📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4491 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (1)، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= والراء للتعدية يَعْرُوها: إذا أفردها عن غيرِها، بأن أعطاها لآخر على سبيل المنحة ليأْكل ثمرها وتبقى رقبتها، ويقال: عَرِيت النخلُ، بفتح العين وكسر الراء، تَعْرى، على أنه قاصر، فكأنها عَرِيت عن حكم أخواتها، واستثبتت بالعطية.
ثم قال الحافظ 4/ 391: ثم إن صور العَرِيَّة كثيرة، منها أن يقول الرجل لصاحب حائط: بِعْني ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر، فيخرصها، ويبيعه، ويقبض منه التمر، ويسلم إليه النخلات بالتخلية، فينتفع برطبها.
ومنها: أن يهب صاحب الحائط لرجل نخلات أو ثمر نخلات معلومة من حائطه، ثم يتضرر بدخوله عليه، فيخرصها، ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له.
ومنها: أن يهبه إياها، فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمراً، ولا يحب أكلها رطباً، لاحتياجه إلى التمر، فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب، أو من غيره بتمر يأخذه معجلاً.
ومنها: أن يبيع الرجلَ ثمر حائطه بعد بدوّ صلاحه، ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو لعياله، وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة، وسُمِّيت عرايا، لأنها أعريت من أن تخرص في الصدقة، فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها.
ومما يطلق عليه اسم عرية أن يعريَ رجلاً تمر نخلات يُبيح له أكلها والتصرفَ فيها، وهذه هبة مخصوصة.
ومنها: أن يُعري عاملُ الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة، وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع فيها.
وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور.
(1) في (ظ 14): قال: حدثنا أيوب.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ (1).
4492 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (2)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَأْمُرُنَا أَنْ نُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَ: " يُصَلِّي أَحَدُكُمْ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ، صَلَّى وَاحِدَةً، فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى مِنَ اللَّيْلِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6218)، وابن حبان (4946)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (11461) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1229)، والنسائي في "الكبرى" (6219) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وأخرجه البخاري (2256)، ومسلم (1514) (5)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 293، وفي "الكبرى" (6220)، والبيهقي في "السنن" 5/ 341 من طريق الليث بن سعد، عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (4582) و (4640) و (5307) و (5466) و (5510) و (5862) و (6307) و (6437).
وفي الباب عن عبد الله بن عباس سلف برقم (2145) و (2645).
وعن أبي سعيد الخدري مطولاً عند ابن ماجه (2196).
وسلف الحديث في مسند عمر برقم (394) وذكر شرحه هناك.
(2) في (ظ 14): قال: حدثنا أيوب.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه ابن خزيمة (1072)، وابن حبان (2622) من طريق إسماعيل، بهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه البخاري (473) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 123، والشافعي في "مسنده" 1/ 191 (بترتيب السندي)، وابنُ أبي شيبة 2/ 292، والبخاري (990)، ومسلم (729) (145)، وأبو داود (1326)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 227 - 228، 233، وفي "الكبرى" (1399)، والدارمي 1/ 340 و 372، وأبو يعلى (2623)، وأبو عوانة 2/ 334، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278، والطبراني في "الأوسط" (76)، وفي "الصغير" (12) و (286)، والمروزي في "قيام الليل" (122)، والبيهقي في "السنن" 2/ 486، 3/ 21، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 257، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 13/ 240، 17/ 119، والبغوي في "شرح السنة" (954) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 123، والشافعي في "مسنده" 1/ 191 - 192 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (4680)، والحميدي (631)، وابن أبي شيبة 2/ 273، والبخاري (990)، ومسلم (749) (145)، وأبو داود (1326)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 233، وفي "الكبرى" (444) و (1399)، وابن ماجه (1176) و (1320)، وأبو يعلى (2624)، وابن خزيمة (1072)، وأبو عوانة 2/ 332، 334، والطحاوي في "شرح معاني الآثار 1/ 278، 279، وابنُ حبان (2426)، والطبراني في "الكبير (13096)، وفي "الصغير" (345)، والمروزي في "قيام الليل" (122)، والبيهقي في "السنن" 2/ 486 و 3/ 21، 22، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 13/ 240 و 17/ 119، والبغوي (954)، من طرق عن عبد الله بن عمر.
وسيأتي بالأرقام (4559) و (4571) و (4791) و (4848) و (4860) و (4878) و (4987) و (5032) و (5103) و (5122) و (5159) و (5217) و (5341) =

4493 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ، وَعَنِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ وَيَأْمَنَ مِنَ (1) الْعَاهَةِ، نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِيَ (2).--------------------------------------------
= و (5399) و (5454) و (5470) و (5483) و (5490) و (5503) و (5537) و (5549) و (5759) و (5793) و (5937) و (6008) و (6169) و (6170) و (6176) و (6258) و (3655) و (6421) و (6439). وسيكرر برقم (5085).
وانظر (4710) و (4847) و (4952) و (4954) و (4971) و (4992) و (5016) و (5126) و (5609) و (5794) و (6090) و (6189) و (6190) و (6300) و (6372) و (6373).
وفي الباب عن الفضل بن عباس عند أبي داود (1296)، والترمذي (385)، سيرد 4/ 167، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عباس مطولاً بذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري (992)، وانظر ما سلف برقم (2714).
وعن عائشة سيرد 6/ 74.
وعن أبي سلمة عند ابن أبي شيبة 2/ 273.
(1) لفظ: "من" لم يرد في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1535) (50)، وأبو داود (3368)، والترمذي (1226)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 270، وابنُ الجارود في "المنتقى" (605) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته" (173)، ومسلم (1534) (49)، والنسائي =

4494 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ، وَلَا أُشِيرُ بِهَا إِلَى مَكَانٍ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ بِي إِلَيْهِ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ أَخَاكِ رَجُلٌ صَالِحٌ "، أَوْ: " إِنَّ عَبْدَ اللهِ رَجُلٌ صَالِحٌ " (1).--------------------------------------------
في "المجتبى" 7/ 212، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 22، والبيهقي في "السنن" 5/ 299 من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 26، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 386 من طريق أبي البَخْتَري عن ابن عمر.
وسيأتي بالأرقام (4525) و (4869) و (4943) و (4998) و (5012) و (5060) و (5061) و (5105) و (5134) و (5184) و (5236) و (5273) و (5292) و (5445) و (5473) و (5499) و (5521) و (5523) و (6376). وانظر (5067) و (5129) و (6316).
قال الترمذي: وفي الباب عن أنس وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وجابر وأبي سعيد وزيد بن ثابت، والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، كرهوا بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، وهو قولُ الشافعي وأحمد وإسحاق.
قوله. "حتى يَزْهُوَ": جاء في حديث أنس عند البخارى (2208): قلنا لأنس: ما زَهْوُها؟ قال: تحمرُّ وتَصْفَرُّ. والمراد حتى يبدو صلاحه.
قوله: "حتى يَبْيَضَّ"، أي: يشتد حبُّه، ويأمن من العاهة، أي: الآفة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3825) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ سعد 4/ 146 - 147، والبخاري (1156) و (7015)، ومسلم =

4495 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا، وَهِيَ مَسْؤُولَةٌ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ (1)، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ " (2).--------------------------------------------
= (2478) (139)، والنسائي في "الكبرى" (8289)، وابن حبان (7072)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 14، والبغوي في "شرح السنة" (3944) من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه البخاري (3740) و (3741)، وابن حبان (7071) من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: إن عبد الله رجل صالح.
وانظر (6330).
(1) من قوله: والمرأة راعية … الى هنا، ليس في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1829) (20)، وأبو عوانة 4/ 415 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبدُ الرزاق (20649)، وأبو عوانة 4/ 415، وابنُ حبان (4489)، والبيهقي في "السنن" 1/ 297، وفي "الشعب" (7360) من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه عبدُ بنُ حميد في "المنتخب" (745)، والبخاري (5200)، ومسلم (1929) (20)، والترمذي (1705)، وأبو عوانة 4/ 416، 417، 418، وابنُ عدي في "الكامل" 3/ 1081، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 318، والبيهقي =

4496 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (1)، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنْ حَجٍّ أَوْ--------------------------------------------
في "الشعب" (8703) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه مسلم (1829) من طريق بسر بن سعيد، وأبو عوانة 4/ 418 من طريق زيد بن أسلم و 4/ 419 من طريق سالم بن عبد الله، ثلاثتهم عن عبد الله بن عمر، به.
وسيأتي بالأرقام (5167) و (5869) و (5901) و (6026).
وفي الباب عن أبي لبابة عند الطبراني (4506)، قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 207: ورجاله رجال الصحيح.
وعن معقل بن يسار عند مسلم (142) (227)، وابن حبان (4495)، سيرد 5/ 25، 27.
وعن أنس عند النسائي في "عشرة النساء" (292)، وابن حبان (4492).
وعن أبي هريرة عند البخاري (3455)، ومسلم (1842)، سيرد 2/ 297.
وعن الحسن عند النسائي في "عشرة النساء" (293)، وابن حبان (4493).
وعن أبي موسى عند البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 140، وأبي عوانة 4/ 419، وابن عدي في "الكامل" 1/ 265. قال البخاري: وهو وهم، كان ابن عمر يرويه مرسلاً، قال الترمذي: حديث أبي موسى غير محفوظ، وحديث أنس غير محفوظ.
قال السندي: قوله: "كلُّكم راعٍ": الراعي هاهنا من يَجِبُ عليه حفظُ شيء، وضمن التعهد به. والرعية- فعيلة بمعنى مفعول-: من يجب حفظُهم والقيامُ بأمرهم على الغير، وقيل: الرعيةُ من شَمِلَه حفظُ الراعي ونظرُه، وقيل: كلُّكم راعٍ، ولا أقلَّ من كونه راعياً على أعضائه وجوارحه وقواه، مسؤول عما يجب عليه رعايته، ثم الخطاب في الحديث لأهل التكليف، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): قال: حدثنا أيوب.

غَزْوٍ أَوْ عُمْرَةٍ (1) فَعَلَا فَدْفَدًا منَ الْأَرْضِ أَوْ شَرَفًا، قَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، سَاجِدُونَ عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ، وَحْدَهُ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "أو عمرة" لم يرد في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1344) (428)، والترمذي (950) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد. لكنه عند الترمذي: كبر ثلاثاً. قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبدُ الرزاق (9238) عن معمر، عن أيوب، به، وفيه: كبر ثلاثاً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 421 ومن طريقه البخاري (6835)، وأخرجه البخاري (3084)، وابنُ السُّنِّي (535) من طريق جويرية بن أسماء الضبعي، وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (10373)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (539) من طريق كثير بن فرقد، ثلاثتهم عن نافع، به، وفيه: كَبَّر ثلاثاً.
وورد في مطبوع "سنن النسائي الكبرى" و"عمل اليوم والليلة": الليث بن كثير بن فرقد، والصواب: الليث عن كثير، وأثبت محقق ابن السني الأستاذ عبد القادر أحمد عطا لفظ: "ابن مسعود" بعد اسم عبد الله، بدلاً من ابن عمر، وهو خطأ.
وسيأتي بالأرقام (4569) و (4717) و (4960) و (5295) (5830) و (5831) و (3611) و (6374). وسيكرر برقم (4636).
وفي الباب في قوله: "آيبون تائبون" عن ابن عباس، سلف برقم (2311).
وعن أنس عند مسلم (1345)، سيرد 3/ 187 و 189.
وعن البراء بن عازب عند الترمذي (3440)، سيرد 4/ 281 و 289. =

4497 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (1)، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَدْ أُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي الضَّبَّ -فَلَمْ يَأْكُلْهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهُ (2).--------------------------------------------
= وعن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق (9241) و (9243).
قوله: "قفل"، أي: عاد من سفره.
والفَدْفَد: قال ابنُ الأثير: الموضع الذي فيه غِلَظ وارتفاع.
والشرف: النَشْزُ العالي من الأرض قد أشرف على ما حوله.
(1) هذا الحديث ساقط من (ص).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1943) (41) من طريق إسماعيل، بهذا الاسناد.
وأخرجه مسلم (1943) (41)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 199 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وأخرجه مالك في " الموطأ " 2/ 146 (2038) (رواية الزهري)، والشافعي في "مسنده" 2/ 174 (بترتيب السندي)، ومسلم (1943) (40) و (41)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 197، وفي "الكبرى" (4827)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 200، والبيهقي في "السنن" 9/ 322، والبغوي في "شرح السنة" (2796)، من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (4562) و (4573) و (4619) و (4882) و (5004) و (5026) و (5058) و (5068) و (5255) و (5280) و (5440) و (5530) و (5565) و (5962) و (6213) و (6465).
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (1948)، سلف برقم (2684).
وعن خالد بن الوليد عند البخاري (5537)، ومسلم (1946)، سيرد 4/ 88.
وعن جابر عند مسلم (1949)، سيرد 3/ 342. =

4498 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ الْيَهُودَ أَتَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ مِنْهُمْ قَدْ زَنَيَا، فَقَالَ: " مَا تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالُوا: نُسَخِّمُ وُجُوهَهُمَا، وَيُخْزَيَانِ!! فَقَالَ: " كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ (1)، فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ، فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "، فَجَاؤُوا بِالتَّوْرَاةِ، وَجَاؤُوا بِقَارِئٍ لَهُمْ أَعْوَرَ، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ صُورِيَا، فَقَرَأَ، حَتَّى إِذَا انْتَهَى (2) إِلَى مَوْضِعٍ مِنْهَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا هِيَ تَلُوحُ--------------------------------------------
= وعن عمر عند مسلم (1950).
وعن أبي هريرة عند ابن سعد 1/ 396، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 202، والبيهقي 9/ 324.
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (1951)، سيرد 3/ 5.
وعن ميمونة عند ابن سعد 1/ 396، والطحاوي 4/ 202.
وعن ثابت بن وديعة عند أبي داود (3795)، والنسائي في "الكبرى" (4833) (6651)، سيرد 4/ 220.
وعن عائشة عند الطحاوي 4/ 201، والبيهقي 9/ 325.
وعن خزيمة بن جزء عند ابن ماجه (3245).
وعن رجل من فزارة عند الطحاوي في "شرح معانى الآثار" 4/ 198.
وعن عبد الرحمن بن حَسَنة، سيرد 4/ 196، وفيه فأمرنا فأكفأنا القدور.
(1) في (س) و (ص): للرجم، وهي نسخة السندي.
(2) في (ق) و (ص): حتى انتهى.

فَقَالَ، أَوْ قَالُوا (1): يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ، وَلَكِنَّا كُنَّا نَتَكَاتَمُهُ بَيْنَنَا، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرُجِمَا، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يُجَانِئُ عَلَيْهَا يَقِيهَا الْحِجَارَةَ بِنَفْسِهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): أو فقالوا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (7543)، ومسلم (1699) (27)، والنسائي في "الكبرى" (7213)، من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7214) من طريق شعبة، والحميدي (696)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (822) من طريق سفيان، كلاهما عن أيوب، به، ورواية سفيان مختصرة.
وأخرجه عبدُ الرزاق (13331) (13332)، والطيالسي (1856)، والبخاري (1329) (4556) (7332)، ومسلم (1699) (27)، والدارمي 2/ 178 - 179، والطبراني في "الكبير" (13407)، وابن حبان (4335)، من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه البخاري (6819)، وأبو داود (4449)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 257 - 258 من طريقين عن ابن عمر.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (4529) (4666) (5276) (5300) (5459) (6094) (6385).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2368).
وعن ابن أبي أوفى سيرد 4/ 355.
وعن جابر عند مسلم (1701)، سيرد 3/ 321.
وعن البراء بن عازب عند مسلم (1700)، سيرد 4/ 286.
وعن جابر بن سمرة سيرد 5/ 96. =

4499 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَرَوْنَ الرُّؤْيَا، فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَرَى (1) - أَوْ قَالَ: أَسْمَعُ - رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ (2) عَلَى السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَحَرِّيَهَا، فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ " (3).--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة عند أبي داود (4450) و (4451). وسيأتي مختصراً في "المسند" 2/ 279 - 280.
وعن عبد الله بن الحارث بن جَزء عند البزار (1557) (زوائد).
قال السندي: قوله: نُسَخِّم وجوههما، من التسخيم، أي: نُسَوِّد، ويُخْزَيان: على بناء المفعول، من الخزي، أي: يُفْضَحان، بأن يركبا على الحمار معكوساً ويدارا في الأسواق.
للرجم: بفتح اللام اسم إنَّ.
يُجانئ: بجيم وهمزة في آخره، مفاعلة، أي: يكبُّ ويميل عليها.
(5) كذا في (ظ 14)، وهو الوجه، ووقع في بقية النسخ الخطية و (م) وطبعه الشيخ أحمد شاكر: إني.
(2) في (ظ 14): حتى قد تواطأت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (7688)، وابنُ خزيمة (2182)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 91، من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 321، والبخاري (2015)، ومسلم (1165) (205)، والنسائي في "الكبرى" (3398) (3399) (7628)، والطحاوي فى "شرح معاني الآثار" 3/ 85، وابن حبان (3675)، والبيهقي في "السنن" 4/ 310، وفي "الشعب" (3677)، والبغوي (1823)، من طرق، عن نافع، به. =

4500 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً وَهِيَ حَائِضٌ، فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْجِعَهَا، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ يُطَلِّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، قَالَ: " وَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عز وجل أَنْ يُطَلَّقَ (1) لَهَا النِّسَاءُ "، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَيَقُولُ: أَمَّا أَنَا فَطَلَّقْتُهَا وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ (2)، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يُرْجِعَهَا، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (4671) و (5283) و (5430) و (5932).
وسيرد تحديدها بليلة السابع والعشرين بالأرقام (4808) و (6474).
وأخرجه البخاري (1158) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، بلفظ: وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا أنها في الليلة السابعة من العشو الأواخر، فقال صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر، فمن كان متحرياً، فليتحرَّها من العشر الأواخر".
قلنا: ستأتي رواية التماسها في العشر الأواخر بالأرقام (4547) و (4925) و (5031) و (5443) و (5485) و (5534) و (5651).
وقد ذكرنا بعض أحاديث الباب عقب حديث ابن مسعود (3565).
وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2052).
(1) في (ظ 14): يطلق.
(2) في (ظ 14): ثنتين.

يُطَلِّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، وَأَمَّا أَنْتَ (1) طَلَّقْتَهَا ثَلَاثًا، فَقَدْ عَصَيْتَ اللهَ بِمَا أَمَرَكَ بِهِ مِنْ طَلَاقِ امْرَأَتِكَ، وَبَانَتْ مِنْكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص): وإذا ما أنت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1471) (3) من طريق اسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (10954)، ومسلم (1471) (8)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 53 من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه عبد الرزاق (10953)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 53، والطبراني في "الأوسط" (1646)، والدارقطني في "السنن" 4/ 9 - 10، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2445، من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه الطيالسي (1871)، وعبد الرزاق (10952)، وسعيد بن منصور (1546)، ومسلم (1471) (6)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 141، وأبو يعلى (5650)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 52، وابن حبان (4264)، والبيهقي في "السنن" 7/ 323، 325 من طريقين عن ابن عمر، به.
وسيأتي بالأرقام (4789) و (5025) و (5121) و (5164) و (5258) و (5268) و (5270) و (5272) و (5299) و (5321) و (5433) و (5434) و (5489) و (5504) و (5524) و (5525) و (5792) و (6061) و (6119) و (6141) و (6329).
وانظر (5269) و (6246).
قال السندي: قوله: فأمره، أي: أمر ابنَه عبد الله أن يراجعها، أو أمر عمر أن يراجع ابنُ عمر إياها، وبالجملة فالمراجعة فعل لابن عمر، وأما الأمر، فهو أيضاً له حقيقة، إلا أنه بواسطة عمر، فيمكن تعلقه بكل منهما.
ثم يمهلها: قيل: أَمَرَهُ بالامتهال إلى الطهر الثاني للتنبيه على أن المراجع ينبغي أن لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها. =

4501 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، رَفَعَهُ، قَالَ: " إِنَّ الْيَدَيْنِ تَسْجُدَانِ، كَمَا يَسْجُدُ الْوَجْهُ، فَإِذَا (1) وَضَعَ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ، فَلْيَضَعْ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَفَعَهُ، فَلْيَرْفَعْهُمَا " (2).
4502 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ--------------------------------------------
= وتلك العدة: ظاهرُة أنَّ تلك الحالة وهي حالة الطهر عين العدة فتكون العدةُ بالأطهار لا الحِيَض، ودون الطهر الأول الذي وقع فيه الطلاق محسوباً من العدة، ومن لا يقول به، يقول: المراد أن تلك قبل العدة بحيضتين، أي: إقبالها، فإنها بالطهر صارت مقبلة للحيض، وصار الحيضُ مقبلاً لها.
يطلق امرأته، أى: ثلاثاً.
وأما أنت طلقتها، أي: فطلقتها، ففيه حذف الفاء من جواب أما، وهو قليل، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): قال: فإذا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داوود (892) والنسائي في "المجتبى" 2/ 207 والحاكم 1/ 226 والبيهقي في "السنن" 2/ 101 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى" (201) والبيهقي في "السنن" 2/ 101 من طريقين، عن أيوب به.
وأخرجه بنحوه مالك "الموطأ" 1/ 163 عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً.

أُبِّرَتْ، فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ (1) الْمُبْتَاعُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): يشترطها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1543) (79) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1543) (79) أيضاً، والبيهقي في "السنن" 5/ 298 من طريقين، عن أيوب، به.
وأخرجه البخاري (2206)، ومسلم (1543) (79)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 296، وابنُ ماجه (2210)، وابنُ حِبَّان (4924)، والطبراني في "الأوسط" (383)، والبيهقي في "السنن" 5/ 298 و 325، من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه البخاري (2203) ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 298 من طريق ابن جُريج، قال: سمعتُ ابنَ أبي مُلَيكة، عن نافع مولى ابن عمر: أيُّما نخلٍ بيعت قد أُبِّرت ثم يذكر الثمر، فالثمرُ للذي أبَّرها، وكذلك العبد والحرث، سمى نافع هذه الثلاث. قال البيهقي: هكذا رواه البخاري في كتابه، ونافع يروي حديث النخل عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث العبد، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قلنا: وسيأتي تفصيلُ ذلك عند الرواية رقم (4552).
وسيرد الحديثُ بذكر بيع العبد بالأرقام (4552) (5540) (6380)، وسيأتي ذكر بيع العبد وحده (5491).
وهذا الحديث سيأتي برقم (4852) (5162) (5306) (5487) (5788).
وفي الباب عن جابر عند النسائي في "الكبرى" (4983)، وابن حبان (4924)، والبيهقي في "السنن" 5/ 326.
وعن عبادة بنِ الصامت عند ابن ماجه (2213)، والبيهقي في "السنن" 5/ 326، وفي إسناده إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت راويه عن =

4503 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَطَعَ فِي مِجَنٍّ ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ (1).--------------------------------------------
= عبادة بن الصامت مجهول الحال، ولم يدرك عبادة.
وعن علي موقوفاً عند البيهقي في "السنن" 5/ 326.
أُبِّرت: قال الحافظ في "الفتح" 4/ 402: التأبير: التشقيق والتلقيح، ومعناه: شقُّ طلعِ النخلة الأنثى، ليُذَرَّ فيه شيء من طلع النخلة الذكر، والحكم مستمر بمجرد التشقيق، ولو لم يضع فيه شيئاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1686) (6)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (825) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبدُ الرزاق (18968)، ومسلم (1686) (6)، والدارمي 2/ 173، والطرسوسي في "مسنده" (35)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 162، من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه الطيالسي (1847)، وعبدُ الرزاق (18967)، والبخاري (6796) و (6798)، ومسلم (1686) (6)، والترمذي (1446)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 76، 77، وفي "الكبرى" (7397)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (825)، وأبو يعلى (5833)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 162، وابنُ حِبّان (4461)، والدارقطني في "السنن" 3/ 190، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 216، والبيهقي في "السنن" 8/ 256 من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 76، وفي "الكبرى" (7393) من طريق مخلد، عن حنظلة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجنٍّ =

4504 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الْأَرْضَ كَانَتْ تُكْرَى عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا عَلَى الْأَرْبِعَاءِ (1) وَشَيْءٍ مِنَ التِّبْنِ، لَا أَدْرِي--------------------------------------------
= قيمته خمسة دراهم. كذا قال. ثم ذكر النسائي رواية أحمد هذه، وقال: هذا الصواب.
وقال الترمذي: حديثُ ابن عمر حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر الصديق، قطع في خمسة دراهم، ورُوي عن عثمان وعلي أنهما قطعا في ربع دينار، وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما قالا: تُقطع اليد في خمسة دراهم. والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين، وهو قول مالك بن أنس، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، رأوا القطع في ربع دينار فصاعداً، وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: لا قطع إلا في دينار، أو عشرة دراهم، وهو حديثٌ مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود، والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، قالوا: لا قطع في أقل من عشرة دراهم. ورُوي عن علي أنه قال: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وليس إسناده بمتصل.
وسيأتي بالأرقام (5157) و (5310) و (5517) و (5543) و (6293).
وسنذكر شواهده عقب حديث عبد الله بن عمرو الآتي برقم (6687).
قال السندي: في مِجَنٍّ، بكسر، ففتح، فتشديد نون: اسم لكل ما يستر به من الترس ونحوه.
(1) في (ق): الأرباع. وفي هامش (س) ما نصه: الأربعاء، جمع ربيع: النهر الصغير، أي: كانوا يجعلون لصاحب الأرض ما ينبت في أطراف الأنهار وشيئاً من التبن.

كَمْ هُوَ، وَإِنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُكْرِي أَرْضَهُ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ، وَعَهْدِ عُمَرَ، وَعَهْدِ عُثْمَانَ، وَصَدْرِ إِمَارَةِ مُعَاوِيَةَ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِهَا بَلَغَهُ أَنَّ رَافِعًا يُحَدِّثُ فِي ذَلِكَ بِنَهْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُ وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) عَنْ كِرَاءِ (2) الْمَزَارِعِ، فَتَرَكَهَا ابْنُ عُمَرَ فَكَانَ لَا يُكْرِيهَا، فَكَانَ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ: زَعَمَ ابْنُ خَدِيجٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ كِرَاءِ (2) الْمَزَارِعِ (3).--------------------------------------------
(1) من قوله: فأتاه وأنا معه، إلى هنا ساقط من (ق).
(2) في (ظ 14): كري.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1547) (109)، والطبراني (4303)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 35 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2343) و (2344)، ومسلم (1547) (109)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 46، وابنُ حِبَّان (5194)، والطبراني في "الكبير" (4302)، والبيهقي في "السنن" 6/ 130، من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (1547) (110) و (111)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 45، و 46، و 47، و 48، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2680)، والطبراني في "الكبير" (4304) و (4305) و (4306) و (4307) و (4308) و (4309) و (4310) و (4311) و (4312) و (4313) و (4314) و (4315) و (4316) و (4317) و (4318) و (4319) و (4320) و (4322)، وفي "الأوسط" (311) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه البخاري (1345)، ومسلم (1547) (12)، وأبو داود (3394)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 44، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 105، =

4505 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَلَا لَا تُحْتَلَبَنَّ مَاشِيَةُ امْرِئٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ، فَيُكْسَرَ بَابُهَا، ثُمَّ يُنْتَثَلَ مَا فِيهَا؟! فَإِنَّمَا فِي ضُرُوعِ مَوَاشِيهِمْ طَعَامُ أَحَدِهِمْ، أَلَا فَلَا تُحْتَلَبَنَّ مَاشِيَةُ امْرِئٍ (1) إِلَّا بِإِذْنِهِ "، أَوْ قَالَ: " بِأَمْرِهِ " (2).--------------------------------------------
= وفي "شرح شكل الآثار" (2679)، والبيهقي في "السنن" 3/ 129 من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4255) من طريق ابن سيرين، عن ابن عمر.
قلنا: ابن سيرين لم يسمع من ابن عمر.
وسيأتي بالأرقام (4586) و (5319).
وانظر (4663) و (4732) و (4768) و (4854) و (4946) و (6469).
قلنا: وهذا النهيُ عن كراء الأرض محمولٌ على ما إذا أُكريت بشيء مجهول.
وسيرد من حديث رافع بن خديج 3/ 465 و 4/ 141 - وهو عند البخاري (2346) و (2347) - أنه يجوز كراؤها بالذهب والفضة.
وفي الباب أيضاً عن جابر عند البخاري (2340)، ومسلم (1536) (103).
وعن أبي هريرة عند البخاري (2341)، ومسلم (1544) (102).
وعن ابن عباس عند البخاري (2342).
وانظر حديث زيد بن ثابت الآتي 5/ 182.
(1) في (ظ 14): أحد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1726) (13) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (6959)، ومسلم (1726) (13)، وأبو عوانة 4/ 35 - 36، =