَاهْ ". قَالَتْ: فَوَاللهِ إِنِّي لَعَلَى ذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ: أَنْ أَلْقِي الْخِطَامَ، فَأَلْقَيْتُهُ، فَأَعْلَقَهُ (3) اللهُ بِيَدِهِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه ابن خزيمة (1011) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 56 وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وانظر (25163).
قال السندي: قوله: "أرفعي عني حصيرك" يريد الخمرة. كما في نسخة ومعنى يفتن الناس: أنهم يعتقدون أن الصلاة على الخمرة سنة لو داوم هو صلى الله عليه وسلم الصلاة عليها، فترك المداومة خوفاً من ذلك، والله تعالى أعلم.
(2) في (ظ 2) و (م): بالحر، وفي (ق): بالحز، ورسمت في (ظ 7) و (ظ 8) بالحب، وضبب فوقها في (ظ 8) وكتب على هامشها بالحز، نسخة. قلنا: وهو اسم موضع لم نقف عليه.
(3) في (ظ 2) و (ق) و (م): فأعقله، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).
(4) إسناده ضعيف لجهالة أبي شداد، فقد ترجم له الحافظ في "التعجيل"، =

26113 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - يَعْنِي أَبَا دَاوُدَ الطَّيَالِسِيَّ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ قَاعِدًا، وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، وَالنَّاسُ خَلْفَهُ (1).--------------------------------------------
= ولم يذكر في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد انفرد به. ثم إن ظاهر الإسناد يدل على الانقطاع، إذ ليس فيه تصريح مجاهد بسماعه من عائشة.
وأخرجه مختصراً يحيى بن معين كما في "تاريخه" رواية الدوري (3573)، ومن طريقه الدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 8 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد. وفيه سؤال الدوري ليحيى: أبو شداد هذا، أيليٌّ؟ قال: لا أدري".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 228، وقال: رواه أحمد، وفيه أبو شداد ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن داود من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 112 - 113 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 83 - 84، وفي "الكبرى" (872)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4211) من طريق أبي داود الطيالسي، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1621)، وابن حبان (2117) من طريق بدل بن المحبر، عن شعبة، به.
وانظر (25256).

26114 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي مُوسَى -[قَالَ أَحْمَدُ]: وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ، وَهُوَ الصَّوَابُ، مَوْلًى لِبَنِي نَصْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ - قَالَ: قَالَتْ لِي عَائِشَةُ: لَا تَدَعْ قِيَامَ اللَّيْلِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَدَعُهُ، وَكَانَ إِذَا مَرِضَ أَوْ كَسِلَ، صَلَّى قَاعِدًا (1).
26115 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَتَتْ سَهْلَةُ ابْنَةُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ سَالِمًا كَانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَأَنَا وَاضِعَةٌ ثَوْبِي، ثُمَّ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيَّ الْآنَ بَعْدَمَا شَبَّ وَكَبِرَ، فَأَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ قَالَ: " فَأَرْضِعِيهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَذْهَبُ بِالَّذِي تَجِدِينَ فِي نَفْسِكِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم على خطأ في اسم أحد رواته، فقد أخطأ شعبة في اسم عبد الله بن أبي قيس، فقال: عبد الله بن أبي موسى، وقد نبه أحمد على ذلك فيما سلف برقم (24945)، وفي هذا الإسناد كذلك. سليمان بن داود: هو الطيالسي.
وهو عند الطيالسي (1519) - ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (800)، وأبو داود (1307)، وابن خزيمة (1137).
وقد سلف مطولاً برقم (24945).
(2) حديث ضعيف بهذه السياقة، عبيد الله بن أبي زياد: وهو القداح المكي ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولا يحتج به عند التفرد. قال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن القاسم بما لا يتابع عليه، وكان رديء الحفظ، كثير الوهم. قلنا: ولم يتابع هنا. =

26116 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلَّا فِي رُبُعِ دِينَارٍ (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6374) و 24/ (738) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن عبيد الله بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وفد سلف بإسناد صحيح برقم (24163) وفيه: جاءت سهيلة بنت سهيل، فقالت: يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليّ، فقال: "أرضعيه" فقالت: كيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "ألست أعلم أنه رجل كبير" ثم جاءت فقالت: ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئأ أكرهه. قلنا: وفي رواية مسلم (1453) (27): "أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفه".
(1) زاد في (ظ 8): فصاعداً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث، وهمَّام: هو ابنُ يَحْيى العَوْذي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير.
وقد اختُلف فيه على يحيى بن أبي كثير في نسبة محمد بن عبد الرحمن:
فقال همَّام، عنه، كما في هذه الرواية: محمد بن عبد الرحمن بن زُرارة.
وقال حسين المعلم، عنه، فيما أخرجه البخاري (6791)، والنَّسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (7420)، وابن نصر في "السنة": (324) محمد بن عبد الرحمن. لم ينسبه.
وكذلك قال أبو إسماعيل القنّاد، فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (7419) عن يحيى بن درست، عن القناد، عن يحيى ابن أبي كثير.
وقد اختُلف فيه على أبي إسماعيل القنّاد: =

26117 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حُلَّةً مِنْ صُوفٍ سَوْدَاءَ، فَلَبِسَهَا، فَلَمَّا عَرِقَ وَجَدَ رِيحَ الصُّوفِ فَقَذَفَهَا. قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَكَانَتْ (1) تُعْجِبُهُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ (2).
26118 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مِنْ صُوفٍ، عَلَيْهِ بَعْضُهُ وَعَلَيْهَا بَعْضُهُ (3).--------------------------------------------
= فقد رواه لوين عنه، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أخرجه الإسماعيلي -فيما ذكره الحافظ في "الفتح" 12/ 101 - عن ابن صاعد، عن لوين، به، ثم قال: والذي قبله أصح، وبه جزم البيهقي، وأن من قال فيه: ابن ثوبان، فقد غلط.
قلنا: الغلط فيه من أبي إسماعيل القنّاد نفسه، فقد قال الحافظ في "التقريب": في حفظه شيء.
وقد ذكر الدارقطني أيضاً في "العلل" أن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة هو الصواب.
وسلف برقم (24078).
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): فكانت.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (25003) غير أن شيخ أحمد هو: عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري.
وأخرجه الحاكم 4/ 188 من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد، وصححه ووافقه الذهبي.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (25842) سنداً ومتناً.

• 26119 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (1): حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي الْفَضْلِ الْأَيْلِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ رِيحٌ يُتَأَذَّى منها (2).--------------------------------------------
(1) في النسخ وفي (م) ما خلا (ظ 8): أنه من أحاديث أحمد، وهو خطأ. وسقط الحديث من (ظ 7).
(2) إسناده ضعيف جداً عمران بن أبي الفضل الأيلي، من رجال "التعجيل"، وهّاه أحمد ويحيى وغيرهما، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جداً، روى عنه إسماعيل حديثين باطلين موضوعين، وقال ابن حبان: روى عنه أهل الشام، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، وقال ابن عدي: الضعف على روايته بَيِّن، وإسماعيل بن عياش الحمصي مخلط في روايته عن غير أهل بلده.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 303 عن إبراهيم بن هاشم عن أبي الربيع الزهراني، بهذا الإسناد. وقال: عمران بن أبي الفضل عن هشام بن عروة روى عنه إسماعيل بن عياش، حديثه غير محفوظ، وقد روى مناكير. قلنا: وعَدَّ هذا منها.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1749 من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش، به. وقال: وهذا لا أعرفه عن هشام بن عروة إلا من هذا الوجه.
وأخرجه ابن عدي كذلك 1/ 295 من طريق أبي اليمان، عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبيه، به. دون ذكر عمران بالإسناد.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ضمن حديث مطوَّل سلف برقم (24316) من حديث عائشة أنه كان يشتد أن يوجد منه ريح.

26120 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ (1)، حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ (2).
26121 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُحِدُّ عَلَى مَيْتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ " (3).
26122 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، وَأَبُو عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) سقط اسم عبد الصمد من (م).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر الحديث (24898)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا عبد الصمد: وهو ابن عبد الوارث العنبري.
(3) حديث صحيح. سليمان بن كثير -وهو العَبْدي البصري، وإن كان من رجال الشيخين- تكلَّموا في روايته عن الزُّهري، فقد قال النسائي: لا بأس به إلا في الزهري، فإنه يُخطئ عليه، وقال ابن عديّ: لم أسمع احداً قال في روايته عن غير الزهري شيئاً، وله عن الزهري أحاديث صالحة، ولا بأسَ به. قلنا: وهذا منها، وقد تابعه سفيان بن عيينة في الرواية (24092)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
وأخرجه الدارمي (2283)، والنَّسائي في "المجتبى" 16/ 98، وفي "الكبرى" (5720)، من طريقين عن سليمان بن كثير، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24092) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.

سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يُوتِرُ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (1).
26123 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَأَبُو عَامِرٍ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، وَكَانَ يَقُولُ: " خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ". وَإِنَّهُ كَانَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ (2) إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا دَاوَمَ عَلَيْهَا (3) وَإِنْ قَلَّتْ (4)، وَكَانَ (5) إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا (6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25559) سنداً ومتناً، إلا أنه قرن هنا بأبي عامر: وهو العقدي عبدَ الصمد: وهو ابن عبد الوارث.
(2) في النسخ و (م): العمل، والمثبت من هامش (ظ 8) لموافقته نظم الكلام بعده.
(3) في (ق) و (هـ) و (م) عليه، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) و (ظ 2) وهامش (ق) و (هـ).
(4) في (م): وإن قل.
(5) في النسخ و (م) ما خلا (ظ 8): كان.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (25558) سنداً ومتناً، إلا أنه قرن هنا بأبي عامر عبدَ الصمد بن عبد الوارث العنبري.

26124 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنَّا نُقَلِّدُ الشَّاءَ فَنُرْسِلُ بِهَا، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَلَالٌ لَمْ يَحْرُمْ مِنْهُ (1).
26125 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ - يَعْنِي الرِّشْكَ - عَنْ مُعَاذَةَ، قَالَتْ: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ عَائِشَةَ وَأَنَا شَاهِدَةٌ: عَنْ وَصْلِ صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ لَهَا: أَتَعْمَلِينَ كَعَمَلِهِ، فَإِنَّهُ (2) قَدْ كَانَ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَكَانَ (3) عَمَلُهُ نَافِلَةً لَهُ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري، والحكم: هو ابن عتيبة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه مسلم (1321) (368)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 174، وفي "الكبرى" (3771)، والبيهقي في "السنن" 5/ 233 من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 174، وفي "الكبرى" (3771)، وأبو يعلى في "معجمه" (91)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 265، و"شرح مشكل الآثار" (5517) والطبراني في "الأوسط" (4295) من طريقين عن عبد الوارث بن سعيد العنبري، به.
وقد سلف برقم (24020).
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): وإنه.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): فكان.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن =

26126 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْحَسَنِ - قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: وَهِيَ جَدَّةُ أَبِي بَكْرٍ الْعَتَكِيِّ (1) - عَنْ مُعَاذَةَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْحَائِضِ يُصِيبُ ثَوْبَهَا الدَّمُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ كُنْتُ أَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ حِيَضٍ جَمِيعًا، لَا أَغْسِلُ--------------------------------------------
= عبد الوارث بن سعيد، ويزيد الرشك: هو ابن أبي يزيد، ومعاذة: هي بنت عبد الله العدوية.
وأخرجه أبو يعلى (4580) عن جعفر بن مهران، عن عبد الوارث بن سعيد، وزاد: قالت عائشة: أما أنا فوالله ما صمت ليلاً قط، إن الله قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187].
وسلف حديث عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام، برقم (24586).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 265، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وفي الصحيح بعضه.
وفي الباب عن أبي أمامة قال: إذا وضعت الطهور مواضعه، قعدت مغفوراً لك، فإن قام يصلي، كان له فضيلة وأجراً، وإن قعد، قعد مغفوراً له، فقال له رجل: يا أبا أمامة أرأيت إن قام فصلى، تكون له نافلة؟ قال: لا، إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تكون له نافلة، وهو يسعى في الذنوب والخطايا، تكون له فضيلة وأجراً، وقد سلف برقم (22196).
وانظر (24844) و (24945).
قال السندي: قولها: فكان عمله نافلة له، أي: زائدة عن حاجة النجاة من النار لزيادة الدرجات في الجنة، ومراد عائشة دفع سؤالها بأنه لا يمكن المساواة معه، والله أعلم.
(1) كذا في النسخ و (م)، وفي "تهذيب الكمال" وفروعه: العدوي، وهو الصواب.

لِي ثَوْبًا. وَقَالَتْ: لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَعَلَيَّ ثَوْبٌ، عَلَيْهِ بَعْضُهُ وَعَلَيَّ بَعْضُهُ، وَأَنَا حَائِضٌ نَائِمَةٌ قَرِيبًا مِنْهُ (1).
26127 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، يَعْنِي ابْنَ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ دَايَنَ النَّاسَ بِدَيْنٍ يَعْلَمُ اللهُ مِنْهُ أَنَّهُ حَرِيصٌ عَلَى أَدَائِهِ، كَانَ مَعَهُ مِنَ اللهِ عَوْنٌ وَحَافِظٌ " فَأَنَا (2) أَلْتَمِسُ ذَلِكَ الْعَوْنَ (3).
26128 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ نَهَارٍ بِنْتُ دَفَّاعٍ (4)، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي آمِنَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهَا شَهِدَتْ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلْعَنُ الْقَاشِرَةَ وَالْمَقْشُورَةَ، وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُوتَشِمَةَ، وَالْوَاصِلَةَ وَالْمُتَّصِلَةَ " (5).--------------------------------------------
(1) بعضه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أم الحسن جدة أبي بكر العدوي، فقد تفرد بالرواية عنها عبد الوارث بن سعيد والد عبد الصمد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (357) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وقولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليَّ ثوب، سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (25686).
(2) في (م): وأنا.
(3) حديث حسن، وهو مكرر الحديث (24439)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الصمد: وهو ابن عبد الوارث العنبري.
(4) في (م) رفاع، وهو خطأ.
(5) صحيح دون قولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة. =

26129 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ عَنِ الطِّيبِ لِلْمُحْرِمِ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي (1) الْأَسْوَدُ--------------------------------------------
= وهذا إسناد ضعيف. آمنة بنت عبد الله ذكرها الحافظ في "التعجيل" ونسبها قيسية، ولم يذكر في الرواة عنها سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، فهي مجهولة، وقد ترجم لها في "تهذيب التهذيب" تمييزاً، وسماها أمية، وأم نهار بنت دفاع، جاء ذكرها في "التعجيل" و"التهذيب" في ترجمة آمنة، وذكرها أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" 1/ 637 - 638، ونقلها عنه ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه" 4/ 212، وهي وإن روى عنها جمع كما سيأتي في التخريج، إلا أنه لم يؤثر توثيقها عن أحد.
وأخرجه إسحاق (1410) من طريق أبي نعيم، والطبراني في "الدعاء" (2158) من طريق عاصم بن علي، وعلي بن عثمان اللاحقي، وأبي نصر التمار، عن أم نهار بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2159) من طريق هشام بن سلمان المجاشعي، عن امرأته غفيلة أنها دخلت على عائشة، فذكره، وغفيلة لم نقف لها على ترجمة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 169، وقال: رواه أحمد، وفيه من لم أعرفه من النساء.
وقولها: كان يلعن الواصلة والمتصلة، سلف برقم (24805) بإسناد صحيح.
وقولها: والواشمة والموتشمة، له شاهد من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد سلف بإسناد صحيح برقم (4724).
قال السندي: قولها: يلعن القاشرة، هي التي تعالج وجهها أو وَجْه غيرها بالغُمْرة لِيَصْفُوَ لونُها.
قولها: والمقشورة، التي يُفعل بها ذلك.
(1) في (م) و (ظ 7): أبو. وهو خطأ.

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
26130 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي أُمِّي، أَنَّهَا قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، وَأَرْسَلَهَا عَمُّهَا، فَقَالَ: إِنَّ أَحَدَ بَنِيْكِ يُقْرِئُكِ السَّلَامَ وَيَسْأَلُكِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ شَتَمُوهُ؟ فَقَالَتْ: لَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَهُ، فَوَاللهِ لَقَدْ كَانَ قَاعِدًا عِنْدَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَيَّ، وَإِنَّ جِبْرِيلَ لَيُوحِي إِلَيْهِ الْقُرْآنَ، وَإِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُ: " اكْتُبْ يَا عُثَيْمُ ". فَمَا كَانَ اللهُ لِيُنْزِلَهُ (2) تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ إِلَّا كَرِيمًا عَلَى اللهِ وَرَسُولِهِ (3).
26131 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
وأخرجه مسلم (1190) (43)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 129، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 141، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 7/ 175، من طرق عن مالك بن مِغْوَل، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25752).
ومن وجه آخر برقم (24105).
(2) في (ظ 8): ليُنَزِّل.
(3) إسناده ضعيف لجهالة فاطمة بنت عبد الرحمن وأمها، فقد ذكرهما الحسيني في "الإكمال"، وقال: مجهولة عن مثلها.
وسيرد برقم (26247).

إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ أَكْثَرُ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَكَانَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ الْإِنْسَانُ، وَإِنْ كَانَ يَسِيرًا (1).
26132 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ - يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ - أَبُو الْمُعَلَّى، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَلَّ مِنْ قَتْلِ الدَّوَابِّ وَالرَّجُلُ مُحْرِمٌ: أَنْ يَقْتُلَ الْحَيَّةَ، وَالْعَقْرَبَ، وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ، وَالْغُرَابَ الْأَبْقَعَ، وَالْحُدَيَّا، وَالْفَأْرَةَ. وَلَدَغَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَقْرَبٌ، فَأَمَرَ بِقَتْلِهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24819).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 221 - 222، وفي "الكبرى" (1357) من طريق أبي عاصم، عن عمر بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وقولها: وكان أكثر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً إلا المكتوبة. سيأتي من حديث أم سلمة بإسناد صحيح 6/ 304، وانظر (24019) و (25361).
وقولها: كان أحب الأعمال إليه ما داوم عليه الإنسان وإن كان يسيراً، سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24628).
(2) حديث صحيح دون قولها: ولدَغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عقربٌ … ، وهذا إسنادٌ فيه الحسن -وهو البصري- مدلِّس، وقد عنعن، ورجال الإسناد كلُّهم ثقات رجال الشيخين، غير زيد بن مرة -وهو ابنُ أبي ليلى أبو المعلَّى- فليست له روايةٌ في أيٍّ من الكتب الستة، وقد وثقه الطيالسي وابن معين، فيما نقل ابن أبي حاتم عنهما في "الجرح والتعديل" ونقل عن أبيه أنه قال: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات". =

26133 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أُمِّ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ وَطَاعَتِكَ " فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ - قَالَ عَفَّانُ: فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: - إِنَّكَ تُكْثِرُ أَنْ تَقُولَ: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ وَطَاعَتِكَ ". قَالَ: " وَمَا يُؤْمِنِّي (1)، وَإِنَّمَا قُلُوبُ الْعِبَادِ بَيْنَ أُصْبُعَيِ الرَّحْمَنِ، إِنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُقَلِّبَ قَلْبَ عَبْدٍ قَلَّبَهُ ". قَالَ عَفَّانُ: " بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
= قلنا: وفاتَ الحافظَ أن يذكرَه في رجال "التعجيل" ومن قبله الحسيني في "الإكمال" وهو على شرطهما. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
والصحيح من هذا الحديث سلف برقم (24052) و (25678).
(1) في (ق) و (هـ) و (م) و (ظ 2) يؤمنني، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) وهامش (ق) و (ظ 2).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدعان، وقد روى عن أم محمد امرأة أبيه، وهي أمية بنت عبد الله، ولم يرو عنها سواه، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان كعادته في توثيق المجاهيل. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (224) و (233)، وأبو يعلى (4669)، والطبراني في "الدعاء" (1259)، والآجري في "الشريعة" ص 317 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =