📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4555 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ، وَقَالَ مَرَّةً: مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَهْلِ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلِ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ (1)، قَالَ: وَذُكِرَ لِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ: وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ (2).--------------------------------------------
= ما يحصل له بالحياء من الخير، أو لكونه إذا صار عادة، وتخلق به صاحبه، يكون سبباً لجلب الخير إليه، فيكون منه الخير بالذات، والسبب. وقال أبو العباس القرطبي: الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان، وهو المكلف به، دون الغريزي، غير أن من كان فيه غريزة منه، فإنها تعينه على المكتسب، وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزياً. قال: وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد جُمع له النوعان، فكان في الغريزي أشد حياءً من العذراء في خدرها، وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا، صلى الله عليه وسلم، انتهى.
(1) في (س) و (ص) و (ظ 1): القرن. وفي هامش (س): قرن. نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 288 (بترتيب السندي)، والحميدي (623)، والبخاري (1527)، ومسلم (1182) (17)، والنسائي في "الكبرى" (3635)، وفي "المجتبى" 5/ 125، وابنُ الجارود في "المنتقى" (412)، وأبو يعلى (5423)، وابنُ خزيمة (2589)، والبيهقي في "السنن" 5/ 26، و"المعرفة" (9394) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1528)، ومسلم (1182) (14) من طريق يونس، عن الزهري، به.
وسلف برقم (4455).

4556 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1): " إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَلَا يَمْنَعْهَا " (2).
4557 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ "، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْتُلُ كُلَّ حَيَّةٍ وَجَدَهَا، فَرَآهُ أَبُو لُبَابَةَ أَوْ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ يُطَارِدُ حَيَّةً، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ نُهِيَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): قال. وأثبتت في هامش (س) و (ص).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 102، وعبد الرزاق في "المصنف" (5122)، والحميدي (612)، والبخاري (5238)، ومسلم (442)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 42، وأبو يعلى (5426) و (5491) و (5539)، وابن خزيمة (1677)، وأبو عوانة 2/ 56، والبيهقي في "السنن" 3/ 132، وفي "المعرفة" (5979) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4522).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين سفيان: هو ابن عيينه، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الحميدي (620)، ومسلم (2233) و (128)، وأبو داود (5252)، وأبو يعلى (5429) و (5493)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2930)، وابن حبان (5645)، والبغوي في "شرح السنة" (3262) من طريق سفيان بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبدُ الرزاق (19616)، ومن طريقه مسلم (2233) (130)، والبغوي في "شرح السنة" (3263)، وأخرجه البخاري (3297) و (3298)، من طريق هشام بن يوسف، وأبو يعلى (5498) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن معمر، ومسلم (2233) (129) من طريق الزبيدي، والترمذي (1483)، وابنُ حبان (5642) من طريق الليث بن سعد، ومسلم (2233) (130)، وابنُ ماجه (3535)، وابن حبان (5638)، من طريق يونس بن يزيد، والطحاوى في "شرح مشكل الآثار" (2928) من طريق عقيل بن خالد، و (2931) من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم، ومسلم (2233) (130)، وابنُ حبان (5643) من طريق صالح بن كيسان، خمستهم عن الزهري، به. وعند مسلم زيادة: اقتلوا الحيات والكلاب.
وعند البخاري من طريق هشام بن يوسف، عن معمر: أبو لبابة وحده، وعند مسلم وابن حبان من طريق صالح: أبو لبابة وزيد بن الخطاب.
وعلقه البخاري (3299) بصيغة الجزم عن عبد الرزاق، عن معمر: فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب. وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق الكلبي والزبيدي، وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: فرآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب.
قال الحافظ: أي أن هؤلاء الأربعة (يعني يونس ومن بعده) تابعوا معمراً على روايته بالشك المذكور، ثم قال: هؤلاء الثلاثة (يعني صالح بن كيسان ومن بعده) رووا الحديث عن الزهري، فجمعوا فيه بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب.
وأخرجه البخاري (3310) و (3311) عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر. وفيه: أبو لبابة، من غير شك.
وأخرجه البخاري (4016) و (4017)، ومسلم (2233) (131) حتى (136) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طرق، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبي لبابة.
قلنا: وسيأتي تخريج هذه الطرق في "مسنده" 3/ 452 - 453.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 349: وهو يرجح ما جنح إليه البُخاري من تقديمه لرواية هشام بن يوسف عن معمر المقتصرة على ذكر أبي لبابة، والله أعلم.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (13161) من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن، و (13250) من طريق بكير بن عبد الله الأشج، كلاهما عن سالم، به.
وسيأتي برقم (6025). وانظر (6336).
قوله: "اقتلوا ذا الطُّفْيَتين"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 348: تثنية طُفية، بضم الطاء، وسكون الفاء، وهي خوصة المُقْل، والطُّفْيُ: خوص المُقْل، شبه به الخط الذي على ظهر الحية. وقال ابنُ عبد البر: يقال: إن ذا الطفيتين جنس من الحيات، يكون على ظهره خطان أبيضان.
وقوله: "والأبتر": هو مقطوع الذنب. زاد النضر بن شميل أنه أزرق اللون، لا تنظر إليه حاملٌ إلا ألقت. وقيل: الأبتر: الحية القصيرة الذنب، قال الداوودي: هو الأفعى التي تكون قدر شبر، أو أكثر قليلاً. وقوله: "والأبتر" يقتضي التغاير بين ذي الطفيتين والأبتر، ووقع في الطريق الاتية: "لا تقتلوا الحيات إلا كل أبتر ذي طفيتين" وظاهره اتحادهما، لكن لا ينفي المغايرة …
قوله: "يلتمسان البصر": قال السندي: أي: يخطفانه ويطلبانه لخاصِّيَّة في طباعهما إذا وقع بصرهما على بصر الإنسان، وقيل: يقصدان البصر باللسع.
وقوله: إنه نُهي عن ذوات البيوت، قال الحافظ 6/ 349: أي: اللاتي يوجدن في البيوت. وظاهره التعميم في جميع البيوت. وعن مالك تخصيصه بيوت أهل المدينة، وقيل: يختص ببيوت المدن دون غيرها. وعلى كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير إنذار. وروى الترمذي عن ابن المبارك أنها الحية التي =

4558 - قَرِئَ عَلَى (1) سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ: الزُّهْرِيُّ (2)، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَأْكُلْ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثٍ " (3).--------------------------------------------
= تكون كأنها فضة، ولا تلتوي في مشيتها.
ثم قال الحافظ: وفي الحديث النهيُ عن قتل الحيات التي في البيوت إلا بعد الإنذار، إلا أن يكون أبتر أو ذا طفيتين، فيجوز قتلُه بغير إنذار، ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم الإذنُ في قتل غيرِهما بعد الإنذار، وفيه: فإن ذهب، وإلا فاقتلوه، فإنه كافر. قال القرطبي: والأمر في ذلك للإرشاد، نعم ما كان منها محقق الضرر، وجب دفعه.
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: قَرَأَ عليَّ.
(2) في (ظ 14): عن الزهري.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سالم: هو ابنُ عبد الله بن عمر.
وأخرجه بنحوه البخاري (5574)، وأبو عوانة 5/ 232 من طريق محمد بن عبد الله أخي ابن شهاب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 184 من طريق إسحاق بن يحيى الكلبي، كلاهما عن الزهري، ولفظه عند البخاري: كلوا من الأضاحي ثلاثاً.
وسيأتي بالأرقام (4643) و (4900) و (4936) و (5526) و (5527) و (6188).
قال السندي: قوله: "لا يأكل" على بناء الفاعل، أي: المضحي، وهو مفهوم من آخر الكلام، وإرجاع الضمير إلى مثله جائز، كما يقال: قال في الكتاب الفلاني، ومثله قال تعالى، أو قال صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.
وفي الباب عن الزبير بن العوام سلف برقم (1422). =

4559 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= وعن علي عند البخاري (5573)، ومسلم (1969).
وعن عبد الله بن واقد عند مسلم (1971).
انما نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ادِّخارِ لحومِ الأضاحي لمصلحةٍ اقتضته، ثم رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بزوال ما يقتضيه. روى مسلم (1971) من حديث السيدة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنما نهيتكم من أجل الدافّة التي دفَّت، فَكُلُوا وادَّخروا وتصدقوا".
والدافَّة -فيما قال ابنُ الأثير-: قومٌ من الأعراب يردون المصر. يريد أنهم قوم قدموا المدينة عند الأضحى، فنهاهم عن ادِّخار لحوم الأضاحي، ليفرقوها ويتصدقوا بها، فينتفع أولئك القادمون بها".
وروى مسلم أيضاً (1974) من حديث سلمة بن الأكوع أنه قال: قالوا: يا رسول الله، نفعل كما فعلنا عام أول؟ (يعني في ترك الادِّخار) فقال: "لا، إن ذاك عامٌ كان الناس فيه بجهد، فأردتُ أن يفشو فيهم".
وقد ورد النسخُ في أحاديث عدد من الصحابة:
منها: حديث علي سلف برقم (1236).
وحديث ابن مسعود سلف برقم (4319).
وحديث أبي سعيد الخدري عند مسلم (1973)، سيرد 3/ 23.
وحديث جابر عند مسلم (1972)، سيرد 3/ 388.
وحديث أنس، سيرد 3/ 237 و 250.
وحديث نبيشة عند أبي داود (2813)، وابن ماجه (3160)، سيرد 5/ 75 و 76.
وحديث بريدة عند مسلم (977) و (1977)، سيرد 5/ 350.
وحديث عائشة عند مسلم (1971)، سيرد 6/ 209. =

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: كَيْفَ يُصَلَّى بِاللَّيْلِ؟ قَالَ: " لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ، فَلْيُوتِرْ بِوَاحِدَةٍ " (1).--------------------------------------------
= وحديث سلمة بن الأكوع عند مسلم (1974).
وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في "الصغير" (879)، أورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 27، وقال: رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه يزيد بن جابر الأزدي والد عبد الرحمن الحافظ، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات.
قال الشافعي في "الرسالة" ص 239: إذا دفَّت الدافَّة، ثبت النهيُ عن إمساك لحومِ الضحايا بعد ثلاث، وإذا لم تدفَّ داَّفه، فالرخصة ثابتةٌ بالأكل والتزوُّد والادِّخار والصدقة.
وقال في "اختلاف الحديث": وأُحِبُّ إن كانت في الناس مخمصة أن لا يدخر أحدٌ من أضحيته ولا من هَدْيِه أكثر من ثلاث، لأمرِ النبي صلى الله عليه وسلم في الدافَّة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 192 (بترتيب السندي)، والحميدي (628)، وابن أبي شيبة 2/ 291 و 14/ 245، 247، ومسلم (749) (146)، والنسائي في "الكبرى" (439) و (1380)، وابنُ ماجه (1320)، والمروزي في "قيام الليل" ص 54 وابنُ الجارود في "المنتقى" (267)، وأبو يعلى (5431) و (5494)، وابنُ خُزيمة (1072)، وأبو عوانة 2/ 330، وابنُ حبان (2620)، والبيهقي في "السنن" 3/ 22، والبغوي في "شرح السنة" (955) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وعند ابن الجارود زيادة: تُوتر لك ما مضى. =

4560 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1137)، ومسلم (749) (147)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 227 و 228، وفي "الكبرى" (473)، وأبو عوانة 2/ 331، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278، والبيهقي في "السنن" 3/ 22، والخطيب في "تاريخه" 9/ 105 من طرق، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 245، والطبراني في "الكبير" (13184)، وفي "الأوسط"، (762) من طرق، عن سالم، به.
وقد سلف برقم (4492) من طريق نافع، عن ابن عمر، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الشافعي، في "مسنده" 2/ 72، 73 (بترتيب السندي)، والحميدي (639)، وسعيد بن منصور (276)، وابن أبي شيبة 6/ 121، ومسلم (1506) (16)، وابن الجارود في "المنتقى" (978)، والبيهقي في "السنن" 10/ 292، وفي "المعرفة" (20493)، والبغوي في "شرح السنة" (2225) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 782 والشافعي في "مسنده" 2/ 72، 73، وعبد الرزاق (16138)، والبخاري (6756)، ومسلم (1506)، والترمذي (1236)، والنسائي في "الكبرى" (6415) و (6416)، وفي "المجتبى" 7/ 306، وابن ماجه (2747)، والدارمي 2/ 256، وابن حبان في "صحيحه" (4949)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي "الثقات" 4/ 8، وابن عدي في "كامله" 4/ 1573، 1607، وأبو نعيم في " الحلية" 7/ 331، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 171 و 247 و 2/ 95 و 124، والبيهقي في "السنن" 10/ 292، وفي "المعرفة" (20493) (20494)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 93 و 5/ 116، والبغوي في "شرح السنة" (2226) من طرق عن عبد الله بن دينار، به.
قال مسلم: الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، والعملُ على هذا عند أهل العلم.
وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 44: وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طُرقه عن عبد الله بن دينار، فأورده عن خمسة وثلاثين نفساً ممن حدث به عن عبد الله بن دينار.
وأخرجه ابنُ ماجه (2748) من طريق يحيى بن سُليم الطائفي، والخطيب في "تاريخه" 4/ 292 من طريق عبد الرحمن بن مَغْراء، و 5/ 116 من طريق يحيى بن سعيد الأموي، ثلاثتهم عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
قال الترمذي عقب حديث (1236): وقد روى يحيى بن سُليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نَهى عن بيع الوَلاء وهبته. وهو وَهْمٌ، وَهِمَ فيه يحيى بن سُليم. وروى عبد الوهَّاب الثقفي، وعبد الله بن نُمير، وغير واحد، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أصحُّ من حديث يحيى بن سُليم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1341) من طريق يحيى بن سُليم الطائفي، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر.
وأخرجه ابنُ حبان في "الثقات" 8/ 4 من طريق شعبة، والطبراني في "الكبير" (13625)، وفي "الأوسط" (50) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عمرو بن =

4561 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ عُذِّبُوا إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا--------------------------------------------
= دينار، عن ابن عمر.
قال ابنُ حبان: عمرو بن دينار غريب في هذا الحديث.
وقال ابنُ العربي في "شرح الترمذي": تفرد بهذا الحديث عبد الله بن دينار، وهو من الدرجة الثانية من الخبر، لأنه لم يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه نقل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء لمن أعتق".
وسيأتي برقم (5496) (5850).
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 44: واتفق جميعُ من ذكرنا على هذا اللفظ، وخالفهم أبو يوسف القاضي، فرواه عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بلفظ: "الولاء لحمة كلحمة النسب" أخرجه الشافعي [2/ 72 - 73]، ومن طريقه الحاكم [4/ 341]، ثم البيهقي [10/ 292]، وأدخل بشرُ بنُ الوليد بين أبي يوسف وبين ابن دينار عبيدَ الله بنَ عُمر، أخرجه أبو يعلى في "مسنده" عنه، وأخرجه ابنُ حِبّان في "صحيحه" [(4950)] عن أبي يعلى.
وأخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن أعين، عن بشر، فزاد في المتن: "لا يُباع، ولا يُوهب"، ومن طريق عبد الله بن نافع، عن عبد اللة بن دينار: "إنما الولاء نَسَبٌ، لا يصح بيعه ولا هبته ". والمحفوظ في هذا ما أخرجه عبد الرزاق [16149] عن الثوري، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب موقوفاً عليه: الولاء لحمة كلحمة النسب.
ثم نقل الحافظ عن ابن بطال قوله: أجمع العلماءُ على أنه لا يجوز تحويلُ النسب، فإذا كان حكمُ الولاء حكمَ النسب، فكما لا ينتقل النسبُ لا ينتقل الولاء، وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيرِه، فنهى الشرعُ عن ذلك.

تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الحميدي (653)، والبيهقي في "السنن" 2/ 451، وفي "الدلائل" 5/ 233، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2980) (38)، والنسائي في "الكبرى" (11274) -وهو في "التفسير" (294) -، وابنُ حبان (6200) و (6201)، والبغوي في "شرح السنة" (4166) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13654) مختصراً من طريق ورقاء بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، به.
وسيأتي بالأرقام (5225) و (5342) و (5404) و (5441) و (5645) و (5705) و (5931) و (6211)، وانظر (5984).
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 531: كان هذا النهيُ لما مرُّوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحِجْرِ ديارِ ثمود في حال توجُّههم إلى تبوك.
قوله: "فإني أخافُ أن يُصيبكم"، قال الحافظُ: ووجهُ هذه الخشية أنَّ البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار، فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوالٍ تُوجِبُ البكاءَ من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض، وإمهالهم مدةً طويلة، ثم إيقاع نقمتِه بهم وشدةِ عذابه، وهو سبحانه مُقَلّب القلوب، فلا يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك. والتفكر أيضاً في مقابلة أولئك نعمة الله
بالكفر، وإهمالهم إعمالَ عقولهم فيما يُوجب الإيمان به والطاعة له، فمن مرَّ عليهم، ولم يتفكَّر فيما يوجب البكاء اعتباراً بأحوالهم، فقد شابههم في الإهمال، ودلَّ على قساوة قلبه وعدم خُشوعه، فلا يأمن أن يَجُرَّه ذلك العملُ بمثل أعمالهم، فيصيبه ما أصابهم، وبهذا يندفعُ اعتراضُ من قال: كيف يصيب عذاب الظالمين من ليس بظالم؟ لأنه بهذا التقرير لا يأمن أن يصير ظالماً فيعذَّب بظلمه. وفي =

4562 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الضَّبِّ؟ فَقَالَ: " لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ " (1).
4563 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: سَمِعْتُهُ (2) مِنَ ابْنِ دِينَارٍ--------------------------------------------
= الحديث الحثُّ على المراقبة، والزجر عن السكنى في ديار المعذبين، والإسراع عند المرور بها، وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى: {وَسَكَنْتُم في مَساكِنِ الذين ظَلَمُوا أنفُسَهم وتَبَيَّن لكم كيف فَعَلْنا بهم} [إبراهيم: 45].
وقال السندي: فيه أن جوار الأشرار مع الأمن والاغترار وعدم التفكر والاعتبار قد يؤدي إلى المشاركة معهم في عقوبتهم الدنيوية، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 174 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (8674)، والحميدي (641)، وابن ماجه (3242)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 200، والبيهقي في "السنن" 9/ 322 - 323 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 968، والحميدي (641)، ومسلم (1943) (39)، والترمذي (1790)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 197، وفي "الكبرى" (4826)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 200، وابن حبان (5265)، والبيهقي في "السنن" 2/ 322 - 323، والبغوي في "شرح السنة" (2797) (2798) من طرق عن عبد الله بن دينار، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4497).
(2) في (ظ 14): قال: سمعته.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكَ الْيَهُودِيُّ، فَإِنَّمَا يَقُولُ: السَّامُ عَلَيْكَ، فَقُلْ: وَعَلَيْكَ "، وَقَالَ مَرَّةً: " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمُ (1) الْيَهُودُ (2) فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: السَّامُ عَلَيْكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): عليك.
(2) في (ظ 14): اليهودي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابنُ عيينة، ابن دينار: هو عبد الله.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10211)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (379) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2164) (8)، والترمذي (1603)، والنسائي في "الكبرى" (10210)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (378)، وابنُ حبان (502) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو داود (5206) من طريق عبد العزيز بن مسلم، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (4698) و (4699) و (5221) و (5938).
وفي الباب عن أنس عند البخاري (6258)، ومسلم (2163) سيأتي 3/ 99.
وعن عائشة عند البخاري (6024)، ومسلم (2165) سيأتي 6/ 229.
وعن جابر عند مسلم (2166) سيأتي 3/ 383.
وعن أبي عبد الرحمن الجهني سيأتي 4/ 233.
وعن أبي بصرة الغفاري سيرد 6/ 398.
قوله: "وعليك"، جاء في رواية أخرى: "عليك" بلا واو سترد برقم (4698).
قال السندي: السام: هو بألف لينة: هو الموت، وقيل: الموت العاجل، =

4564 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَلَا يَتَنَاجَ (1) اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ "، وَقَالَ مَرَّةً: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَنَاجَى الرَّجُلَانِ دُونَ الثَّالِثِ، إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً (2).--------------------------------------------
= وجاءت الروايةُ في الجواب بالواو وحذفها، فالحذف لرد قولهم عليهم، لأن مرادهم الدعاء على المؤمنين، فينبغي للمؤمنين ردُّ ذلك الدعاء عليهم، وأما الواو فإما استئنافية ذكرت تشبيهاً بالجواب، والمقصود هو الرد، وإما للعطف، والمراد الإخبار بأن الموت مشترك بين الكل غير مخصوص بأحد، فهو ردٌّ بوجه آخر، وهو أنهم أرادوا بهذا الدعاء إلحاق الضرر مع أنهم مخطئون في هذا الاعتقاد، لعموم الموت للكل، ولا ضرر بمثله، والله تعالى أعلم.
وقال الخطابي: رواية سفيان بن عيينة بحذف الواو، قال: وهو الصواب. لكن قد عرفت توجيه الواو أيضاً، فلا وجه لردِّه بعد ثبوتها من حيث الرواية.
وانظر فتح الباري 11/ 43 - 45.
(1) في (ظ 14): فلا يتناجى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. عبد الله بن دينار: هو العدوي.
وأخرجه الحميدي (645)، وابنُ ماجه (3776) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 988، ومن طريقه ابن حبان (582)، والبغوي في "شرح السنة" (3509) عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه الحميدي (645) أيضاً عن صالح بن قدامة، وابنُ حبان (580) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابنُ عدي 4/ 1596 من طريق عبد الرحمن بن أبي =

4565 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: " فِيمَا اسْتَطَعْتَ "، وَقَالَ مَرَّةً: فَيُلَقِّنُ أَحَدَنَا: " فِيمَا اسْتَطَعْتَ " (1).--------------------------------------------
= الرجال، ثلاثتهم عن عبد الله بن دينار، به. وقال ابن عدي: وهذا مشهور عن عبد الله بن دينار.
وقد سلف برقم (4450).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الحميدي (640)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 152، وابنُ الجارود في "المنتقى" (1096) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 982، والبخاري (7202)، ومسلم (1867) (90)، والترمذي (1593)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 152، وفي "الكبرى" (8724)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (555)، وابن حبان (4548) و (4549) و (4557) و (4561)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 323، والبيهقي في "السنن" 8/ 145، والبغوي في "شرح السنة" (2454) من طريقين، عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 121 - 122 بنحوه من طريق عمير بن هانئ، عن ابن عُمر، به.
وسيأتي بالأرقام (5282) و (5531) و (5771) و (6243).
وفي الباب عن جرير عند البخاري (7204)، ومسلم (56) (99)، سيرد 4/ 365.
وعن أنس، سيرد 3/ 120. =

4566 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَكُونَ بَيْعَ خِيَارٍ " (1).
4567 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ ابْنَ ابْنِهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ وَاقِدٍ: يَا بُنَيَّ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَنْظُرُ اللهُ عز وجل إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلَاءَ " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: يبايع: الظاهر أنه على بناء المفعول.
فيلقن: من التلقين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (655)، والنسائي في "الكبرى" (6072)، و"المجتبى" 7/ 251، وابنُ الجارود في "المنتقى" (617)، والبيهقي في "المعرفة" (10962) (10963) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1531) (46)، والنساني في "الكبرى" (6067) (6068) (6071)، وفي "المجتبى" 7/ 250، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 12، وابنُ حبان (4913)، والبيهقي في "السنن" 5/ 269، والبغوي في "شرح السنة" (2050)، من طريقين عن عبد الله بن دينار، به.
وقد سلف برقم (4484).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان. هو ابن عيينة.
وعبد الله بن واقد: هو ابن عبد الله بن عمر، وليس من الإسناد، انما ذكره زيدُ بنُ أسلم لبيان الشخص الذي كلمه ابنُ عمر. وجاء مفسراً في رواية =

4568 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسْجِدَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مَسْجِدَ قُبَاءَ، يُصَلِّي فِيهِ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ رِجَالُ الْأَنْصَارِ (1) يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ، وَدَخَلَ مَعَهُ صُهَيْبٌ، فَسَأَلْتُ صُهَيْبًا: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: يُشِيرُ بِيَدِهِ، قَالَ سُفْيَانُ:--------------------------------------------
= الحميدي.
وأخرجه الحميدي (636)، وأبو يعلى (5644) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، ولفظه عند الحميدي: زيد بن أسلم، قال: بعثني أبي إلى عبد الله بن عمر، فدخلتُ عليه بغير إذن، فعلَّمني، فقال: إذا جئت فاستأذن، فإذا أُذِنَ لك فسلِّم إذا دَخَلْتَ، ومرَّ ابنُ ابنِه عبدُ الله بنُ واقد بن عبد الله بن عمر، وعليه ثوب جديدٌ يَجُرُّه، فقال له: أي بُنَيَّ، ارفعْ إزارَك، فإني سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَنْظُرُ اللهُ إلى من جَرَّ ثوبه خُيلاء".
وأخرجه مالك في "الموطأ" 4/ 914، ومن طريقه البخاري (5783)، ومسلم (2085) (42)، والترمذي (1730)، وأبو يعلى (5794)، وأبو عوانة 5/ 476، عن زيد بن أسلم، به. وفيه زيادة: يوم القيامة. وهذه الزيادة وردت في الرواية رقم (4489).
وقد سلف برقم (4489). وسيأتي برقم (4884).
قال السندي: قوله: سمع ابنَ عمر: بالنصب على المفعولية.
ابنُ ابنه: بالرفع على أنه فاعل "سمع".
عبدُ الله: بدل من "ابنُ ابنه".
(1) في (ظ 14): من الأنصار.

قُلْتُ لِرَجُلٍ: سَلْ زَيْدًا: أَسَمِعْتَهُ (1) مِنْ عَبْدِ اللهِ؟ وَهِبْتُ أَنَا أَنْ أَسْأَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا أُسَامَةَ، سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؟ قَالَ (2): أَمَّا أَنَا، فَقَدْ رَأَيْتُهُ فَكَلَّمْتُهُ (3) (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): هل سمعته.
(2) في (ظ 14): فقال.
(3) في (ظ 14): وكلمته.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وزيد بن أسلم: هو مولى عمر بن الخطاب.
وأخرجه الشافعي 1/ 119 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (3597)، والحميديُّ (148)، وابنُ أبي شيبة 14/ 281، والدارميُّ 1/ 316، والنسائي في "المجتبى" 3/ 5، وابنُ ماجه (1017)، وابنُ خزيمة (888)، وابنُ حبان (2258)، والطبراني في "الكبير" (7291)، والحاكم 3/ 12، والبيهقي في "السنن" 2/ 259 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطبرأني في "الكبير" (7292) من طريق روج بن القاسم، عن زيد بن أسلم، به.
وأخرجه أبو داود (927)، والترمذي (368)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (215)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 454، والبيهقي في "السنن" 2/ 259 من طرق، عن هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، بنحوه، وفيه أنه سأل بلالاً … وهذا إسناد حسن.
قال الترمذي: وكلا الحديثين عندي صحيح، لأنَّ قصةَ صُهيب غيرُ قصة =

4569 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ أَوْ غَزْوٍ فَأَوْفَى عَلَى فَدْ فَدٍ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، آيِبُونَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ " (1).--------------------------------------------
= حديث بلال، وإن كان ابنُ عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكونَ سمع منهما جميعاً.
وفي الباب عن صُهيب، سيرد 4/ 332.
وعن جابر نحوه عند النسائي 3/ 6.
وعن عمار نحوه عند النسائي أيضا 3/ 6.
وعن أبي سعيد الخدري عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 454.
قال السندي: قوله: يشير بيده: فيه أن ردَّ السلام بالإشارة باليد لا يفسد الصلاة، بل ولا يكره. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الحميدي (643)، والنسائي في "الكبرى" (4244) و (10374) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (540) -، والبيهقي في "السنن" 5/ 259 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وعند الحميدي زيادة: يحيي ويميت، وقد سقط في مطبوعه من الإسناد: سفيان بن عيينة.
وأخرجه البخاري (2995)، وأبو يعلى (5513)، والطبراني في "الكبير" =

4570 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: هَذِهِ الْبَيْدَاءُ الَّتِي يَكْذِبُونَ (1) فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! وَاللهِ مَا أَحْرَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا مِنْ (2) عِنْدِ الْمَسْجِدِ (3).--------------------------------------------
= (13196) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، عن صالح، به.
وعند أبي يعلى زيادة: يحيي ويميت.
وقد سلف برقم (4496).
قال السندي: قولُه: آيبون إن شاء الله: كأنَّ التقييد بالمشيئة لأنَّ تمامَ الأوبِ -أي الرجوع- يكون بالدخولِ في المدينة، وهو أمرٌ غير محقق، مَنُوط بالمشيئة، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 1) و (ظ 14) و (ق): تكذبون.
(2) لفظ: "من" ليس في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الحميدي (659)، والبخاري (1541)، وابنُ خزيمة (2611)، والطبراني في "الكبير" (13167) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1186) (24)، والترمذي (818)، والبيهقي في "السنن" 5/ 38 من طريق حاتم بن إسماعيل، عن موسى بن عقبة، به، بلفظ: ما أهلَّ رسولُ اللُه صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به بعيرُه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (1514)، ومسلم (1187) (29)، والنسائي في "الكبرى" (3739)، وفي "المجتبى" 5/ 163، والبيهقي في "السنن" 5/ 38 من طريق =