📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

هَكَذَا فَعَلَ (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَكَانِ كَمَا فَعَلْتُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): هكذا فعل بنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير. إسماعيل بن أبي خالد: هو الأحمسي. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وسيرد الحديث برقم (4676) و (4893) و (4894) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن مالك، عن ابن عمر.
قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 78: كان شيوخنا يقولون: إن إسماعيل بن أبي خالد وهم في قوله: عن سعيد بن جبير، وإن الحديث حديث عبد الله بن مالك، والذي عندي -والله أعلم- أن الحديثين صحيحان، لأن حديث سعيد بن جبير محفوظ، رواه عنه الحكم بن عُتيبة وسلمة بن كهيل وعمرو بن دينار وسالم الأفطس، رووه عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، فيشبه أن يكون أبو إسحاق قد تحفظه عنهما، فحدث به مرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، فحفظه عنه إسماعيل بن أبي خالد، وحدث به مرة عن عبد الله بن مالك، فحفظه عنه الثوري ومن تابعه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 291 من طريق هشيم بن بشير، به، بلفظ: كنتُ مع ابن عمر حيث أفاض من عرفات، فلما أتى جمعاً، جمع بين المغرب والعشاء، فلما فرغ، قال: فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان مثل هذا.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة في "المصنف" (ص 278 - نشر العمروي)، ومسلم (1288) (291)، وأبو داود (1931)، والترمذي (888)، والنسائى في "المجتبى" 2/ 16، والبيهقي في "السنن" 1/ 401 من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وعندهم جميعاً التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بإقامة واحدة.
وهو ما سيرد أيضاً من رواية سفيان برقم (4676) و (4893) و (4894).
وسيرد في تخريج الحديث (5186) أنه أقام لكل منهما.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم، لأنه لا تُصلَّى صلاة المغرب دون جَمْع، فإذا أتى جمعاً، وهو المزدلفة، جمع بين الصلاتين بإقامة واحدة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولم يتطوَّع فيما بينهما، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم وذهب إليه، وهو قول سفيان الثوري. قال سفيان: وإن شاء صلى المغرب، ثم تعشَّى، ووضع ثيابه، ثم أقام فصلى العشاء، فقال بعض أهل العلم: يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان وإقامتين، يؤذِّن لصلاة المغرب ويقيم ويُصلي المغرب، ثم يُقيم ويصلي العشاء، وهو قول الشافعي.
وأخرجه أبو داود (1930)، ومن طريقه البيهقي 1/ 401 من طريق شريك، عن أبي إسحاق، به. وفيه أنه صلاهما بإقامة واحدة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 215 من طريق هُشيم بن بشير، قال: أخبرنا أبو بشر (هو جعفر بن أبي وحشية) عن سعيد بن جبير، به.
وأخرجه مسلم (1288) (287)، والنسائي في "الكبرى" (4031)، وفي "المجتبى" 5/ 260، وابن خزيمة (2849) من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس (وهو ابن يزيد الأيلي) عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعاً.
وأخرجه أبو داود (1933)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 401 عن أبي الأحوص سلام بن سُليم، عن أشعث بن سُليم، عن أبيه سليم بن الأسود المحاربي، وعلاج بن عمرو، عن ابن عمر، نحوه.
وسيأتي بالأرقام: و (4460) و (4676) و (4893) و (4894) و (5186) و (5241) و (5287) و (5290) و (5495) و (5506) و (5538) و (6083) و (6399) و (6400) و (6473).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3637).
وعن أسامة بن زيد عند البخاري (1672)، ومسلم (1280).
وعن أبي أيوب الأنصاري عند البخاري (1674)، ومسلم (1287).
وعن جابر مطولاً عند مسلم (1218).
قال السندي: قوله: ومضى، أي: أتمها، أو مضى فيها على ما هو المعهود =

4453 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ (1)، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ (2): " مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، الْقِيرَاطُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ "، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَبَا هِرٍّ (3)، انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم!! فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، حَتَّى انْطَلَقَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ (4)، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْشُدُكِ بِاللهِ، أَسَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنْ شَهِدَ دَفْنَهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ؟ "، فَقَالَتْ: اللهُمَّ نَعَمْ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَرْسُ الْوَدِيِّ، وَلَا صَفْقٌ بِالْأَسْوَاقِ، إِنِّي إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا، وَأُكْلَةً (5) يُطْعِمُنِيهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَنْتَ--------------------------------------------
= من كونها ثلاث ركعات.
الصلاةَ: بالنصب، أي: أدوها، يُريد بها العشاء.
هكذا، أي: جمع.
(1) في النسخ الخطية: القرشي، وهو تصحيف.
(2) لفظ: "قال" لم يرد في (ظ 14).
(3) في هامش (ظ 1) و (س) و (ص) و (ق): أبا هريرة، نسخة.
(4) في (ظ 14): عائشة رضي الله عنها.
(5) في (ظ 14)، وفي هامش (ظ 1) و (س) و (ص): أو أكلة.

يَا أَبَا هُرَيْرَةَ (1) كُنْتَ (2) أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ (3).--------------------------------------------
(1) في (س)، وفي هامش (ص): أبا هر. وفي هامش (س) و (ق) و (ظ 1): أبا هريرة، نسخة.
(2) لفظ: "كنت" ليس في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. هشيم -وهو ابن بشير- قد صرَّح بالتحديث عند عبد الرزاق والترمذي، وبقية رجاله ثقات رجال مسلم. يعلى بن عطاء: هو العامري الطائفي. والجُرشي: نسبة إلى بني جُرش، بطن من حِمْيَر.
وأخرجه عبد الرزاق (6270)، والحاكم 3/ 510 - 511 من طريق هشيم، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري (1323) و (1324)، ومسلم (945) (55)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1262) من طرق، عن جرير بن حازم، عن نافع، قال: قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول …
وأخرجه مسلم (945) (56)، وأبو داود (3169)، والبيهقي 3/ 412 - 413، وابن حبان (3079) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقَّاص أنه كان قاعداً مع ابن عمر، إذ طلع خبّاب، فقال: يا عبد الله بن عمر، ألا تسمع ما يقول أبو هريرة؟
وأخرج القطعة الأخيرة منه -وهو قولُ ابنِ عمر لأبي هريرة: كنتَ ألزمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الترمذي (3836) من طريق هشيم، به.
وسيأتي برقم (4650) و (4867) و (6305).
وحديث أبي هريرة رواه البخاري (47) و (1325) و (1323) و (1324)، ومسلم (945) (52) إلى (56). وسيأتي في "مسند أحمد" 2/ 246.
وفي الباب أيضاً عن أبي سعيد الخدري في "شرح مشكل الآثار" (1258)، سيرد 3/ 27.
وعن البراء بن عازب سيرد 4/ 294. =

4454 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا (1) ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا (2) أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ " (3).--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن المغفل سيرد 4/ 86 و 5/ 87.
وعن ثوبان عند مسلم (946) سيرد 5/ 277 و 282 و 284.
وعن أبي بن كعب سيرد 5/ 131.
وعن أنس عند أبي يعلى (4095) و (4169) أورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 30، وقال: رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط"، وفي إسناد أحدهما محتسب، والآخر روح بن عطاء، وكلاهما ضعيف.
وعن واثلة بن الأسقع عند الطيالسي (985)، وابن عدي 6/ 2327.
وعن ابن مسعود عند ابن عدي 6/ 2452، وأبي عوانة فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 196.
وعن ابن عباس عند البيهقي في "الشعب"، وحفصة عند حميد بن زنجويه في "فضائل الأعمال" فيما ذكره الحافظ في "الفتح" 3/ 196.
قال السندي: قوله: فله قيراط: هو اسم لمقدار معلوم من الأجر عند الله.
انظر ما تُحدِّث، أي: تأمل فيه خوفاً من وقوع السهو فيه.
إنه لم يكن يشغلني، بفتح الياء، وهذا بيان لكثرة حفظه، وفيه تعريض لابن عمر بأنه كيف يحفظ العلم مع اشتغاله بأمور الدنيا!
(1) في (ق): أخبرنا.
(2) في (ق): أو ليقطعهما، بذكر أو بدل الواو، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشيم: هو ابن بشير، وابن عون: هو عبد الله البصري. =

4455 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (1)، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَوْنٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: مِنْ أَيْنَ يُحْرِمُ (2)؟ قَالَ: " مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ، وَمُهَلُّ أَهْلِ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ "، وقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَقَاسَ النَّاسُ ذَاتَ عِرْقٍ بِقَرْنٍ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3660)، وفي "المجتبى" 5/ 135 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5075) و (5106) و (5431) و (5528) و (5906) و (6244)، وسيكرر (4456). ومطولاً برقم (4482)، وسنذكر هناك مكرراته.
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (1841)، ومسلم (1178) تقدم برقم (1848) و (1917).
وعن جابر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 134.
وعن علي موقوفاً عند ابن حبان (3783).
(1) لم يرد هذا الحديث في (ص).
(2) في (ظ 14): نحرم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعبيد الله بن عمر: هو العمري. وابن عون: هو عبد الله.
وهو في "مسند" أبي حنيفة (224) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (3761) من طريق عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 330 عن نافع، به، ومن طريقه أخرجه =

4456 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (1)، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ " (2).
4457 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتْ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ--------------------------------------------
= البخاري (1525)، ومسلم (1182) (13)، والنسائي في "الكبرى" (3631)، وأبو داود (1737)، وابن ماجه (2914)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 118، والبيهقي في "السنن" 5/ 26، والبغوي (1858).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3632) من طريق الليث بن سعد، عن نافع، به.
وأخرجه البخاري (1522)، والبيهقي في "السنن" 5/ 27 من طريق زيد بن جبير، عن ابن عمر.
وسيأتي بالأرقام (4555) و (4584) و (5059) و (5070) و (5087) و (5111) و (5172) و (5323) و (5492) و (5532) و (5542) و (5853) و (6140) و (6200) و (6390).
وقد ذكرنا أحاديث الباب عقب حديث عبد الله بن عمرو الآتي برقم (6697).
قال السندي: قوله: مُهَلُّ أهل المدينة، بضم الميم، مصدر ميمي، من الإهلال، أي: إهلالُ أهلِ المدينة من ذي الحُلَيفة، وأصلُ الإهلال: رفعُ الصوت بالتلبية، إلا أن المراد به -هاهنا- الإحرام.
(1) لم يرد هذا الحديث في (ص).
(2) هو مكرر (4454) سنداً ومتناً.

لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ (1)، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ "، وَزَادَ فِيهَا ابْنُ عُمَرَ: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ (2) وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ (3).--------------------------------------------
(1) في (ص): لبيك لبيك، لا شريك لك لبيك، وفي (ق): لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك.
(2) في (ظ 14): لبيك لبيك لبيك.
(3) إقتناد. صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل. بكر بن عبد الله: هو المزني.
وأخرجه أبو يعلى (5692)، والطبراني في "الصغير" (134) من طريقين عن بكر بن عبد الله المزني، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1838)، ومسلم (1184) (20)، والترمذي (826)، والطبراني في "الصغير" (237)، والدارقطني في "السنن" 2/ 225 - 226، من طرق عن نافع، عن ابن عمر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3731)، وفي "المجتبى" 5/ 160 من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
وأخرجه مسلم (1184) (20)، والبيهقي 5/ 44 من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو قول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
قال الشافعي: وإن زاد في التلبية شيئاً من تعظيم الله، فلا بأس إن شاء الله وأَحَبُّ إليَّ أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. =

4458 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي (1) سَلَمَةَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِلَى عَرَفَاتٍ، مِنَّا الْمُكَبِّرُ، وَمِنَّا الْمُلَبِّي (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وأبي هريرة.
قلنا: قد ذكرنا أحاديث الباب عند حديث ابن مسعود السالف برقم (3897)، وهذه الزيادة التي زادها ابنُ عمر هي من قولِ عمر بن الخطاب، كما سيرد برقم (6146)، وهي عند مسلم (1184) (21). قال الحافظ في "الفتح" 3/ 410: فعُرِف أنَّ ابن عمر اقتدى في ذلك بأبيه.
وانظر عن جواز الزيادة في التلبية "الفتح" 3/ 410.
وسيأتي برقم (4821) و (4895) و (4896) و (4997) و (5019) و (5024) و (5071) و (5086) و (5154) و (5475) و (5508) و (6021) و (6146).
قال السندي: قوله: زاد فيها ابن عمر، أي: لمَّا علم من تقريره صلى الله عليه وسلم الزيادة لمن زاد في التلبية في حضرته.
والرغباء، بفتح الواو مع المد، ربضمها مع القصر، وحكي الفتح والقصر، كالسكرى، من الرغبة، ومعناه: الطلب والمسألة.
(1) في (ق): عبد الله بن سلمة، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أبي سلمة، وهو الماجشون، فمن رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3990)، وفي "المجتبى" 5/ 250 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي 2/ 56 من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "الكبرى" =

4459 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِمِنًى، فَمَرَّ بِرَجُلٍ وَهُوَ يَنْحَرُ بَدَنَةً وَهِيَ بَارِكَةٌ، فَقَالَ: ابْعَثْهَا، قِيَامًا مُقَيَّدَةً، سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= (3989)، وفي "المجتبى" 5/ 250 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وهذه متابعة من الثوري وحماد بن زيد لهشيم في روايته.
وسير برقم (4733) من طريق ابن نمير، و (4850) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، بزيادة عبد الله بن عبد الله بن عمر بين الماجشون وابن عمر، قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 78: وهو الصواب.
وفي الباب عن أنس عند البخاري (970)، ومسلم (1285) سيرد 3/ 240.
وانظر حديث ابن مسعود المتقدم برقم (3549).
قال السندي: قوله: منَّا المكَبِّر ومنَّا المُلَبِّي: الظاهر أنهم كانوا يجمعون ببن التلبية والتكبير، فمرة يُكَبِّر هؤلاء، ويُلَبِّي آخرون، ومرة بالعكس، فيصدق في كل مرة أنهم منهم المُكَبِّر، ومنهم المُلَبِّي، لأن بعضهم يُلَبِّي فقط، وبعضهم يُكَبِّر، والظاهر أنهم فعلوا كذلك اقتداءً به صلى الله عليه وسلم، وقد سبق عن ابن مسعود ما يؤيد تلك، فإنه قال: خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة، إلا أن يُخالطها بتكبير، فينبغي للعامل أن يكثر التلبية، ويخالطها بتكبير. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير. يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي. زياد بن جبير: هو ابن حية الثقفي.
وأخرجه أبو داود (1768) عن الإمام أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4134)، وابنُ خُزيمة (2893) من طريقين عن هشيم، بهذا الإسناد. =

4460 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، حَدَّثَنَا (1) أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ حَيْثُ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَتَى جَمْعًا، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ (2)، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَكَانِ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ. قَالَ هُشَيْمٌ مَرَّةً: فَصَلَّى بِنَا الْمَغْرِبَ (3)،--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1713)، ومسلم (1320) (358)، والدارمي 2/ 66، وابن خزيمة (2893)، وابن حبان (5903)، والبيهقي في "السنن" 5/ 237، والبغوي في "شرح السنة" (1957) من طرق، عن يونس، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 237 من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، قال: رأيتُ ابن عمر ينحر بدنته وهي قائمة معقولة، إحدى يديها صافنة.
وسيأتي برقم (5580) (6236).
وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري (1714).
وعن جابر عند أبي داود (1767)، والبيهقي في "السنن" 5/ 237 - 238.
قال السندي: قوله: ابعثها قياماً، أي: وانحرها قياماً، ففي الكلام تقدير.
مقيدة، أي: معقولة مربوطة اليد اليسرى.
سنة محمد صلى الله عليه وسلم، بالرفع، أي: ذاك النحر قياماً هو السنة، أو بالنصب، أي: ائت سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا، فقياماً بمعنى قائمة حال، بتقدير: انحرها، ويمكن أن يكون حالاً مقدرة بلا تقدير، أو مصدر التأويل ابعثها بمعنى أقمها.
(1) في (ظ 14): قال حدثنا، وفي (ظ 1) و (ق): أخبرنا.
(2) في (ظ 14) و) ظ 1) و (ق) و (ص): فجمع بين المغرب والعشاء.
(3) في (ص): فصلى المغرب.

ثُمَّ قَالَ: الصَّلَاةَ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا فَعَلَ بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَكَانِ (1).
4461 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ؟ قَالَ: " يَقْتُلُ الْعَقْرَبَ، وَالْفُوَيْسِقَةَ، وَالْحِدَأَةَ، وَالْغُرَابَ، وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهو مكرر (4452).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وعبيد الله بن عمر: هو العمري. وابنُ عون: هو عبد الله.
وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 9/ 230 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ حبّان مختصراً (3961) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد (ولم يذكر العقرب).
وأخرجه النسائي بتمامه في "المجتبى" 5/ 190 من طريق هشيم، عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (1199) (77)، وابن ماجه (3088)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 165 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه مسلم (1199) (77)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 189، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 166 من طريق الليث بن سعد، وأخرجه مسلم أيضاً (1199) (77)، والطحاوي أيضاً في "شرح معاني الآثار" 2/ 166 من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جرير بن حازم، وأخرجه البزار (1097) (زوائد)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2286)، والطبراني في "الكبير" (10959) من طريق الليث بن أبي سليم، والخطيب في "التاريخ" 10/ 293 من طريق شعيب بن أبي حمزة، أربعتهم عن نافع، به.
وسيرد من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم برقم (5107).
وأخرجه البخاري (1827)، ومسلم (1200) (74) و (75)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 165 من طريق زيد بن جبير أن رجلاً سأل ابن عمر: ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر … الخ، بزيادة عند مسلم: والحية. قال: وفي الصلاة أيضاً.
وأخرجه مسلم (1200) (73) من طريق سالم بن عبد الله، عن أبيه ابن عمر، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي عليه الصلاة والسلام.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 35: خالف زيد نافعاً وعبد الله بن دينار في إدخال الواسطة بين ابن عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ووافق سالماً، إلا أن زيداً أبهمها، وسالماً سماها.
قال أبو حاتم الرازي في "العلل" 1/ 281: ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم، إنما سمعه من أخته حفصة.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 36: الظاهر أن ابن عمر سمعه من أخته حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعه أيضاً من النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به حين سئل عنه.
وسيأتي بالأرقام (4543) و (4737) و (4851) و (4876) و (4937) و (5091) و (5107) و (5132) و (5160) و (5324) و (5476) و (5541) و (6228) و (6229).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2330).
وعن عائشة عند البخاري (1829) و (3314) سيرد 6/ 33 و 87. =

4462 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ لِابْنِ عُمَرَ: مَا لِي لَا أَرَاكَ تَسْتَلِمُ إِلَّا هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ، وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ أَفْعَلْ فَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اسْتِلَامَهُمَا يَحُطُّ الْخَطَايَا ".
قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " مَنْ طَافَ أُسْبُوعًا (2) يُحْصِيهِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَ لَهُ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ ".
قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " مَا رَفَعَ رَجُلٌ قَدَمًا، وَلَا وَضَعَهَا إِلَّا--------------------------------------------
= وعن أبي سعيد الخدري سيرد 3/ 3.
وعن أبي هريرة عند أبي داود (1847)، والبيهقي في "السنن" 5/ 210.
وعن ابن مسعود في قتل الحية بمنى تقدم برقم (3586).
وعن أبي رافع عند البزار (1096) (زوائد) قال الهيثمي في "المجمع" 3/ 229: رواه البزار، وفيه يوسف بن نافع، ذكره ابنُ أبي حاتم، ولم يجرحه، ولم يوثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال السندي: قوله: والفويسقة: هي الفأرة، تصغير فاسقة، لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها.
والحِدَأة: بكسر حاء مهملة، وفتح دال، بعدها همزة، كعِنَبة، أخسُّ الطيور، تخطف أطعمة الناس من أيديهم.
العَقُور: بفتح العين، مبالغة عاقر، وهو الجارح المفترس.
(1) في (ق): عن عبيد الله، وهو خطأ.
(2) في (ظ 1) و (ص) و (س): سبوعاً.

كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن. هُشيم -وهو ابن بشير- وإن سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط، متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عبيد بن عمير، فمن رجال مسلم، وقد صرح في هذا السند بسماعه من أبيه، وأثبت البخاري سماعه من أبيه في "التاريخ الكبير" 5/ 143.
وأخرجه بتمامه أبو يعلى (5688) (5689)، والبيهقي في "السنن" 5/ 110، والبغوي في "شرح السنة" (1916) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وقال البغوي: هذا حديث حسن.
وأخرجه الترمذي (959)، وأبو يعلى (5687)، وابن خزيمة (2753)، والحاكم 1/ 489 من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (2753) أيضاً من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن عطاء، به. وقال الترمذي: حديث حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على ما بينتُه من حال عطاء بن السائب، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
قلنا: سماعُ جريرٍ وابنِ فضيل من عطاء إنما هو بعد الاختلاط.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 240 - 241، وقال: روى ابنُ ماجه بعضه، رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة، ولكنه اختلط. قلنا: هذا ليس من شرطه، فقد رواه الترمذي.
وقوله: "إنَّ استلامهما يحط الخطايا" إلى قوله: "كان له كعدل رقبة": أخرجه النسائي في "الكبرى" (3951)، وفي "المجتبى" 5/ 221، والطبراني (13446) (13447) من طريق حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عمير أن رجلاً قال: يا أبا عبد الرحمن … وهذا إسناد حسن. حماد بن زيد سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
وقوله: "إنَّ استلامهما يحط الخطايا": أخرجه ابن خزيمة (2729) من طريق هشيم، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3930) من طريق حماد بن زيد -وهو ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط-، وابنُ خزيمة (2730) من طريق جرير ومحمد بن فضيل، والفاكهي في "أخبار مكة" (123) من طريق فضيل بن عياض، وابنُ خزيمة أيضاً (2730)، والفاكهي أيضاً في "أخبار مكة" (146) من طريق عَبيدة بن حميد، والبيهقي في "السنن" 5/ 80 من طريق شجاع بن الوليد، ستتهم عن عطاء بن السائب، به. وقد غيَّر مُراجع "صحيح" ابن خزيمة اسم عَبيدة بن حميد الوارد في الأصل عنده -وهو صواب- إلى عبيد الله بن عبيد بن عمير -وهو خطأ-، وسقط من الإسناد في المطبوع عطاء بن السائب ولم ينبه عليه.
وسيأتي برقم (5621) من طريق الثوري، عن عطاء بن السائب، وقد سمع منه قبل الاختلاط.
وقوله: "من طاف أسبوعاً" … إلى قوله: "كعدل رقبة": أخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 110 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، به.
وأخرجه ابنُ ماجه (2956) من طريق العلاء بن المسيب، عن عطاء -وهو ابن أبي رباح- عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من طاف بالبيت، وصلى ركعتين، فهو كعتق رقبة"، قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1039): هذا إسناد رجاله ثقات. قلنا: إلا أنه منقطع، عطاءُ بنُ أبي رباح لم يسمع من ابن عمر فيما ذكره أحمد وابنُ مَعِين.
وقوله: ما رفع رجل قدماً … إلى آخر الحديث: أخرجه ابن حبان (3697) من طريق جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
أن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من طاف بالبيت أسبوعاً، لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى، إلا حط الله عنه بها خطيئة، وكتب له بها حسنة، ورفع له بها درجة".
وأخرجه خليفة بن خياط في "مسنده" (53)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (13444) عن زياد بن عبد الله -وهو البَكَّائي-، عن عبد الملك بن أبي سليمان -وهو العَرْزَمي -، عن عطاء -وهو ابن أبي رباح-، عن عبيد بن عمير، عن ابن عمر، بلفظ: "لا يضع قدماً ولا يرفع، إلا كثب له بها حسنة". وإسناده حسن.
وسياتي مختصراً برقم (4585) و (5621) و (5701). وانظر: (4463) و (4672) و (4686).
قال السندي: قوله: إنْ أَفْعَلْ فقد سمعت: "إنْ" شرطية جازمة، وجوابها مقدر، وجملة: فقد سمعت، تعليل أُقيم مقام ذلك المقدر، أي: إن أفعل فهو في محله، لاستناده إلى أصل أصيل، ثم دلالة الحديث على المطلوب باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم الركنين بالفضل دون غيرهما، فلا ينبغي التجاوز إلى غيرهما إلا بدليل، ولا دليل. وأما قوله: وسمعتُه يقول: من طاف … الخ، فغيرُ داخلٍ في الجواب، بل هو لزيادة الإِفادة.
من طاف أسبوعاً: هكذا بالألف في أصلنا، وفي كثير من النسخ: سبوعاً، بلا ألف. وفي "النهاية": من طاف أسبوعاً، أي: سبع مرات، ومنه الأسبوع للأيام السبعة، ويقال له: سبوع بلا ألف لغة فيه قليلة.
يُحصيه، من الإحصاء، أي: يستوفيه وُيتمه.
كان، أي: ذلك الطواف، ويمكن أن يكون "كان" خالياً عن الضمير، واسمه: كعدل رقبة، على أن الكاف اسم بمعنى المثل، أي: كان له من الثواب مثل عدل رقبة. والعدل بفتح العين وكسرها، لغتان، وقد فرق بينهما، والمراد ما يساوي إعتاق رقبة، وقد جاء في إعتاق الرقبة أن جزاءه العتق من النار، وهو يتوقف على =

4463 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ، فَلَا أَدَعُ (1) اسْتِلَامَهُ فِي شِدَّةٍ وَلَا رَخَاءٍ (2).
4464 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ وَابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَيْتَ وَمَعَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، وَبِلَالٌ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَجَافَ عَلَيْهِمُ الْبَابَ، فَمَكَثَ فِيهِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ خَرَجَ،--------------------------------------------
= مغفرة الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، بل سابقها ولاحقها، والله تعالى أعلم.
ما رفع رجلٌ قدماً، أي: في الطواف كما هو الظاهر، أو في سبيل الله، لأنه حديث آخر كما يدل عليه قوله: وسمعتُه يقول، والجمع بينه وبين السابق إنما وقع في كلام ابن عُمر، نعم الظاهر أنه ما جمع إلا لأنه علم أن المراد بيان حال الطواف، والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (س) و (ص): تدع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أبو يعلى بنحوه (5811) من طريق جرير، عن نافع، له.
وأخرجه بنحوه مطولاً الحاكم 1/ 454 من طريق محمد بن عون، عن نافع، به، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (4887) و (4888) و (4986) و (5201) و (5239) و (5875) و (6396).
وسنذكر أحاديث الباب في الروايات التي تذكر استلام الركنين الآتية بالأرقام (4672) (4686) (4887) (6395)، وانظر حديث عمر المتقدم برقم (99).

فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ لَقِيتُ (1) مِنْهُمْ بِلَالًا (2) فَقُلْتُ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ (3): هَاهُنَا، بَيْنَ الْأُسْطُوَانَتَيْنِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): ما لقيت.
(2) في هامش (ظ 1) و (ق) و (س) و (ص): بلال، نسخة.
(3) في (ظ 14): فقال.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن قوله: "ومعه الفضل بن عباس" جملة شاذة نبه عليها الحافظ في "الفتح". ابن عون: هو عبد الله.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 217 من طريق هشيم، به.
وأخرجه الطيالسي (1115) و (1849) من طريق عبد الله بن عمر العمري وعبد الله بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، وهذا إسناد ضعيف لضعف العمري وابن نافع.
وأخرجة الطبراني في "الكبير" (13510) من طريق شريك، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ومعه الفضل، وقام بلال على الباب إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي.
وأخرجه مسلم (1329) (392)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 216 - 217 من طريق خالد بن الحارث، عن عبد الله بن عون، به. ولم يذكرا فيه الفضل بن عباس.
وأخرجه مالك، في "الموطأ" 1/ 398، والحميدي (692)، والبخاري (468) و (504) و (505) و (2988) و (4400)، ومسلم (1329) (388) و (389) و (390) (391)، وأبو داود (2023) و (2025)، وابن ماجه (3063)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 63، والدارمي 2/ 53، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 389 =

4465 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْقَرْعِ وَالْمُزَفَّتِ أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِمَا (1).--------------------------------------------
= و 1/ 390، وابن حبان (3202) (3203) (3204)، والبيهقي في "السنن" 2/ 326، والبغوي في "شرح السنة" (447) من طرق، عن نافع، بهذا الإسناد، ولم يذكروا الفضل بن عباس.
وأخرجه البخاري (397) و (1167) و (1598)، ومسلم (1329) (392) (394)، والنسائي 2/ 33 و 5/ 217 و 218، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 389 - 390 و 1/ 390، والدارقطني 2/ 51، وابن عدي 2/ 660 مختصراً و 2/ 826 من طرق، عن ابن عمر، ولم يذكروا الفضل بن عباس.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 468: لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة.
قلنا: يعني هذه. وقد سلف من حديث الفضل بن عباس برقم (1795) نفي صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة.
وجمع بين روايتي النفي والإثبات الحافظ في "الفتح" 3/ 468 - 469.
قوله: أجافَ عليهم الباب، أي: ردَّه عليهم، وفي رواية البخاري: فأغلقوا عليهم.
قال السندي: بلالاً، بالنصب على أنه خبر كان، واسمه: أولُ من لقيت. وفي بعض النسخ بالرفع على أن "أول" بالنصب خبر كان، أو على أن كان فيه ضمير الشأن، ويحتمل أن يكون من كتابة المنصوب على صورة المرفوع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معتمر: هو ابن سليمان التيمي. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 117 من طريق أبي أسامة، عن عبيد الله، به. =