📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يُسْتَحْلَفَ، ثُمَّ يُخَيَّرَ الْمُبْتَاعُ، إِنْ شَاءَ أَخَذَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ (1).--------------------------------------------
(1) حسن بمجموع طرقه، وهذا إسناد ضعيف، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، وعبد الملك بن عمير كذلك سماه سعيد بن سالم القَدّاح في هذه الرواية، وتابعه على ذلك يحيى بن سُلَيم الطائفي فيما ذكر البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11416)، وسماه هشامُ بنُ يوسف وحجاجُ الأعور -كما سيذكر الإمام أحمد- عبدَ الملك بن عُبيد أو ابن عبيدة، قال البيهقي في "المعرفة" (11415): هذا هو الصواب، وقال: رواية هشام بن يوسف وحجاج أصح، قلنا: وهما أثبت وأتقن من القَدّاح والطائفي، وقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 424: عبد الملك بن عبيد، عن بعض ولد عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، روى عنه إسماعيل بن أمية، مرسل، وكذلك قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 359.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 3/ 31: ووقع في النسائي: عبد الملك بن عبيد، ورجَّح هذا أحمدُ والبيهقي، وهو ظاهرُ كلام البخاري، وقد صححه ابنُ السكن والحاكم. قلنا: وكذلك سماه المزي في "تهذيب الكمال"، وأورد له هذا الحديثَ، فلا وجه إذن لما رجحه الشيخ أحمد شاكر من أنه عبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن عبيد هذا مجهول الحال، فيما ذكر الحافظ في "التقريب"، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد، ولا ذكره ابن حبان في "الثقات". وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 19، والحاكم 2/ 48، والبيهقي في "السنن" 5/ 332 - 333، وفي "معرفة السنن والآثار" (11413) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم أيضاً، ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (11412) من طريق الربيع بن سليمان، عن الشافعي، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح إن كان سعيد بن سالم حَفِظَ في إسناده عبد الملك بن عمير. وسكت عنه الذهبي، واكتفى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بالقول: تفرد به سعيد بن سالم القَدّاح، عن ابن جريج، هكذا. تنبيه: تحرف اسم عبد الملك بن عمير في مطبوع " المستدرك" و"المعرفة" إلى: عبد الملك بن عبيد، فقد مرَّ أن القَدَّاح سماه "بن عمير"، وكذلك هو في "تلخيص" الذهبي، وفيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 107.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 333 من طريق يحيى بن سليم -وهو الطائفي-، عن إسماعيل بن أمية، به. لكن فيه عن بعض بني عبد الله بن مسعود، بدل: عن أبي عبيدة.
وأخرجه النسائي 7/ 303، والدارقطني في "السنن" 3/ 18 من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الملك بن عبيدة، به.
وأخرجه الدارقطني أيضاً 3/ 18، والبيهقي في "السنن" 5/ 333 من طريق سعيد بن مسلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الملك بن عبيدة، عن ابنٍ لعبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، به.
وأخرجه أبو داود (3511)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 303، والدارقطني في "السنن" 3/ 20، والحاكم 2/ 45، والبيهقي في "السنن" 5/ 332، وفي "المعرفة" (11420)، والبغوي في "شرح السنة" (2122) من طريق أبي العميس، عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس، عن أبيه، عن جده أن عبد الله بن مسعود باع للأشعث بن قيس رقيقاً من رقيق الخمس بعشرين ألف درهم، فأرسل عبد الله في ثمنهم، فقال: إنما أخذتهم بعشرة آلاف، فقال عبد الله: إن شئت حدثتك بحديث سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعتُه يقول: "إذا اختلف المتبايعان ليس بينهما بيِّنة، فالقول ما يقولُ ربُّ السلعة، أو يتتاركان". وعبد الرحمن بن قيس: قال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى أبي العميس، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال، ومع ذلك صححه الحاكم، ووافقه الذهبي! ودعوى الانقطاع التي ذكرها ابن القطان -فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 105 - مردودة.
وقد قال البيهقي في "السنن" 5/ 332: هذا إسناد حسن موصول، وقد رُوي =

قَرَأْتُ عَلَى أَبِي، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، فِي الْبَيِّعَيْنِ فِي حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدَةَ (1)، وقَالَ أَبِي: قَالَ حَجَّاجٌ الْأَعْوَرُ: عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُبَيْدٍ (2).
4443 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَيْسَ فِيهِ: عَنْ أَبِيهِ (3).--------------------------------------------
= من أوجه بأسانيد مراسيل إذا جُمع بينها صار الحديث بذلك قوياً.
وقال في "معرفة السنن والآثار" (11420): وأصح إسنادٍ رُوي في هذا الباب روايةُ أبي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث، عن أبيه، عن جده، به.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 106.
ثم نقل الزيلعي عن صاحب "التنقيح" قوله: الذي يظهر أن حديث ابن مسعود بمجموع طرقه له أصل، بل هو حديث حسن يحتج به، لكن في لفظه اختلاف.
قلنا: ستردُ بقية طُرُقه في الروايات الآتية بالأرقام (4443) و (4444) و (4445) و (4446) و (4447)، وتخرج في مواضعها.
قال السندي: قوله: فأمر بالبائع أن يُستحلف، أي: القولُ قولُ البائع بالحلف، ثم يكون للمشتري الخيار.
(1) في طبعة الشيخ أحمد شاكر: عبيد.
(2) كذا في (ص)، وفي بقية النسخ: عبيدة.
(3) حسن بمجموع طرقه، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، القاسم بن عبد الرحمن لم يدرك ابن مسعود، وابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- ضعيف. هُشَيم: هو ابن بشير.
وأخرجه البغوي (2124) من طريق عثمان بن محمد، عن هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. =

4444 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي 2/ 250، وأبو داود (3512)، وابن ماجه (2186)، وأبو يعلى (4984)، والدارقطني في "السنن" 3/ 21، والبيهقي في "السنن" 5/ 333، من طريق هشيم، به، بزيادة: "عن أبيه" بعد القاسم بن عبد الرحمن، وعند بعضهم ذكر القصة التي جرت بين ابن مسعود والأشعث بن قيس الآتية برقم (4447)، وعبد الرحمن والد القاسم -وهو ابن عبد الله بن مسعود- قد سمع من أبيه لكن شيئاً يسيراً، ويبقى الإسناد ضعيفاً لضعف ابنِ أبي ليلى، ولعدم ثبوت سماع عبد الرحمن من أبيه. ولفظ ابن ماجه: "إذا اختلف البيِّعان وليس بينهما بينة، والبيع قائم بعينه، فالقول ما قال البائع، أو يترادان البيع".
قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11419): ورواه أبو عميس ومعن بن عبد الرحمن وعبد الرحمن المسعودي وأبان بن تغلب، كلهم عن القاسم، عن عبد الله منقطعاً، وليس فيه: "والمبيع قائم بعينه"، وابنُ أبي ليلى كان كثير الوهم في الإسناد والمتن، وأهل العلم بالحديث لا يقبلون منه ما يتفرد به لكثرة أوهامه. وبالله التوفيق.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 20 من طريق إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، وأخرجه أيضاً من طريق الحسن بن عمارة، عن القاسم، بالإسناد المذكور.
قال البيهقي في "السنن" 5/ 333 - 334: وإسماعيل إذا روى عن أهل الحجاز لم يحتج به، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى -وإن كان في الفقه كبيراً- فهو ضعيفٌ في الرواية لسوء حفظه وكثرة خطئه في الأسانيد والمتون، ومخالفته الحفاظ فيها، والله يغفر لنا وله، وقد تابعه في هذه الرواية عن القاسم الحسنُ بنُ عمارة، وهو متروك لا يُحتج به.

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ، وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ " (1).
4445 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ مَا يَقُولُ صَاحِبُ السِّلْعَةِ، أَوْ يَتَرَادَّانِ " (2).--------------------------------------------
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف، عون بن عبد الله -وهو ابن عتبة بن مسعود- لم يدرك عم أبيه عبد الله بن مسعود، وبقية رجاله ثقات غير ابن عجلان -وهو محمد- فهو صدوق، حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 227، والبيهقي في "السنن" 5/ 332، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 6/ 227، والشافعي في "السنن" (244)، والترمذي (1270)، والشاشي (900)، والبيهقي في "السنن" 5/ 332، وفي "المعرفة" (11410)، والبغوي في "شرح السنة" (2123) من طرق عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
قال الشافعي: هذا حديث منقطع، لا أعلم أحداً يصله عن ابن مسعود، وقد جاء من غير وجه.
وقال الترمذي: هذا حديث مرسل، عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود.
وانظر بقية طرق الحديث بالأرقام (4442) و (4443) و (4445) و (4446) و (4447).
(2) حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، القاسم -وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود- لم يدرك جده، وبقية رجاله ثقات، المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- اختلط، وسماع وكيع منه قبل الاختلاط. =

4446 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْنٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، وَالسِّلْعَةُ كَمَا هِيَ، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ، أَوْ يَتَرَادَّانِ " (1).
4447 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْنٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: اخْتَلَفَ عَبْدُ اللهِ وَالْأَشْعَثُ فَقَالَ: ذَا: بِعَشَرَةٍ، وَقَالَ ذَا: بِعِشْرِينَ، قَالَ: اجْعَلْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ رَجُلًا، قَالَ: أَنْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِكَ، قَالَ: أَقْضِي بِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اخْتَلَفَ--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (399)، وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 333 من طريق جعفر بن عون، كلاهما عن المسعودي، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق القاسم، به، برقم (4443) وتتمة تخريجه هناك.
وانظر بقية طرق الحديث برقم (4442) وما بعده.
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كالذي قبله، سفيان: هو الثوري، ومعن: هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أخو القاسم، ثقة، وابن مهدي: هو عبد الرحمن.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10365) من طريق ابن مهدي، بهذا الإسناد، إلا أن فيه زيادة: "عن أبيه" بعد القاسم بن عبد الرحمن.
وانظر بقية طرق الحديث برقم (4442) وما بعده. ومن طريق القاسم تقدم برقم (4443).
قوله: أو يترادان: قال السندي، أي: فللمشتري أن يأخذ السلعة بما قال البائع، أو يترادان.

الْبَيِّعَانِ، وَلَمْ تَكُنْ بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ، أَوْ يَتَرَادَّانِ الْبَيْعَ " (1).
آخر مسند عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، القاسم -وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود- لم يدرك جده عبد الله. وبقية رجاله ثقات. عمر بن سعد أبو داود: هو الحَفَري، وسفيان: هو الثوري، ومعن: هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أخو القاسم.
وسلف تخريجه برقم (4443)، وذكرنا هناك أنه ورد عند أبي داود وابن ماجه وغيرهما بزيادة: "عن أبيه" بعد القاسم بن عبد الرحمن. وانظر بقية طرق الحديث برقم (4442) وما بعده إلى هذه الرواية.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)
أشرف على تحقيقه
الشيخ شعيب الأرنؤوط

حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط
محمد نعيم العرقسوسي - إبراهيم الزّيبق

الجزء الثامن
مؤسسة الرسالة

النسخ الخطية المعتمدة في مسند عبد الله بن عمر:
1 - نسختا المكتبة الظاهرية (ظ 1)، و (ظ 14).
2 - نسخة دار الكتب المصرية (س).
3 - نسخة مكتبة الأوقاف العامة بالموصل (ص).
4 - نسخة المكتبة القادرية ببغداد (ق).
5 - وضعنا رقم الجزء والصفحة من الطبعة الميمنية في هامش هذه الطبعة، وأشرنا في الحواشي إلى أهم فروقها وما وقع فيها من سقط أو تحريف، ورمزنا إليها بـ (م).

الرموز المستعملة في زيادات عبد الله بن أحمد ووجاداته وما رواه عن أبيه، وعن شيخ أبيه أو غيره هي:
• دائرة صغيرة سوداء لزياداته.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره.

عدد الأحاديث الصحيحة والحسنة، لذاتها ولغيرها في هذا الجزء: 1878 حديثاً.
عدد الأحاديث الضعيفة فيه: 149 حديثاً.
عدد الأحاديث التي توقفنا في الحكم عليها: 2.

مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما--------------------------------------------
عبد الله بن عمر
رضي الله عنهما هو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نُفيل، القُرَشي، العدوي، المكي، ثم المدني. وأمُّه وأمُّ أُخته حفصةُ: زينب بنت مظعون، أخت عثمان بن مظعون الجُمَحِي.
وُلد في مكة في السنة الثانية من المبعث، فقد ثبت أنَّه كان يومَ بدر ابنَ ثلاث عشرة سنة، وكانت بدر بعدَ البعثة بخمس عشرة سنة. وأسلم مع أبيه وهو صغيرٌ لم يبلغ الحلم.
وهاجر إلى المدينة مع أبويه وهو ابن إحدى عشرة سنة.
استُصْغِرَ يوم أُحد، وشَهِدَ الخندق وما بعدها مِن المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان مِمن بايع تحتَ الشجرةِ.
وقَدِمَ الشام والعراقَ والبصرةَ وفارس غازياً.
وشهد فتحَ مصر، واختط بها، روى عنه أكثرُ من أربعين نفساً مِن أهلها.
روى علماً كثيراً نافعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبيه، وعن أبي بكر، وعثمان، وعلي، وبلال، وصهيب، وعامر بن ربيعة وزيد بن ثابت، وزيدٍ عمه، وسعد، وابن مسعود، وعثمان بن طلحة، وحفصة أُخته، وعائشة، وغيرهم.
قال الزُّبيرُ بنُ بكار: وكان ابنُ عمر يَحْفَظُ ما سَمِعَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسألُ مَنْ حضر إذا غابَ عن قوله وفِعلِه، وكان يَتَّبِعُ آثارَه في كُلَّ مسجد صلى فيه، وكان يَعرض براحلته في طريق رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَرَضَ ناقته، وكان لا يتركُ الحجَّ، وكان إذا وقف بعرفة يَقِفُ في الموقف الذي وَقَفَ فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
روى عنه عبدُ الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، والأغرُّ المزني من الصحابة،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وروى عنه من التابعين بنوه: سالم، وعبد الله، وحمزة، وأبو سلمة وحميد ابنا عبد الرحمن، ومصعب بن سعد، وسعيد بن المسيب، وأسلم مولى عمر، ونافع مولاه، وخلق كثير؛ ذكر منهم المزي في "التهذيب" مئتين وثلاثين راوياً.
وبلغت أحاديثُه في "المسند" بالمكررات (2028) حديثاً.
وقال مالك: كان إمامَ الناس عندنا بعد زيد بنِ ثابت عبدُ الله بنُ عمر، مكث ستين سنةً يُفتي الناسَ.
وكان شديدَ الاحتياط والتوقي لِدينه في الفتوى، وكل ما يأخذ به نفسه حتى إنَّه ترك المنازعة في الخلافة مع كثرة ميلِ أهلِ الشَّامِ إليه ومحبتهم له، ولم يُقاتل في شيء من الفتن، ولم يشهدْ مع علي شيئاً من حروبه حينَ أشكلت عليه، ثم كان بعدَ ذلك يَنْدَمُ على تركِ القتال معه.
وكان كثيرَ الصدقة، وربما تَصَدَّق في المجلسِ الواحدِ بثلاثين ألفاً، وكان إذا اشتد عُجْبُهُ بشيءٍ من ماله قَرَّبَهُ لربه، وكان رقيقُه قد عرفوا ذلك منه، فربما لزم أَحَدُهُم المسجدَ، فإذا رآه ابنُ عمر على تلك الحالِ الحسنةِ أعتقه، فيقولُ له أصحابه: يا أبا عبدِ الرحمن، والله ما بهم إلا أَنْ يَخْدَعُوكَ، فيقولُ ابنُ عمر: مَنْ خَدَعَنَا باللهِ انخدعنا له.
وقال فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَ الرجلُ عبدُ الله لو كان يُصلي مِن الليل". فكان بعدُ لا ينامُ مِن الليل إلا القليل.
وقال فيه ابنُ مسعود رضي الله تعالى عنه: إنَّ أَمْلَكَ شبابِ قريش لِنفسه عن الدنيا عبدُ الله بنُ عمر، وفي رواية: لقد رأيتُنا ونحن متوافرون، وما فينا شابٌّ هو أملكُ لِنفسه من عبدِ الله بنِ عمر.
وعن جابر: ما منَّا مِن أحدٍ أدرك الدنيا إلا مالَتْ به ومالَ بها، غيرَ عبد الله بن عمر.
وعن السُّدِّيِّ: رأيتُ نفراً من الصحابة كانوا يرون أنه ليسَ أحدٌ منهم على

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
الحال التي فارق عليها النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلا ابنَ عمر.
وقال عبدُ الرحمن: مات ابنُ عمر، وهو مثلُ عمر في الفضل، ومن وجه آخرَ: كان عمر في زمانٍ له فيه نظيرٌ، وكان ابنُ عمر في زمان ليس له فيه نظير.
وعن سعيد بنِ المسيب: لو شَهِدْتُ لأحدٍ أنَّه من أهل الجنة، لَشهدتُ لابنِ عمر. ومن وجهٍ صحيح، كان ابنُ عمر حينَ مات خيرَ من بقي.
وعن طاووس: ما رأيتُ رجلاً أورعَ من ابنٍ عمر.
وجاء بسندٍ صحيح: مرَّ أصحابُ نجدةَ الحروريِّ بإبلٍ لابن عمر، فاستاقوها، فجاء الراعي، فقال: يا أبا عبدِ الرحمن، احتَسِبِ الإِبل، وأخبره الخبرَ. قال: فكيف تركوك؟ قال: انْفَلَتُّ منهم، لأنَّك أحب إليَّ منهم. فاستحلفه، فحلفَ، فقال: إني احتسبتُك معها، فأعتَقَه. ثم بِيعت منها ناقة، فما اشتراها، وقال: قد احتسبتُ الإِبل، فلأيِّ معنًى أَطْلُبُ الناقَة؟!
وكان له مِهْراسٌ فيه ماءٌ، فَيُصَلِّي ما قُدِّر له، ثم يصير الى الفراش، فيُغفي إغفاءَ الطائر، ثم يقومُ، فيتوضأ ويُصلي، ويفعل كما فعل أولاً، يفعل ذلك في الليل أربع مرات، أو خمساً.
وأُعطي له في نافع عَشَرةَ آلاف درهم، أو ألفَ دينار، فقيل له: ماذا تنتظر؟! فقال: فهلاَّ ما هو خيرٌ من ذلك؟ هو حرٌّ.
وعن نافع أن ابن عمر اشتكى، فاشترى عنقوداً بدرهم، فأتاه مسكين، فقال: أعطوه إيَّاه، ثم اشترى منه إنسان بدرهم، فجاء به إليه، فجاء السائل، فقال: أعطوه، ثم في المرة الثالثة مُنع السائل. ولو علم ابنُ عمر بذلك، لما ذَاقه.
مات سنة اثنين -أو ثلاث- وسبعين.

4448 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ [بْنُ أَحْمدَ]: حَدَّثَنَي أَبِي فِي كِتَابِهِ (1)، حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (2). وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ (3)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ يَوْمَ خَيْبَرَ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا، وَقَالَ (4) أَبُو مُعَاوِيَةَ: أَسْهَمَ لِلرَّجُلِ، وَلِفَرَسِهِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ: سَهْمًا لَهُ، وَسَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): حدثني أبي رحمه الله.
(2) تحرف في (م) إلى: "عبد الله".
(3) لفظ: "عن نافع" سقط من (ظ 14).
(4) في (ق) و (ظ 1): قال.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعُبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (2733)، ومن طريقه أبو عوانة 1/ 151، عن أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور (2762)، والدارمي 2/ 225، وابن ماجه (2854) بنحوه، وابن الجارود (1084)، والدارقطني 4/ 102، والبيهقي في "السنن" 9/ 51، والبغوي في "شرح السنة" (2722)، من طرق، عن أبي معاوية -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد. وتحرف اسم عبيد الله في بعض المصادر إلى عبد الله.
وأخرجه سعيدُ بنُ منصور (2760)، وابنُ أبي شيبة 12/ 397، و 14/ 151 =

4449 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ:--------------------------------------------
والبخاري (2863) و (4228)، وأبو عوانة 4/ 151، والدارقطني 4/ 102، والبيهقي في "السنن" 6/ 324 - 325، من طرق، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9320)، وابنُ عدي 4/ 460 من طريق عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين، وللراجل سهماً.
قال البيهقي 6/ 325: عبد الله العمري كثير الوهم، وقد رُوي ذلك من وجه آخر عن القعنبي، عن عبد الله العمري بالشك في الفارس أو الفرس، قال الشافعي في القديم: كأنه سمع نافعاً يقول: للفرس سهمين، وللرجل سهماً، فقال: للفارس سهمين، وللراجل سهماً، وليس يشك أحدٌ من أهل العلم في تقدمة عبيد الله بن عمر على أخيه في الحفظ.
وأخرجه الدارقطني 4/ 106 عن أبي بكر النيسابوري، عن أحمد بن منصور الرمادي، عن ابنِ أبي شيبة، عن أبي أسامة وابن نمير، قالا: حدثنا عبيدُ الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين، وللراجل سهماً.
قال الرمادي: كذا يقول ابنُ نُمير، قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة، أو من الرمادي، لأن أحمد ابن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرَهما رَوَوْه عن ابن نُمير خلافَ هذا، وقد سلف ذكره عنهما.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 68: لا وهم فيما رواه أحمدُ بنُ منصور الرمادي، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة وابن نُمير، كلاهما عن عبيد الله بن عمر … لأنَّ المعنى: أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به، وقد رواه ابنُ أبي شيبة في "مصنفه" و"مسنده" بهذا الإسناد، فقال: للفرس.
قلنا: وهو كذلك في المطبوع. =

رَأَيْتُ رَجُلًا جَاءَ ابْنَ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ كُلَّ يَوْمِ أَرْبِعَاءَ، فَأَتَى ذَلِكَ عَلَيَّ يَوْمِ أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَرَ اللهُ (1) بِوَفَاءِ النَّذْرِ، وَنَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ النَّحْرِ (2).--------------------------------------------
وسيرد بالأرقام (4999) و (5286) و (5412) و (5518) و (6297) و (6394).
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن أبي شيبة 14/ 151، وأبي يعلى 4/ 2528، والبيهقي 12/ 397، والطبراني 6/ 293.
وعن الزبير بن العوام سلف عند أحمد برقم (1425).
وعن أبي عمرة، عن أبيه، سيرد عند أحمد 4/ 138، وأبي داود (2734).
وعن زيد بن ثابت عند الطبراني (4867). قال في "المجمع" 5/ 342: فيه عبد الجبار بن سعيد المساحقي، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: جعل يوم خيبر للفرس: قيل: اللام فيه للسببية، وفي قوله: للرجل: للتمليك، وبهذا الحديث أخذ الجمهور، فقالوا: للفارس ثلاثة أسهم، ومَن لا يقول به، يعتذر عنه بأن الأحاديث متعارضة، فقد جاء: للفارس سهمان، والأصل ألا يزيد الدابة على راكبها، فأخذ بما يؤيده القياس، والله تعالى أعلم.
وذكر الحافظ في "الفتح" 6/ 68 أن محمد بن سحنون نقل عن أبي حنيفة قوله: أكره أن أفضل بهيمةً على مسلم. ثم قال: وهي شبهة ضعيفة، لأن السهام في الحقيقة كلها للرجل.
قلنا: قد أعطى الفارسَ ثلاثةَ أسهم، فزاده سهمين على الراجل بسبب فرسه، لأنه أعدّ للحرب عُدَّتَها، فهو أكثرُ نكايةً بالعدوِّ من الراجل.
(1) في (ظ 14): أمر الله عز وجل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشَيم: هو ابن بشير، يُونس: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ابن عُبيد بن دينار البصري.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1922)، والبخاري (6706)، والبيهقي 10/ 84 - 85 من طريق يونس بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6705)، والطبراني في "الكبير" (13281)، والبيهقي في "السنن" 4/ 260 من طريق فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، حدثنا حكيم بن أبي حرة الأسلمي، أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سئل عن رجل … فذكر نحوه، دون لفظ: أمر الله بوفاء النذر.
وأخرجه الطبراني أيضاً في "الكبير" (13282) من طريق سهل بن عثمان، حدثنا جنادة بن سلم، عن عبيد الله بن عمر، عن حكيم بن أبي حرة، قال: سمعتُ رجلاً يستفتي ابن عمر في رجل نذر … فذكر نحوه دون لفظ: أمر الله بوفاء النذر.
وسير بالرقمين (5245) و (6235).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري (1991)، وسيرد 3/ 7، و 66، و 96.
وعن عمر عند البخاري (1990) سلف برقم (163).
وعن علي وعثمان عند أحمد سلف برقم (435).
وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10051) قال الهيثمي في "المجمع" 3/ 203: وفيه سعيد بن مسلمة، وقد ضعفه البخاري وجماعة، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ.
قلنا: وفي إسناده أيضاً أبو جَنَاب الكلبي، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: فأتى ذلك، أي: النذر.
عليَّ: بتشديد الياء، ويُحتمل التخفيف.
يوم الأضحى: بأن صار يومُ النذر يومَ الأضحى. =

4450 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَلَا يَتَنَاجَ (2) اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ " (3).--------------------------------------------
= أمر اللهُ … مقتضاه أنَّ اللائق بحال المفتي أن ينقل الوارد بعينه ولو متعارضاً، ولا يتصرفَ فيه من نفسه، ثم يعمل المستفتي بما تطمئنُّ إليه نفسُه، ويحتمل أنَّ مراده بيانُ أن هذا من باب تعارض الأمر والنهي، وفي مثله يقدم النهي، إلا أنه ترك التعرض لتقديم النهي، إما لظهوره عقلاً، أو لشهرة ذلك بينهم يومئذ شرعاً، فيكون هذا فتوى بترك الصوم، والله تعالى أعلم.
بوفاء النذر، أي: بقوله: {وليوفوا نذورهم} [الحج: 29].
(1) تحرف لفظ: "عن" في (ص) إلى: "بن".
(2) في (ظ 14): فلا يتناجى، وهو نفي بمعنى النهي.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، هشيم -وهو ابن بشير، وإن عنعن- متابَع. ومحمد بن يحيى بن حَبَّان أدرك ابن عمر، وروايتُه عنه ممكنة، إلا أنه روى الحديث في الرواية (4871) عن رجل، عن أبيه يحيى، عن ابن عمر، فيخشى أن يكون هذا الإسناد منقطعاً، والله أعلم.
وسيرد بأسانيد صحيحة بالأرقام (4564) و (4664) و (4685) و (4871) و (4874) و (5023) و (5046) و (5258) و (5281) و (5425) و (5501) و (6024) و (6057) و (6062) و (6085) و (6264) و (6270) و (6338).
وسيرد ذكر أحاديث الباب في مسند ابن عمرو برقم (6647)، وانظر حديث ابن مسعود المتقدم برقم (3560).

4451 - حَدَّثَنَا (1) هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا (2) يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، كُلِّفَ أَنْ يُتِمَّ (3) عِتْقَهُ بِقِيمَةِ عَدْلٍ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): أخبرنا.
(2) في (ظ 14): عن، ووقع في (م): أنبأنا.
(3) في (ظ 14): أن يتمم.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 277 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مسلم (1501)، والنسائي في "الكبرى" (4960)، والبيهقي في "السنن" 10/ 277 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، وأبو داود (3944)، والنسائي أيضاً في "الكبرى" (4958) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي أيضاً (4959) من طريق عبد الله بن نمير، والدارقطني في "السنن" 4/ 124، والبيهقي في "السنن" 10/ 280 من طريق يحيى بن أيوب، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري يصيغة الجزم بإثر الحديث (5225) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه بنحوه أيضاً عبد الرزاق (16713) و (16714)، والبخاري (2503)، و (2525)، ومسلم (1501)، وأبو داود (3945)، والنسائي في "الكبرى" (4951) و (4952) و (4961)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 105، 106، والدارقطني في "السنن" 4/ 123، 124، والبيهقي في "السنن" 10/ 275 و 277 و 280 من طرق، عن نافع، به. =

4452 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا (1) إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ حَيْثُ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَى جَمْعٍ، فَصَلَّى بِنَا الْمَغْرِبَ، وَمَضَى، ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ:--------------------------------------------
وأخرجه بنحوه أيضا النسائي في "الكبرى" (4938)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 105 من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر.
وعلقه البخاري أيضاً من رواية الليث، وابن أبي ذئب، وابن إسحاق، وإسماعيل بن أمية، عن نافع، به.
وقد ورد في "مسند عمر" برقم (397).
وسيرد بالأرقام (4589) و (4635) و (4901) و (5150) و (5474) و (5821) و (5920) و (6038) و (6279) و (6453).
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد سيأتي 2/ 426، والبخاري (2504) و (2526)، ومسلم (1503).
وعن جابر عند النسائي في "الكبرى" (4961).
وعن ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد 4/ 37.
قال السندي: قوله: كُلِّف، أي: أُجبر على ذلك إن كان موسراً، كما جاء التصريح به في رواية. [قلنا: سترد برقم (4589)].
أن يتم: من الإِتمام.
بقيمة عدل: على الإضافة البيانية، أي: قيمة هي عدل وسط، لا زيادة فيها ولا نقص، وليس المراد بقيمة يقوَّم بها العدل، والله تعالى أعلم.
قلنا: سيرد تفسيرها في الرواية الآتية برقم (4589) أيضاً.
(1) في (ظ 1) و (ظ 14) و (م): أخبرنا.