📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

الْجِنَازَةِ (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (1817)، والحميدي (607)، وابن أبي شيبة 3/ 277، وأبو داود (3179)، والترمذي (1007)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56، وفي "الكبرى" (2071)، وابن ماجه (1482)، وأبو يعلى (5421) و (5532)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 479، وابن حبان (3045)، و (3046) و (3047)، والدارقطني في "السنن" 2/ 70، والبيهقي في "السنن" 4/ 23، والبغوي في "شرح السنة" (1488) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الترمذي (1008)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56، وفي "الكبرى" (2072)، والبيهقي في "السنن" 4/ 24، من طريق همام بن يحيى، عن منصور وبكر الكوفي، وزياد بن سعد وسفيان، عن الزهري، به، بلفظ: رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدي الجنازة. قال النسائي: بكر وحده لم يذكر عثمان.
قلنا: كلهم لم يذكروا عثمان عند الترمذي.
قال النسائي في "الكبرى": هذا الحديث خطأ، وهم فيه ابنُ عيينة، خالفه مالك، رواه عن الزهري، مرسلاً. وقال في "المجتبى": هذا خطأ، والصواب مرسل.
وقال الترمذي: هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ، عن الزهري، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة، وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح.
وذكر البيهقي في "السنن" 4/ 23 - 24 أنَّ عليّاً المَدِيني قال لسفيان: يا أبا محمد، إن معمراً وابنَ جُريج يُخالفانك في هذا -يعني أنهما يرسلان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أستيقن الزهري حدثنيه سمعتُه من فيه يعيده ويبديه عن =

4540 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= سالم، عن أبيه، فقلت: يا أبا محمد إن معمرا وابن جريح يقولان فيه: وعثمان. قال: فصدقهما. فقال: لعله قد قاله هو ولم أكتبه لذلك، إني كنت أميل إذ ذاك إلى الشيعة.
قال البيهقي: وقد اختُلف على ابن جُريج ومعمر في وصلِ الحديث، فرُوِي عن كل واحد منهما الحديثُ موصولاً، ورُوي مرسلاً، وقد قيل: عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 479، والطبراني في "الكبير" (13135) من طريق يونس بن يزيد، وابنُ حبان (3048) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والطبراني في "الكبير" (13136) من طريق موسى بن عقبة، و (13134) من طريق العباس بن الحسن، أربعتهم عن الزهري، به، بزيادة عثمان بن عفان، عدا طريق العباس بن الحسن، وأما طريق يونس بن يزيد ففي الزيادة عنه خُلْفٌ.
وقال البيهقي 4/ 24: واختُلف فيه على عقيل ويونس بن يزيد، فقيل عن كل واحد منهما، عن الزهري موصولاً، وقيل: مرسلاً، ومن وصله واستقرَّ على وصله، ولم يُختلف عليه فيه: هو سفيان بن عُيينة، حجة ثقه، والله أعلم.
قلنا: سترد رواياتُ ابنِ جريج وزياد بن سعد وعقيل موصولة كلها بالأرقام (4939) و (4940) و (5625) و (6254).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 225، وعبدُ الرزاق في "المصنف" (6259)، ومن طريقه الترمذي (1009) عن معمر، كلاهما عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، والخلفاء هلم جراً وعبد الله بن عمر. وهذا لفظ مالك.
قال السيوطي في "شرح الموطأ" 1/ 224: قال ابنُ عبد البر: هكذا هذا الحديث في "الموطأ" مرسل عند رواته، وقد وصله عن مالك، عن ابن شهاب، =

عَنْ أَبِيهِ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَبَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ، وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يَقُولُ: وَبَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ (1)، وَلَا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
= عن سالم، عن أبيه، جماعة منهم: يحيى بن صالح الوحاظي، وعبد الله بن عون، وحاتم بن سالم القزاز، ووصله أيضاً كذلك جماعة ثقات من أصحاب ابن شهاب، منهم ابن عيينة، ومعمر، ويحيى بن سعيد، وموسى بن عقبة، وابن أخي ابن شهاب، وزياد بن سعد، وعباس بن الحسن الحراني، على اختلافٍ عن بعضهم، ثم أسند رواياتهم.
وسيأتي برقم (4939) و (4940) و (6042) و (6253) و (6254).
وفي الباب عن أنس عند الترمذي (1010) أخرجه من طريق محمد بن بكر، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة. قال البخاري -فيما نقله عنه الترمذي-: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس، عن الزهري، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة. قال الزهري: وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة. قال البخاري: هذا أصح.
(1) من قوله: وقال سفيان مرة … الى هنا سقط من (ظ 1) و (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (721) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 72 (بترتيب السندي)، وابنُ أبي شيبة 1/ 233، 234، ومسلم (390) (21)، والترمذي (255) و (256)، والنسائي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "المجتبى" 2/ 182، وابن ماجه (858)، وابن الجارود في "المنتقى" (177)، وأبو يعلى (5420) و (5481) و (5534)، وأبو عوانة 2/ 90، 91، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 222، وابنُ حبان (1864)، والبيهقي في "السنن" 2/ 69 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبدُ الرزاق (2518) و (2519)، وابن أبي شيبة 1/ 234 - 235، والبخاري (736) و (738)، ومسلم (390) (22) (23)، وأبو داود (722)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 121 - 122، وابنُ خزيمة (456) و (693)، وابنُ حبان (1868)، والطبراني في "الكبير" (13111) و (13112)، والدارقطني في "السنن" 1/ 287، 288، 289، والبيهقي في "السنن" 2/ 69، 70، 83، من طرق، عن الزهري، به.
وسيأتي بالأرقام (4674) و (5033) و (5034) و (5054) و (5081 (م) 5098) و (5279) و (5762) و (5843) و (16163) و (6164) و (6175) و (6328) و (6345).
قال الترمذي: وفي الباب عن عمر، وعلي، ووائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وأنس، وأبي هريرة، وأبي حميد، وأبي أُسيد، وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة، وأبي قتادة، وأبي موسى الأشعري، وجابر، وعمير الليثي. قال: وبهذا يقول بعضُ أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم ابنُ عمر، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وأنس، وابن عباس، وعبد الله بن الزبير، وغيرهم. ومن التابعين: الحسن البصري، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، ونافع، وسالم بن عبد الله، وسعيد بن جبير، وغيرهم. وبه يقولُ مالك، ومعمر، والأوزاعي، وابنُ عيينة، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقد روى البخاريُّ رفع اليدين من حديث سبعة عشر صحابياً في جزء "رفع اليدين".
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3681).

4541 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ. قَالَ سُفْيَانُ: كَذَا حَفِظْنَا: الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ، وَأَخْبَرَهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا (1).
4542 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بتمامه الشافعي في "مسنده" 2/ 150 (بترتيب السندي)، والحميدي (622)، وابنُ أبي شيبة 7/ 130 و 14/ 215، ومسلم (1534) (57)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 266، وأبو يعلى (5415) و (5416) و (5476) و (5477)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 28، والبيهقي في "السنن" 5/ 308، من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وقوله: رخَّص في العَرَايا:
أخرجه الطبراني في "الكبير" (4757) من طريق الإمام أحمد، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الرسالة" (909)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 267، وابن ماجه (2268)، والطبراني في "الكبير" (4757) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 267 - 268، والدارمي 2/ 252، وابنُ حبان (5009)، والطبراني في "الكبير" (4758) و (4759) و (4760) و (4761) و (4762)، والبيهقي في "السنن" 5/ 309، 311 من طرق، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (4490).

عَنْ أَبِيهِ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ (1).
4543 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَمَّا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ مِنَ الدَّوَابِّ؟ قَالَ: " خَمْسٌ لَا جُنَاحَ فِي قَتْلِهِنَّ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الْحَرَمِ (2): الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْغُرَابُ (3)، وَالْحِدَأَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شر الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 187 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "المصنف" (4393)، والحميدي (616)، وابن أبي شيبة 2/ 456 و 14/ 165، والبخاري (1106)، ومسلم (703) (44)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 289 - 290، والدارمي 1/ 356 - 357، وأبو يعلى (5422)، وابن خزيمة (964) (965)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 161، والبيهقي في "السنن" 3/ 159 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (703) (45)، وأبو عوانة 2/ 350 من طريقين، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (4472).
قوله: جَدَّ به السَّيْرُ، أي: اشتد، قاله صاحب المحكم. وقال عياض: أسرع، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 580: كذا قال، وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعاً.
(2) في (ظ 14): في الحرم والمحرم.
(3) لفظ: والغراب، ليس في (ظ 1) و (ق).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

4544 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الشُّؤْمُ (1) فِي ثَلَاثٍ: الْفَرَسِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالدَّارِ "، قَالَ سُفْيَانُ إِنَّمَا نَحْفَظُهُ عَنْ سَالِمٍ - يَعْنِي " الشُّؤْمَ " - (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1846) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (619)، ومسلم (1199) (72)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 190، والفاكهي في "أخبار مكة" (2283) و (2284)، وابن الجارود في "المنتقى" (440)، وأبو يعلى (5428) و (5497) و (5544)، والبيهقي في "السنن" 5/ 209 - 210 و 9/ 216، من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (1828)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 165، من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (4461).
(1) في (س) و (ق): الشؤم، بإثبات الهمزة فوق الواو. وفي (م): الشؤام، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (621)، ومسلم (2225) (116)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 220، وفي "الكبرى" (4409) و (9283)، وأبو يعلى (5433) و (5490) و (5535) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطيالسي (1821)، والبخاري (2858)، ومسلم (2225) (116)، والنسائي في "الكبرى" (9277) (9278) (9281) (9282) (9284) (9285)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 313 من طرق، عن الزهري، به.
وقوله في آخر الحديث: قال سفيان: إنما نحفظه عن سالم. قال الحافظ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الفتح" 6/ 60: نقل الترمذي عن ابن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول: لم يرو الزهريُّ هذا الحديث إلا عن سالم. وكذا قال أحمدُ عن سفيان: إنما نحفظه عن سالم، لكن هذا الحصر مردود، فقد حدث به مالكٌ، عن الزهري، عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، عن أبيهما، ومالك من كبار الحفاظ، ولا سيما في حديث الزهري، وكذا رواه ابنُ أبي عمر عن سفيان نفسه، أخرجه مسلم والترمذي عنه، وهو يقتضي رجوعَ سفيان عما سبق من الحصر.
قلنا: روايةُ سالمٍ وحمزة سترد بالأرقام (5963) و (6095) و (6196)، وسترد روايةُ حمزة وحده برقم (4927)، ورواية سالم برقم (6405)، وسيرد الحديث من طريق آخر برقم (5575).
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص سلف برقم (1502).
وعن سهل بن سعد الساعدي عند البخاري (2859)، ومسلم (2226)، سيرد 5/ 335.
وعن جابر عند مسلم (2227)، سيرد 3/ 333.
وعن عائشة، سيرد 6/ 246 و 350 لكن حديثها ردٌّ على من فهم ذلك.
وعن أبي هريرة عند البزار (3050)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 104، وقال: رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، وفيه داود بن بلال الآودي، وهو ضعيف.
قلنا: وسيرد من طريق آخر ضمن "مسند عائشة" 6/ 245.
وعن أم سلمة عند ابن ماجه (1995)، وفيه زيادة: السيف. قال البوصيري في "الزوائد": إسناده صحيح على شرط مسلم، فقد احتج مسلم بجميع رواته، وأصلُ الحديث في "الصحيحين"، وانفرد ابنُ ماجه بذكر السيف، فلذلك أوردته، أي: في الزوائد.
وعن أنس عند ابن حبان (6123) بإسناد حسن. =

4545 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ (1): " الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ " (2).--------------------------------------------
= وعن عمر عند أبي يعلى (229)، أورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 104، وقال: ورجالُه رجال الصحيح خلا عبد الله بن بديل بن ورقاء، وهو ثقة، ولكن أبا هشام الرفاعي قال: إنه خطاء، وهو شيخُ أبي يعلى فيه.
وعن أبي سعيد الخدري في "تهذيب الآثار" (59) و (60)، وفي إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف.
وعن أسماء بنت عميس عند الطبراني في "الكبير" 24/ (395)، قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 105: وفيه من لم أعرفهم.
قال السندي: قوله: "الشؤم في ثلاث": ظاهر الحديث أن التشاؤم بهذه الأشياء جائز، بمعنى أنها أسبات عادية لما يقع في قلب المتشائم بها، بخلاف غيرها، فالتشاؤم بها باطل، إذ ليست هي من الأسباب العادية لما يظنه فيها التشاؤم بها. وأما اعتقادُ التأثير في غيره تعالى، ففاسد قطعاً، وعلى هذا فالحديث كالاستثناء من حديث: "لا طيرة".
وقيل: بل هذا الحديث على الفَرَض، بتقدير شرط في الكلام، والمعنى: لو كان الشؤم في شيء، لكان في هذه الثلاثة، لكنه غيرُ ثابتٍ في هذه الثلاثة، فلا ثبوت له أصلاً، والله تعالى أعلم.
وقد سلف شرحه برقم (1502).
وانظر "فتح الباري" 6/ 61 - 62.
(1) كلمة: "قال" ليست في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 342، ومسلم (626) (200)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 254 - 255، وابن ماجه (685)، والدارمي 1/ 280، وأبو يعلى (5495) و (5496)، وابن خزيمة (335)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3188)، والبيهقي في "السنن" 1/ 445 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1803) و (1808)، ومسلم (626) (201)، وأبو يعلى (5447) و (5453) و (5505)، والطبراني في "الكبير" (1318) من طرق، عن الزهري به.
وسيأتي بالأرقام (4621) و (4805) و (5084) و (5161) و (5313) و (5455) و (5467) و (5780) و (6065) و (6177) و (6320) و (6324) و (6358).
وفي الباب عن نوفل بن معاوية عند البخاري (3602)، ومسلم (2886) (11)، سيرد 5/ 429.
وعن بريدة عند البخاري (553) و (594)، سيرد 5/ 350.
قوله: وُتر، قال ابنُ الأثير: أي نُقص، يقال: وترتُه، إذا نقصتَه، فكأنك جعلته وتراً بعد أن كان كثيراً. وقيل: هو من الوتر: الجناية التي يجنيها الرجلُ على غيره من قتل أو نهب أو سبي، فشبَّه ما يلحق من فاتته صلاةُ العصر بمن قُتل حميمه أو سُلب أهلَه ومالَه. وُيروى بنصب الأهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولاً ثانياً لـ"وُتِر"، وأضمر فيها مفعولاً لم يُسَمَّ فاعلُه عائداً إلى الذي فاتته الصلاة، ومن رَفع لم يُضمِر، وأقام الأهل مقام ما لم يُسمَّ فاعله، لأنهم المصابون المأخوذون، فمن ردَّ النقصَ إلى الرجل، نصبهما، ومن ردَّه إلى الأهل والمال، رفعهما.
قال السندي: والمقصود أنه ليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله، وقال الداوودي: أي: يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يجب على من وتر أهله وماله. انتهى. =

4546 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ رِوَايَةً، وَقَالَ مَرَّةً: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ " (1).
4547 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: رَأَى رَجُلٌ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ أَوْ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2): " أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ (3)، فَالْتَمِسُوهَا--------------------------------------------
= قلت: من وتر أهله وماله لا يجب عليه شيء من الأسف أصلاً، فتأمل، والوجه أن المراد أنه حصل له من النقصان في الأجر في الآخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه إلا نقصان من نقص أهله وماله. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (5246) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (618)، وابنُ أبي شيبة 8/ 668، والبخاري في "صحيحه" (6293)، وفي "الأدب المفرد" (1224)، ومسلم (2015)، والترمذي (1813)، وابنُ ماجه (3769)، وأبو يعلى (5434) و (5486) و (5531)، وأبو عوانة 5/ 335، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 177، والبيهقي في "الشعب" (6064)، وفي "الآداب" (448)، من طريق سفيان بن عيينة، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4515).
(2) في (ظ 14): فقال النبي.
(3) في هامش (س): "قد تواطأت على العشر الأواخر، فاطلبوها في الوتر =

فِي الْعَشْرِ الْبَوَاقِي، فِي الْوِتْرِ مِنْهَا " (1).
4548 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ سَالِمًا، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عُمَرَ رضي الله عنه (2)، وَهُوَ--------------------------------------------
= منها". نسخة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (323)، والحميدي (634)، ومسلم (1165) (207)، وأبو يعلى (5419) و (5484) و (5542)، وابن الجارود (405)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 87، والبيهقي في "السنن" 4/ 308، وفي "المعرفة" (9073) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وعند الشافعي والحميدي والبيهقي في "المعرفة": "فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر منها، أو في السبع البواقي"، قال سفيان: الشك مني، لا من الزهري، وعند أبي يعلى (5484): "فاطلبوها في السبع البواقي".
وأخرجه البخاري (6991)، ومسلم (1165) (208)، والنسائي في "الكبرى" (3397)، من طرق، عن الزهري، به.
ولفظه عند البخاري والنسائي: "فالتمسوها في السبع الأواخر".
وأخرجه ابنُ خزيمة (2222) من طريق حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، به، ولفظه: "من كان منكم متحرِّياً، فليتحرها في السبع الأواخر".
وأخرجه الطيالسي (1935) من طريق محارب بن دثار، وابن أبي شيبة 2/ 511، ومسلم (1165) (210) من طريق محارب وجبلة بن سحيم، كلاهما عن ابن عمر، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:" التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان".
وقد سلف برقم (4499).
(2) عبارة: "رضي الله عنه" لم ترد في (ظ 1) و (ظ 14).

يَقُولُ: وَأَبِي وَأَبِي، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ "، قَالَ عُمَرُ: فَوَاللهِ، فَوَاللهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا ذَاكِرًا وَلَا آثِرًا (1).
4549 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (624)، ومسلم (1646) (2)، والترمذي (1533)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 7، وابنُ ماجه (2094)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (922)، وأبو يعلى (5430) و (5483) و (5537)، والبيهقي في "السنن" 10/ 28 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وأخرج الترمذي (1535) من طريق أبي خالد الأحمر، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، أنَّ ابن عمر سمع رجلاً يقول: لا والكعبة، فقال ابنُ عمر: لا يُحْلَفُ بغير الله، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من حلف بغير الله، فقد كفر أو أشرك ".
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن، وفُسِّر هذا الحديث عند بعض أهل العلم أنَّ قوله: "فقد كفر، أو أشرك" على التغليظ. والحُجَّةُ في ذلك حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يقول: وأبي وأبي، فقال: "ألا إن الله ينهاكم .... ".
وقد سلف برقم (4523).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 14/ 208، ومسلم (1574) (51)، والنسائي في =

4550 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُهُ فِي الْحَقِّ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ " (1).--------------------------------------------
= "الكبرى" (4798)، وفي "المجتبى" 7/ 188، وأبو يعلى (5418) (5538)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1574) (55) عن داود بن رشيد، والبيهقي في "السنن" 6/ 9، والخطيب في "تاريخه" 13/ 149 من طريق الحسن بن عرفة، كلاهما عن مروان بن معاوية، عن عُمر بن حمزة، عن سالم، به، إلا أنه من رواية الحسن بن عرفة، بلفظ: "نقص من عمله كلَّ يوم قيراط".
وأخرجه مسلم (1574) (53)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 189، وفى "الكبرى" (4802)، وأبو يعلى (5552)، والطبراني في "الكبير" (13193) من طريق ابن أبي حرملة، عن سالم، به، ولفظه عند مسلم: "نقص من عمله كل يوم قيراط".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13204) من طريق عبد الله بن أبي زياد، و (13206) من طريق أبي الرجال، كلاهما عن سالم، به. ولفظه في رواية أبي الرجال: نقص من عمله قيراط، وقيراط: مثل أُحُد.
وسيأتي بلفظ: "قيراط" برقم (14813) (5505).
وقد سلف برقم (4479)، وسلف ذكر شواهده وشرحه هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (617)، وابنُ أبي شيبة 10/ 557، والبخاري في =

4551 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " (1).--------------------------------------------
= "صحيحه" (7529)، وفي "خلق أفعال العباد" ص 124، ومسلم (815) (266)، والترمذي (1936)، والنسائي في "الكبرى" (8072)، وابن ماجه (4209)، وأبو يعلى (5417) و (5478) و (5543)، وابن حبان (125)، والبيهقي في "السنن" 4/ 188، والخطيب في "تاريخه" 7/ 85، والبغوي في "شرح السنة" (3537)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 119، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5025) من طريق شعيب، عن الزهري، به.
وسيأتي بالأرقام (4924) و (5618) و (6167) و (6403).
وقد ذكرنا أحاديث الباب عقب حديث ابن مسعود السالف برقم (3651).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 275 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (1885)، والحميدي (611)، وابنُ أبي شيبة 3/ 9، والدارمي 1/ 269 - 270، وابنُ خزيمة (401) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1885)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (734)، والبخاري (617)، ومسلم (1092) (36) (37)، والترمذي (203)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 10، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 137، 138، وابنُ حبان (3469) و (3470)، والبيهقي في "السنن" 1/ 380 و 426 - 427، والبغوي في "شرح السنة" (433) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 74، ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 276 (بترتيب السندي)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 137 عن =

4552 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا مُؤَبَّرًا، فَالثَّمَرَةُ لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ " (1).--------------------------------------------
= الزهري، عن سالم، مرسلاً.
قال ابنُ حبان في "صحيحه" عقب حديث (3469): لم يرو هذا الحديث مسنداً عن مالك إلا القعنبي وجويرية بنت أسماء، وقال أصحابُ مالك كلهم: عن الزهري، عن سالم أن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظُ في "الفتح" 2/ 99: قال الدارقطني: تفرد القَعْنَبي بروايته إياه في "الموطأ" موصولاً عن مالك، ولم يذكر غيرُه من رواة الموطأ فيه ابن عمر، ووافقه على وصله عن مالك -خارج الموطأ- عبد الرحمن بنُ مهدي، وعبدُ الرزاق، وروح بن عبادة، وأبو قُرَّة، وكاملُ بنُ طلحة، وآخرون، ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ أصحابه.
وسيأتي بالأرقام (5195) و (5285) و (5316) و (5424) و (5498) و (5852) و (6050) و (6051)، وانظر (5686).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3654)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه أبو داود (3433) عن الإمام أحمد، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه الحميدي (613)، وابنُ أبي شيبة 7/ 112، ومسلم (1543) (80)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 297، وفي "الكبرى" (4991)، وابن ماجه (2211)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (628) (629)، وأبو يعلى (5427) =

4553 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= و (5479)، وابنُ حبان (4923)، والبيهقي في "السنن" 5/ 324، والبغوي في "شرح السنة" (2085) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1805)، وعبدُ بنُ حميد في "المنتخب" (722)، والبخاري (2379)، ومسلم (1543) (80)، والترمذي (1244)، وابنُ ماجه (2211)، والطحاوي في "شرح معانى الآثار" 4/ 26، وابن حبان (4922)، والبيهقي في "السنن" 5/ 324، وفي "المعرفة" (11370)، من طرق، عن الزهري، به.
وحديث العبد أخرجه ابنُ أبي شيبة 14/ 226، والبيهقي في "السنن " 6/ 219، وفي "المعرفة" (11369) و (12491) و (13738) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وحديث النخل أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 148 (بترتيب السندي)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 297، "والمعرفة" (11147) عن سفيان بن عيينة، به.
قال البيهقي في "السنن" 5/ 298: نافعٌ يروي حديثَ النخل عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث العبد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قلنا: يعني موقوفاً.
قال الحافظ فى "الفتح" 4/ 402: واختلف على نافع وسالم فى رفع ما عدا النخل، فرواه الزهري عن سالم، عن أبيه مرفوعاً في قصة النخل والعبد معاً. هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري …
وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع، عن ابن عمر قصة النخل [هي الرواية السالفة برقم (4502)]. وعن ابن عمر، عن عمر قصة =

عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ " (1).--------------------------------------------
= العبد موقوفة. كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معاً.
قلنا: هذه الرواية هي في "الموطأ" (793) (برواية الإمام محمد بن الحسن)، ومن طريق مالك أخرجها أبو داود (3434)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 8/ 70، والبيهقي في "السنن" 5/ 324.
ثم قال الحافظ: وجزم مسلم، والنسائي، والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي ابنُ المديني، والبخاري، وابنُ عبد البر إلى ترجيح رواية سالم، وروي عن نافع رفعُ القصتين أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد، عنه، وهو وهم.
قلنا: ستأتي برقم (5491).
وقال ابنُ القيم في "تهذيب السنن" 5/ 79 - 80: اختلف سالم ونافع على ابن عمر فى هذا الحديث، فسالم رواه عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً في القصتين جميعاً: قصة العبد وقصة النخل، ورواه نافع عنه، ففرق بين القصتين، فجعل قصةَ النخل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقصةَ العبد عن ابن عمر، عن عمر. فكان مسلمٌ والنَّسائي وجماعةٌ من الحفاظ يحكمون لنافع، ويقولون: ميز وفرَّق بينهما، وإن كان سالم أحفظ منه. وكان البخاري والإمام أحمد وجماعة من الحفاظ يحكمون لسالم، ويقولون: هما جميعاً صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وانظر "سنن الترمذي" عقب حديث (1244)، و"العلل الكبير" له 1/ 498 - 500.
وقد سلف بقصة النخل برقم (4502).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 133 (بترتيب السندي)، والحميدي =

4554 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ (1) سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ: " الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ " (2).--------------------------------------------
= (608)، والترمذي (492)، والنسائي في "الكبرى" (1672)، وأبو يعلى (5480) (5529)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (283)، وابن خزيمة (1749)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 115، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 348، والبيهقي في "المعرفة" (2090) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (1818)، والبخاري (894) و (919)، ومسلم (844) (2)، والنسائي في "الكبرى" (1671)، وفي "المجتبى" 3/ 105، والطبراني في "الأوسط" (551)، والبيهقي في "السنن" 3/ 188 من طرق، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (4466).
(1) لفظ: "أنه" ليس في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (625)، وابن أبي شيبة 8/ 522، ومسلم (59) (36)، والترمذي (2615)، وابن ماجه (58) وأبو يعلى (5424) و (5487) وابن منده فى "الإيمان" (174) من طريق سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري فى "صحيحه" (6118)، وفى "الأدب المفرد" (602)، وابنُ أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (73)، وابنُ منده في "الإيمان" (176)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 230، والبغوي في "شرح السنة" (3594)، من طرق، عن الزهري، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (5183) (6341).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (9)، والترمذي (2009)، وابن حبان (608)، سيرد 2/ 414 و 442 و 501.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 269.
وعن عمران بن حصين عند البخاري (6117)، سيرد 4/ 426 و 427.
وعن أبي بكرة عند ابن ماجه (4184)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1314)، وصححه الحاكم 1/ 52، ووافقه الذهبي.
وعن عبد الله بن سلام عند أبي يعلى (7501) أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 91، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه هشام بن زياد أبو المقدام، لا يحل الاحتجاج به، ضعفه جماعة، ولم يوثقه أحد.
وعن عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10506)، أورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 92، وقال: ورجاله وثَّقهم ابنُ حبان.
قوله: "يعظ أخاه في الحياء": قال الحافظ في "الفتح" 10/ 522: المراد بوعظه أنه يذكر له ما يترتَّب على ملازمته من المفسدة.
ثم نقل الحافظ عن القاضي عياض قوله: إنما جُعِلَ الحياءُ من الإيمان وإن كان غريزةً، لأنَّ استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم، وأما كونه خيراً كله، ولا يأتي إلا بخير، فأشكل حمله على العموم، لأنه قد يصدُّ صاحبه عن مواجهة من يرتكب المنكرات، ويحمله على الإخلال ببعض الحقوق؟ والجوابُ أن المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعياً، والحياءُ الذي ينشأ عنه الإخلال بالحقوق ليس حياءً شرعياً، بل هو عجز ومهانة، وإنما يطلق عليه حياء، لمشابهته للحياء الشرعي، وهو خُلُق يبعث على ترك القبيح.
قلت (القائل ابن حجر): ويحتمل أن يكون أشير إلى من كان الحياء من خلقه أن الخير يكون فيه أغلب، فيضمحل ما لعله يقع منه مما ذكر في جنب =