📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26025 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ " (1).
26026 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ (2) الْجَوْنِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ (3) فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: " إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا " (4).
26027 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ--------------------------------------------
= وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (298) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (288) (107)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 156 - 157، وابن الجارود في "المنتقى" (136)، وابن خزيمة (288)، وابن حبان (1380) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وسلف برقم (24064).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24914)، إلا أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.
وأخرجه ابن حبان بنحوه (1177) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
(2) تحرف أبو عمران في (م) إلى: أبي عمرو.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): جارتين.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (25423)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.

خَالِدِ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَذَكَرُوا الرَّجُلَ يَجْلِسُ عَلَى الْخَلَاءِ فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ، فَحَدَّثَ (1) عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ ذَلِكَ ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَوَقَدْ فَعَلُوهَا؟ حَوِّلِي مِقْعَدَتِي (2) إِلَى الْقِبْلَةِ " (3).
26028 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ (4)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشُقُّ عَلَيْهِ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ " (5).--------------------------------------------
(1) في (ق) وهامش (ظ 2): فحدثت.
(2) في (م) و (ظ 2): مقعدي، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8) و (ق).
(3) إسناده ضعيف لضعف خالد بن أبي الصلت على نكارة في متنه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (25063).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 234 من طريق علي بن شيبة، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد ابن أبي الصلت، فحدث عن عراك بن مالك، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فزاد في إسناده: عروة بن الزبير.
قلنا: والأشبه دون هذه الزيادة، لاتفاق الرواة عن حماد بن سلمة، بدونها.
(4) كذا في جميع النسخ: هشام، وهو الموافق للرواية (24211)، وجاء في (ظ 8): همام. وهو الموافق لرواية أبي عبيد كما سيرد.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24211)، غير =

26029 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " يَا عَائِشَةُ، لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لَأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ (1) فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ، وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ: بَابًا شَرْقِيًّا، وَبَابًا غَرْبِيًّا، فَإِنَّهُمْ عَجَزُوا عَنْ بِنَائِهِ، فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام " (2).--------------------------------------------
= شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون، وشيخ أحمد هناك إسماعيل ابن علية.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 20 عن يزيد بن هارون، عن همام، عن قتادة، به.
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): وأدخلت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1586)، والنَّسائي في "المجتبى" 5/ 216، وفي "الكبرى" (3886)، وابن خزيمة (3021)، والبيهقي في "السنن" 5/ 89 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وخالف الحارث بن أبي أسامة أصحابَ يزيد بن هارون، فرواه -فيما أخرجه الحاكم 1/ 479 - 480، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 90 - عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن يزيد بن رومان، فقال: عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، بدل عروة بن الزبير، عن عائشة.
وكذلك أخرجه ابن راهويه (551)، وابن خزيمة (3020)، وابن حبان (3816) من طريق وهب بن جرير، وابن خزيمة (3021) من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الأوسط" (9382) من طريق داود بن منصور، ثلاثتهم عن جرير، عن يزيد بن رومان، عن عبد الله بن الزبير، عن =

26030 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَهِيَ أَنْجَالٌ وَغَرْقَدٌ، فَاشْتَكَى آلُ أَبِي بَكْرٍ، فَاسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي عِيَادَةِ أَبِي، فَأَذِنَ لِي، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتِ (1) كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ:
كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ … وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ
قَالَتْ: قُلْتُ: هَجَرَ وَاللهِ أَبِي.
ثُمَّ أَتَيْتُ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ، فَقُلْتُ: أَيْ عَامِرُ، كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ:
إِنِّي وَجَدْتُ الْمَوْتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ … إِنَّ الْجَبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فُوقِهِ
قَالَتْ: فَأَتَيْتُ بِلَالًا، فَقُلْتُ: يَا بِلَالُ، كَيْفَ تَجِدُكَ؟ فَقَالَ:--------------------------------------------
= عائشة.
وذكر ابن خزيمة والبيهقي أن يزيد بن رومان ربما سمع الخبر من عبد الله وعروة جميعاً. والذي ذهب إليه الحافظ -"الفتح" 3/ 445 - أن رواية الجماعة أوضح، فهي أصح، وصحح الدارقطني رواية من قال: عبد الله بن الزبير.
وقد سلف برقم (24297).
وقوله: حديثُ عهدٍ. كذا في الأصول بحذف الواو، وكذلك هو في جميع روايات البخاري كما ذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 445، وقال المطرزي: لا يجوز حذفُ الواو في مثل هذا، والصوابُ: حديثو عهدٍ.
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): يا أبه.

أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً … بِفَخٍّ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ
فَأَتَيْتُ (1) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ. قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، وَحَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ، كَمَا حَبَّبْتَ إِلَيْنَا مَكَّةَ، وَانْقُلْ عَنَّا (2) وَبَاءَهَا إِلَى خُمٍّ وَمَهْيَعَةَ " (3).
26031 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " الدَّوَاوِينُ عِنْدَ اللهِ عز وجل ثَلَاثَةٌ: دِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللهُ بِهِ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكُ اللهُ مِنْهُ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُهُ اللهُ، فَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللهُ فَالشِّرْكُ بِاللهِ (4)، قَالَ اللهُ عز وجل: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ--------------------------------------------
(1) في (م): قال: فأتيت.
(2) لفظة: "عنَّا"، ليس في (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه ضعف وانقطاع. عبد الرحمن بن الحارث ضعيف، ولم يدرك عائشة، فقد ولد سنة ثمانين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وله طريق أخرى برقم (24586).
وسلف بإسناد صحيح برقم (24532).
وانظر (24360) و (24288).
قال السندي: قولها: وهي أنجال؛ النَّجْل: النَّزُّ، وهو ماء قليل، جمعه أنجال، قال الحارث بن كلدة: البلادُ الوبيئة ذاتُ الأنجال والبعوض.
قولها: لقد هَجَرَ، أي: يتكلم بكلام بعيد.
(4) لفظ: "بالله" ليس في (ظ 7) و (ظ 8).

اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} [المائدة: 72] وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللهُ بِهِ شَيْئًا: فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرَكَهُ أَوْ صَلَاةٍ تَرَكَهَا، فَإِنَّ اللهَ عز وجل يَغْفِرُ ذَلِكَ وَيَتَجَاوَزُ إِنْ شَاءَ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللهُ مِنْهُ شَيْئًا: فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، الْقِصَاصُ لَا مَحَالَةَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف صدقة بن موسى، وقد انفرد به، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن بابنوس، فروى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي في الشمائل، والنسائي، وهو حسن الحديث في المتابعات ولم يتابع هنا. يزيد: هو ابن هارون، وأبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب.
وأخرجه الحاكم 4/ 575 من طريق يزيد بن هارون بهذا الإسناد، مختصراً. وجاء عنده قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}.
قال الحاكم: صحيح، فتعقبه الذهبي بقوله: صدقة ضعفوه، وابن بابنوس فيه جهالة.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 2، والبيهقي في "الشعب" (7473) و (7474) من طرق، عن صدقة بن موسى، بنحوه مختصراً.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 348، وقال: رواه أحمد، وفيه صدقة بن موسى، وقد ضعفه الجمهور، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة بن موسى، وكان صدوقاً، وبقية رجاله ثقات.
وفي باب أنَّ الله لا يغفر الشرك، عن ابن مسعود، سلف برقم (3552).
وعن أبي ذر، سيرد 6/ 447.
وعن معاذ بن جبل، سيرد 6/ 450.
وفي باب القصاص في مظالم الناس يوم القيامة عن أبي هريرة مرفوعاً: "من كانت عنده مظلِمة في مالٍ أو عرض، فليأته فليستحلها منه … " =

26032 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَعَا ابْنَتَهُ فَاطِمَةَ، فَسَارَّهَا فَبَكَتْ، ثُمَّ سَارَّهَا فَضَحِكَتْ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: أَمَّا حَيْثُ بَكَيْتُ، فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَيِّتٌ فَبَكَيْتُ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِهِ (1) لُحُوقًا بِهِ، فَضَحِكْتُ (2).
26033 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ، فَهُوَ رَدٌّ " (3).--------------------------------------------
= سلف برقم (9615) بسند صحيح.
وعنه أيضاً مرفوعاً: "هل تدرون من المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع. قال: "إن المفلس من أمتي مَن يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة، ويأتي وقد شتم عرض هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا … "، سلف برقم (8029) وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "الدَّواوين عند الله عز وجل ثلاثة" أي: أنواع الذنوب المدوّنة.
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أهلي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24483) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يزيد بن هارون.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابنُ هارون، وإبراهيم بن سعد: هو ابنُ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الطيالسي (1422)، والبخاري (2697)، ومسلم (1718)، وأبو =

26034 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، قَالَ: دَخَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَلَى عَائِشَةَ، فَأَخْبَرَاهَا أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الطِّيَرَةُ فِي (1) الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ ". فَغَضِبَتْ، فَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ، وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ، وَقَالَتْ: وَالَّذِي أَنْزَلَ الْفُرْقَانَ عَلَى مُحَمَّدٍ، مَا قَالَهَا--------------------------------------------
= داود (4606)، وابن ماجه (14)، وأبو يعلى (4594)، وأبو عوانة 4/ 17 - 18 و 18، وابنُ حبان (26) و (27)، وابنُ عدي في "الكامل" 1/ 247، والدارقطني في "السنن" 4/ 224 - 225، واللالكائي في "الاعتقاد" (190) و (191)، والقُضاعي في "مسند الشهاب" (359) و (360) و (361)، والبيهقي في "السنن" 10/ 119، وفي "معرفة السنن والآثار" 14/ 234، والبغوي في "شرح السنة" (103) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من أوجه عن إبراهيم بن سعد.
وأخرجه الدارقطني 4/ 225 من طريق سهل بن صُقَير، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صنع في ماله ما ليس في كتاب الله، فهو مردود".
قال الدارقطني: قوله: عن الزهري، خطأٌ قبيح.
وسلف من طريق عبد الله بن جعفر، عن سعد بن إبراهيم برقم (24450).
وقوله "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد"، قال المناوي في "شرح الجامع الصغير" في أمرنا، أي: شأننا، أي دين الإسلام ما ليس منه، أي رأياً ليس له في الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط، فهو رد، أي: مردود على فاعله لبطلانه من إطلاق المصدر على اسم المفعول.
(1) في (م): من.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطُّ، إِنَّمَا قَالَ: " كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَطَيَّرُونَ مِنْ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو حسان -وهو الأعرج- من رجاله وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (786)، و"شرح معاني الآثار" 4/ 314 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (37) و (72) من طريق أبي داود، عن همَّام، به.
وأخرجه الطيالسي (1537) عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن عائشة .... قالت: لم يحفظ أبو هريرة لأنه، دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قاتل الله اليهود، يقولون: إن الشؤم في ثلاث: في الدار، والفرس، والمرأة". فسمع آخر الحديث، ولم يسمع أوله. قلنا: مكحول وإن لم يسمع من عائشة، لكنه يتقوى برواية أحمد.
وسلف برقم (25168)، وسيرد برقم (26088).
وقد رُوي مثلُ حديث أبي هريرة من حديث ابن عمر -فيما سلف برقم (4544) - من طريق الزُّهري، عن سالم، عنه مرفوعاً بلفظ: "الشؤم في ثلاث: الفرس، والمرأة، والدار".
قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 250: ففي هذا الحديث إثبات الشؤم في هذه الثلاثة الأشياء. وقد روي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما معناه خلافُ هذا المعنى.
قلنا: وذلك فيما أخرجه مسلم (2225) (118) من طريق سليمان بن بلال، عن عُتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنْ كان الشُؤمُ في شيء، ففي الفرس والمسكن والمرأة". فزاد سليمان بن بلال في هذه الرواية: "إن كان الشؤم في شيء".
وجاءت هذه الزيادة من حديث ابن عمر أيضاً عند مسلم (2225) (117) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: "إن يكن من الشؤم شيءٌ حقٌّ، ففي الفرس والمرأة والدار"، وأخرجها مسلم أيضاً من طريق رَوْح بن عبادة، عن شعبة، بهذا الإسناد، دون لفظ "حقّ".
ولها شاهد من حديث سعد فيما سلف برقم (1502) و (1554) وفيه أن سعيد بن المسيب قال: سألتُ سعد بنَ أبي وقاص عن الطِّيَرة، فانتهرني، وقال: من حدَّثك؟ … قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى ولا طِيَرةَ ولا هامَ، إن تكن الطيرةُ في شيء، ففي الفرس والمرأة والدار". وإسناده جيد.
ومن حديث جابر سلف برقم (14574) بلفظ: "إن كان شيءٌ، ففي الرَّبْع والفرس والمرأة" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن حديث سهل بن سعد عند مسلم (2226) (119) بلفظ: "إن كان ففي المرأة والفرس والمسكن" يعني الشؤم.
ومن حديث أبي سعيد عند الطحاوي 4/ 314 بلفظ: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ، وإن كان في شيء، ففي المرأة والفرس والدار" وسنده حسن في الشواهد.
ومن حديث أنس بن مالك عند ابن حبان (6123) بلفظ: "لا طِيَرَةَ، والطِّيَرَةُ على من تَطَيَّر، وإن تَكُ في شيءٍ، ففي الدار والفرس والمرأة" وإسناده حسن.
قال الطبري في "تهذيب الآثار" في مسند علي بن أبي طالب ص 34: وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن كان الشُؤْمُ في شيء، ففي الدار والمرأةِ والفرس" فإنه لم يثبت بذلك صحةُ الطِّيَرة، بل إنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك إن كان في شيء، ففي هذه الثلاث، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب، لأن قول القائل: "إن كان في هذه الدار أحدٌ فَزيدٌ" غير إثبات منه أن فيها زيداً، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيدٌ أقرب منه إلى الإثبات أن فيها أحداً.
وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 314 بعد إيراده حديث سعد ابن أبي وقاص: إن تكن الطِّيَرةُ في شيء، ففي المرأة … إلخ، قال: فلم يخبر أنَّها فيهنَّ، وإنما قال: إن تكن في شيء، ففيهن، أي لو كانت تكون في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شيء، لكانت في هؤلاء، فإن لم تكن في هؤلاء الثلاثة، فليست في شيء.
وقال الخطابي: هو استثناءٌ من غير الجنس، ومعناه إبطال مذهب الجاهلية في التطيّر، فكأنه قال: إن كانت لأحدكم دارٌ يكره سكناها، أو أمرأةٌ يكره صحبتها، أو فرسٌ يكره سيره، فليفارقه.
قلنا: وقد قال الحافظ في "الفتح" 6/ 61 بعد إيراده حديث عائشة في إنكارها على أبي هريرة: ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك.
قلنا: لكن أكثر رواياتهم إنما هو بلفظ: "إن كان الشُّؤْمُ في شيء" كما سبق. وحينئذ يردُ عليه ما ذكره الطبري والطحاوي وغيرهما، كما نقلنا عنهم.
وقد روى أحمد بإسناد ضعيف عن أبي هريرة فيما سلف برقم (7883) انه سُئل: هل سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطِّيَرَةُ في ثلاث: في المسكن والفَرَس والمرأة"؟ قال: قلتُ: إذن أقول على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، ولكني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أصدقُ الطِّيَرَةِ الفَأْلُ، والعينُ حقٌّ".
وروى الطبري في "تهذيب الآثار" (70) عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: حدثنا حجاج، قال: سمعت ابن جُرَيْج يقول: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيكة يقول: قلتُ لابن عباس: كيف ترى في جارية لي، في نفسي منها شيء؟ فإني سمعتُهم يقولون: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "إن كان شيءٌ، ففي الرَّبْع والفرس والمرأة"؟ قال: فأنكر أن يكون سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أشدَّ النَّكرَة، وقال: إذا وقع في نفسك منها شيء، ففارِقْها، بِعْها، أو أعتقها. قلنا: وإسناده حسن من أجل زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصّيصي.
وروى الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (785) من حديث مخمر بن معاوية، قال: سمعتُ النبيَّ عليه السلام يقول "لا شُؤم، وقد يكون اليُمن في =

26035 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْدٍ، عَنْ أُمِّ سَالِمٍ الرَّاسِبِيَّةِ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (1).--------------------------------------------
= المرأة والفرس والدابة": قال الطحاوي: هكذا قال، وقد يجوز أن يكون مكان: الدابة: الدار. والله أعلم.
قلنا: وإسنادُه ضعيف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، كما قال الحافظ في "الفتح" 6/ 63.
قلنا: ومن ذهب إلى إثبات الشُّؤم في هذه الأشياء، تأوَّله بتأَويلات مختلفة، منها ما رواه الدمياطي في "الخيل" -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 6/ 63 وقال: بإسناد ضعيف-: "إذا كان الفرس ضروباً فهو مشؤوم، وإذا حنَّت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشؤومة". وذكرنا غير ذلك في الرواية (1502)، وفي الرواية (4544) و (4927). وللتوسع في هذه المسألة انظر "فتح الباري" 6/ 61 - 63، و"التمهيد" لابن عبد البر 9/ 282 - 291.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أمِّ سالم الرَّاسبية، فقد تفرَّد بالرواية عنها مولاها جعفر بنُ بُرْد. يزيد: هو ابنُ هارون.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 167 - 168، وفي "الكبرى" (3258)، والطبراني في "الأوسط" (4191) من طريق معن بن عيسى القزاز، عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن يزيد بن رُومان، عن عروة، عن عائشة. زاد في أوله: "الصيام جُنَّة من النَّار، فمن أصبح صائماً، فلا يجهل يَوْمَئذٍ، وإن امرؤ جهل عليه، فلا يشتمه ولا يسبه، وليقل إني صائم، والذي
نفس محمد بيده لخلوف … ". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا خارجة، تفرَّد به معن. قلنا: وخارجة صدوق، له أوهام. =

26036 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدْ خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاخْتَرْنَاهُ، أَفَكَانَ طَلَاقًا؟ (1).
26037 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى مَخِيلَةً - يَعْنِي الْغَيْمَ - تَلَوَّنَ وَجْهُهُ، وَتَغَيَّرَ، وَدَخَلَ، وَخَرَجَ، وَأَقْبَلَ، وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ. قَالَتْ: فَذَكَرَتْ لَهُ عَائِشَةُ بَعْضَ مَا رَأَتْ مِنْهُ، فَقَالَ: " وَمَا يُدْرِينِي لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ (2) {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ، قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} (3) " [الأحقاف: 24].--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، سلف برقم (7174)، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (25666) و (25703) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون.
وسلف برقم (24181).
(2) كلمة "عاد" ليست في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاذ: هو ابنُ معاذ العنبري، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1831)، وابن ماجه (3891) من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد. =

26038 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ لَنَا حَصِيرَةٌ نَبْسُطُهَا بِالنَّهَارِ، وَنَحْتَجِرُهَا بِاللَّيْلِ، فَصَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَسَمِعَ الْمُسْلِمُونَ قِرَاءَتَهُ، فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ كَثُرُوا، فَأطْلَعَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: " اكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا " كَانَ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَيْهِ أَدْوَمَهُ، وَإِنْ قَلَّ، قَالَتْ: وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن راهويه (1220)، والبخاري في "صحيحه" (3206)، وفي "الأدب المفرد" (908)، ومسلم (899) (15)، والترمذي (3257)، والنسائي في "الكبرى" (11492) -وهو في "التفسير" (512) - وأبو يعلى (4713)، وأبو الشيخ في "العَظَمة" (824)، والبيهقي في "السنن" 3/ 360، والبغوي في "شرح السنة" (1152)، وفي "تفسيره" -سورة الأحقاف الآية (24) - من طرق عن ابن جُريج، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (899) (14)، وابن حِبَّان (58)، والطبراني في "الأوسط" (8574)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 557، وأبو الشيخ في "العظمة" (825)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 365، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 205، والبيهقي في "السنن" 3/ 361، وفي "الشُّعَب" (994) من طريق جعفر بن محمد، عن عطاء بن أبي رباح، به.
وسلف برقم (25342).
وبنحوه برقم (24369).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24322) غير أن شيخ أحمد هنا: هو معاذ بن معاذ العنبري.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 164 من طريق معاذ، بهذا الإسناد مختصراً.

26039 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا، وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ قَائِمًا رَكَعَ قَائِمًا، وَإِذَا (1) قَرَأَ جَالِسًا رَكَعَ جَالِسًا (2).
26040 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ، قَالَ: قُلْتُ: أَلَيْسَ اللهُ يَقُولُ: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} [التكوير: 23] {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13] قَالَتْ: أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُمَا (3)، فَقَالَ: " إِنَّمَا ذَاكِ جِبْرِيلُ ". لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا إِلَّا مَرَّتَيْنِ: رَآهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) وإذا قرأ قاعداً ركع قاعداً.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24669) غير أن شيخ أحمد هنا: هو معاذ بن معاذ العنبري.
وأخرجه مسلم (730) (109)، وابن ماجه (1228) من طريق معاذ، بهذا الإسناد.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): عنها.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. داود -وهو ابنُ أبي هند- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً النسائي في "الكبرى" (11409) -وهو في =

26041 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَاتِمًا شَيْئًا مِمَّا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ، لَكَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ (1) عَلَى نَفْسِهِ: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}. إِلَى قَوْلِهِ: {وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا} (2) [النساء: 37].--------------------------------------------
= "التفسير" (429) -والطبري في تفسير الآية (13) من سورة النجم، وابن خُزيمة في "التوحيد" ص 223 من طريق ابن أبي عديّ، بهذا الإسناد. وقرن النسائي والطبري بابن أبي عدي عبدَ الأعلى.
وسلف برقم (25993) من طريق يزيد بن هارون، عن داود، به.
قال السندي: قولها: أنا أوَّلُ من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه، أي: عن الرؤية المذكورة في سورة النجم.
(1) في (م): الآيات.
(2) حديث صحيح. وهذا إسناد منقطع، غير أنه قد رُوي متصلاً أيضاً كما سيرد. وهذا الحديث زاده بعضُ الرواة على الحديث السالف برقم (24227) بإسناد متصل، وبعضهم رَوى هذه الزيادة وحدَها.
وأخرجه ابن خُزيمة في "التوحيد" ص 224 عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال: ميَّز ابنُ أبي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل، فروى هذه الزيادةَ عن داودَ بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة رضي الله عنها، ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق.
قلنا: الظاهر أنه اختُلف فيه على ابن أبي عدي:
فقد أخرجه الترمذي (3208) عن محمد بن أبان (وهو ثقة) عن ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. متصلاً بذكر مسروق، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

26042 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَدْ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ زَادَ مَعَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا الْمَغْرِبَ، فَإِنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ، وَصَلَاةَ الْفَجْرِ، لِطُولِ قِرَاءَتِهِا (1)، قَالَ: وَكَانَ إِذَا سَافَرَ صَلَّى الصَّلَاةَ الْأُولَى (2).--------------------------------------------
= واختلف فيه على داود بن أبي هند كذلك:
فقد أخرجه مسلم (177) (288)، والنسائي في "الكبرى" (11408) -وهو في "التفسير" (428) - وابن خُزيمة في "التوحيد" ص 223 - 224 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، وابنُ راهويه (1430)، والطبري في "الكبير" 24/ (111) من طريق أبي معاوية، والترمذي بإثر الحديث (3207) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به. متصلاً بذكر مسروق.
وسيكرر بر قم (26295).
وانظر (24227).
(1) في (ق) و (ظ 2) و (م): قراءتهما، والمثبت من (ظ 7) و (ظ 8).
(2) إسناده ضعيف بهذه السياقة، الشعبي: وهو عامر بن شراحيل لم يسمع من عائشة. وقد سلف الكلام على متن هذا الحديث في الرواية السالفة برقم (25967)، وذكرنا هناك الرواية الصحيحة عن عائشة. وهذا الإسناد اختلف فيه على داود: وهو ابن أبي هند كذلك.
فرواه محمد بن أبي عدي -كما في هذه الرواية-، وعبد الوهاب بن عطاء -كما سيرد في الرواية (26282) - وأبو معاوية -كما عند إسحاق بن راهويه (1635) - وسفيان الثوري، وزفر بن الهذيل -فيما أخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ 67 - خمستهم، عنه، عن الشعبي، عن عائشة.
ورواه محبوب بن الحسن -فيما أخرجه ابن خزيمة (305) و (944)، وابن =

26043 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تَمَاثِيلُ طَيْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَائِشَةُ، حَوِّلِيهِ، فَإِنِّي إِذَا رَأَيْتُهُ، ذَكَرْتُ الدُّنْيَا " (1) وَكَانَتْ لَنَا قَطِيفَةٌ نَلْبَسُهَا، تَقُولُ: عَلَمُهَا حَرِيرٌ.
26044 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ--------------------------------------------
= حبان (2738) - ومرجَّى بن رجاء فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 415، وفي "شرح مشكل الآثار" (4260) وبكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 363 - ثلاثتهم عنه، عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة، به. فزادوا في الإسناد مسروقاً. قلنا: ومحبوب بن الحسن، وهو محمد بن الحسن بن هلال ضعيف يعتبر به، فقد ضعفه النسائي وأبو حاتم، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقد أخرج له البخاري حديثاً واحداً متابعة. ومرجَّى بن رجاء ضعيف يعتبر به كذلك، وأما بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين، فقد ترجم له الذهبي في "الميزان" 1/ 341، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث، روى أحاديث مناكير، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي: كل رواياته لا يتابع عليها.
ورواه عبيدة -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 132 - عنه عن الشعبي مرسلاً. قال: أول ما فرضت الصلاة … فذكره. قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 67 بعد أن ساق اختلافات أسانيده: والصحيح من حديث صالح بن كيسان والزهري وهشام بن عروة، عن عروة.
وسترد في تخريج الروايه (26338)، فانظرها لزاماً مع ألفاظها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24267) سنداً ومتناً.

مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي الصِّدِّيقَةُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ، حَبِيبَةُ حَبِيبِ اللهِ الْمُبَرَّأَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَلَمْ أُكَذِّبْهَا (1).
26045 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُنِي (2) وَهُوَ صَائِمٌ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على مسعر: وهو ابن كدام. فرواه إسحاق بن يوسف: وهو الأزرق -كما في هذه الرواية- عنه عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى عن مسروق.
ورواه جعفر بن عون فيما أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 353، والبيهقي في "السنن" 2/ 458 - عنه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة.
وقد سلف برقم (24235) بإسناد صحيح.
(2) في (م): يقبّل.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (25613) سنداً ومتناً غير شيخ أحمد، فهو هنا إسحاق بن يوسف وهو الأزرق.
وقد اختلف فيه على إسحاق الأزرق:
فأخرجه النسائي في "الكبرى" (3062) عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي، عن إسحاق الأزرق، عن هشام الدَّسْتوائي، عن يحيى بن أبي سَلَمة، عن عائشة، ليس فيه: عن عروة.
وسلف من طريق أبي سَلَمة، عن عائشة لرقم (25867).
وقد سلف أيضاً برقم (24110).

26046 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ، عَنْ كَهْمَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيُّ النَّاسِ (1) كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: عَائِشَةُ. قُلْتُ: فَمِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَتْ: أَبُوهَا (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): النساء، وجاء في هامش في (ظ 8): في الأصل: الناس.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد اختلف فيه على عبد الله بن شقيق:
فرواه كهمس بن الحسن، عنه، واختلف عليه في متنه:
فرواه عبد الواحد الحداد -كما في هذه الرواية- عن كهمس، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة … فذكره.
ورواه يحيى بن سعيد القطان -كما عند أبي يعلى (4800)، ومسدد -كما عند الحاكم 3/ 73 - كلاهما عن كهمس، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: إي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أبو بكر ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح.
قلنا: وهذا لفظ أبي يعلى، وشيخه هو موسى بن محمد بن حيان، فيه ضعف، ومسدد لم يدرك كهمس بن الحسن، فربما في إسناد الحاكم سقط أو انقطاع، والله أعلم. وقد سلف بهذا اللفظ بإسناد صحيح برقم (25829).
وخالف عبدَ الواحد في هذه الرواية سعيدُ بن إياس الجريري فيما أخرجه ابن سعد 3/ 176، وأحمد في "الفضائل" (214) و (1281)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1233)، وأبو يعلى (7345)، وابن حبان (6998) من طريق حماد بن سلمة، عنه، عن عبد الله بن شقيق، عن عمرو بن العاص. وحماد ابن سلمة سمع من الجريري قبل اختلاطه.
ومن حديث عمرو بن العاص أخرجه البخاري (4358)، ومسلم (2384) من طريق أبي عثمان النهدي، عنه، وقد سلف (17811).