📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

اللهِ تبارك وتعالى وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ، أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقًا، غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ فِيهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم، المعروف بابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله البصري.
وأخرجه ابن أبي شيبة مختصراً 6/ 252، والترمذي بتمامه (1375) من طريق إسماعيل ابن عُليه، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا الحديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهلِ العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافاً في إجازة وقف الأرضين وغير ذلك.
وأخرجه البخاري (2737) و (2772) و (2773)، ومسلم (1632) (15)، وأبو داود (2878)، والنسائي فى "المجتبى" 6/ 231، وفى "الكبرى" (6427) و (6428)، وابن ماجه (2396)، وابن الجارود (368)، وابن خزيمة (2483) و (2484) و (2485)، والطحاوي 4/ 95، وابن حبان (4901)، والدارقطني 4/ 187 - 190، والبيهقي في "السنن" 6/ 158 - 159، وفي "الشعب" (3446)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 214، والبغوي (2195) من طرق، عن ابن عون، به.
وأخرجه البخاري (2764)، والبيهقي 6/ 159 من طريق صخر بن جويرية، والطحاوي 4/ 95، والدارقطني 4/ 186 و 187 من طريق يحيى بن سعد الأنصاري، كلاهما عن نافع، به. وظاهره إن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ في "الفتح" 5/ 401: ولو كان الشرطُ من قول عمر، فما فعله إلا لما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له: احبس أصلها، وسَبِّلْ ثمرتها.
وأخرجه ابن خزيمة (2486)، والدارقطني 4/ 187 من طريق عبد العزيز بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به مختصراً.
وأخرجه مسلم (1633)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 230، وفي "الكبرى" (6424)، والدارقطني 4/ 190، والبيهقي 6/ 159 من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "المجتبى" 6/ 230، وفي "الكبرى" (6425)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 263 من طريق أبي إسحاق الفزاري، والنسائي في "المجتبى" 6/ 230، وفي "الكبرى" (6426) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن عبد الله بن عون، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر. وقع في مطبوع النسائي: عن أبي إسحاق الفزاري، عن أيوب بن عون، وهو تحريف.
وأخرجه الدارقطني 4/ 187 من طريق بقية، عن سعد بن سالم المكي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر.
قلنا: يعني جعلوه من "مسند عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، وقال الحافظ في "الفتح" 5/ 400: والمشهور الأول. يعني من مسند ابن عمر.
وأخرجه الدارقطني 4/ 187 من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن عمر رضي الله عنه، قال: يا رسول الله إني نذرتُ أن أتصدق بمالي. قال: "احبس أصلها وسبل ثمرتها".
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 400: إسنادها ضعيف … ولم يثبت هذا، وإنما كان صدقة تطوع.
وأخرجه ابن ماجه (2397) عن محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، إن المئة سهم التي بخيبر لم أُصب مالاً قط هو أحبّ إلي منها، وقد أردت أن أتصدق بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "احبس أصلها، وسبل ثمرتها".
قال ابن أبي عمر: فوجدت هذا الحديث في موضع آخر في كتابي عن =

4609 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ،--------------------------------------------
= سفيان، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر. فذكر نحوه.
وعلقه البخاري في "المزارعة" (14) باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ: وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: "تصدق بأصله لا يُباع، ولكن يُنفق ثمره" فتصدَّقَ به.
وسيأتي برقم (5179) و (5947) و (6078) و (6460).
قوله: أرضاً بخيبر، سيأتي في الرواية رقم (6078) أن عمر بن الخطاب أصاب أرضاً من يهود بني حارثة، يقال لها ثَمْغ.
وقوله: غير متأثل فيه: المتأثلُ هو المتخذ، والتأثل: اتخاذُ أصل المال حتى كأنه عنده قديم، وأثلةُ كل شيء: أصله … واشتراطُ نفي التأثل يُقوي ما ذهب إليه من قال: المراد مِن قوله: "يأكل بالمعروف" حقيقة الأكلِ لا الأخذ من مال الوقف بقدر العمالة. قاله القرطبي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 5/ 401 - 402.
وسيأتي في الرواية رقم (5179): غير متمول فيه: يعني غير متخذ منها مالاً، أي: ملكاً، والمراد أنه لا يتملك شيئاً من رقابها. "الفتح" 5/ 401.
وقال الحافظ فى "الفتح" 5/ 402: قال الترمذي: لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافاً فى جواز وقف الأرضين وجاء عن شريح: أنه أنكر الحبس، ومنهم من تأوله.
وقال أبو حنيفة: لا يلزم وخالفه جميعُ أصحابه إلا زفرَ بنَ الهذيل فحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان، قال: كان أبو يوسف يجيزُ بيعَ الوقف، فبلغه حديث عمر هذا، فقال: من سَمِعَ هذا من ابنِ عون؟ فحدثه به ابنُ عُليه، فقال: هذا لا يسع أحداً فى خلافُه ولو بلغ أبا حنيفة، لقال به، فرجع عن بيعِ الوقف حتي صار كأنه لا خلاف فيه بينَ أحد. وانظر "عمدة القاري" 14/ 24 - 25.

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وبعمل الأئمة المتبوعين به. وهذا الإسناد، وإن كان رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن معمراً رواه بالعراق، وحدث به من حفظه، فوصل إسناده وأخطأ فيه. ورواه عبد الرزاق في "المصنف" عن معمر، عن الزهري، مرسلاً، وكذلك رواه مالك في "الموطأ" عن الزهري، مرسلاً. وهذا الصحيح؛ فإن معمراً كان يحدث في اليمن من كتبه، فلا يقع له الوهمُ، وأما ما حَدَّثَ به خارجَ اليمن، فكان يُحدث به من حفظه فيقع له بعضُ الوهم. وقد جاء مرفوعاً بإسناد آخر رجاله ثقات سنذكره في التخريج وهو يقوي الرواية المرسلة عن الزهري.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 445: وسألت محمداً (يعني البخاري) عن حديث معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان … الخ، فقال: هو حديث غير محفوظ، إنما روى هذا معمرٌ بالعراق. وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث مرسلاً.
وروى شعيب بن أبي حمزة، وغيره عن الزهري حُدثت عن محمد بن سُويد الثقفي: أن غيلان بن سلمة أسلم … قال محمد: وهذا أصح، وإنما روى الزهري، عن سالم، عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه، فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمنك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رِغال.
وقال الحافظ في "التلخيص" 3/ 168: وحكم مسلم فى "التمييز" على معمر بالوهم فيه، وقال ابنُ أبي حاتم وأبو زرعة: المرسل أصحُّ، وحكي الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة، حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابنُ حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم، فأخرجوه من طريق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه. قلت (يعني الحافظ): ولا يفيد ذلك شيئاً، فإن هؤلاء كُلَّهم إنما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سمعوا منه بالبصرة، وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب، لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما إذا رحل فحدث مِن حفظه بأشياء، وهم فيها، اتفق على ذلك أهلُ العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
وقال الأثرم عن أحمد: هذا الحديثُ ليس بصحيح، والعملُ عليه، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا.
وقال ابن عبد البر: طُرُقُهُ كُلُّها معلولة، وقد أطال الدارقطني في "العلل" تخريجَ طرقه، ورواه ابنُ عيينة ومالك عن الزهري مرسلاً. وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، وقد وافق معمراً على وصله بحرُ بن كنيز السقاء، عن الزهري، لكن بحر ضعيف، وكذا وصله يحيى بن سلام، عن مالك، ويحيى: ضعيف.
وأخرجه الشافعي 2/ 16، وابن أبي شيبة 4/ 317، والبيهقي 7/ 181، والبغوي (2288) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 317، والدارقطني 3/ 269 من طريق مروان بن معاوية، وابن حبان (4157)، والحاكم 2/ 193 من طريق الفضل بن موسى، وابن حبان (4158) من طريق عيسى بن يونس، والحاكم 2/ 192 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والبيهقي 7/ 182 من طريق سفيان الثوري، خمستهم عن معمر، به. وسقط معمر من إسناد مطبوع الدارقطني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 216 عن سفيان بن عُيينة، ومروان بن معاوية، وابن عدي في "الكامل" 1/ 182 من طريق يحيى بن أبي كثير، ثلاثتهم عن معمر، به. وعندهم: وله ثمان نسوة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (658) من طريق بحر السقاء (وهو ضعيف =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما تقدم)، عن الزهري، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13221) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثني أبي، عن أبيه، عن النعمان بن المنذر، عن سالم، به.
وهذا إسناد ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1701)، والبيهقي 7/ 183 من طريق عمرو بن يزيد الجرمي، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 245، والدارقطني 3/ 271 من طريق عبد القدوس بن محمد، وأبي بكر، ثلاثتهم عن سيف بن عبيد الله، عن سرار بن مجشر، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر أن غيلان …
قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن أيوب إلا سِرار، تفرد به سيف.
قال الحافظ في "التلخيص" 3/ 169: "ورجال إسناده ثقات. ثم قال: ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني، واستدل به ابنُ القطان على صحة حديث معمر. قال ابن القطان: وإنما اتجهت تخطئتهم حديثَ معمر، لأنَّ أصحاب الزهري اختلفوا عليه، فقال مالك وجماعة عنه، بلغني … فذكره. وقال يونس عنه، عن عثمان بن محمد بن أبي سويد. وقيل: عن يونس، عنه، بلغني عن عثمان بن أبي سويد. وقال شعيب عنه، عن محمد بن أبي سويد. ومنهم من رواه عن الزهري، قال: أسلم غيلان … فلم يذكر واسطة. قال: فاستبعدوا أن يكونَ عندَ الزهري عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً. ثم يحدث به على تلك الوجوه الواهية، وهذا عندي غير مستبعد، والله أعلم.
وأخرجه أبو داود في "مراسيله" (234)، والطحاوي 3/ 252، والدارقطني 3/ 270، والبيهقي 7/ 182 من طريق عبد الرزاق، والطحاوي 3/ 253 من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سفيان بن عيينة كلاهما عن معمر، عن الزهري مرسلاً …
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (12621) برواية الدبري، عن معمر متصلاً بذكر سالم، عن أبيه.
قلنا: قد استنكر ذلك أبو نعيم -كما ذكر الحافظ في "الإصابة" في ترجمة غيلان-، وقال: إن الأَثبات رووه عن عبد الرزاق مرسلاً.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 18/ (27254): ذكر يعقوب بن شيبة، قال: حدثني أحمد بن شبويه، قال: قال لنا عبد الرزاق، قال: لم يسند لنا معمر حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم، وعنده عشرة نسوة.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 586 عن الزهري، أنه قال: بلغني …
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 253 من طريق الليث، عن عقيل، عن الزهري، قال: بلغني عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لغيلان …
وسيأتي بالأرقام (4631) و (5027) و (5558).
وفي الباب ما يشده من حديث عروة بن مسعود الثقفي عند البيهقي 7/ 184، ورجاله ثقات، لكنَّ راويه عن عروة -وهو محمد بن عبيد الله الثقفي- لم يدركه.
وآخر من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس، عند أبي داود (2241)، وابن ماجه (1952)، والبيهقي 7/ 183، وهو حسن بطرقه.
وثالث من حديث نوفل بن معاوية عند الشافعي 2/ 16، والبيهقي 7/ 184 ورجاله ثقات غير شيخ الشافعي، فإنه مجهول.
وغيلان بن سلمة هذا يُعد من أشراف ثقيف، أسلم بعد فتح الطائف هو وأولاده، وكان شاعراً، أحدَ حُكَّام قيس في الجاهلية، له ترجمة في "طبقات ابن سعد" 5/ 371، وفي "الإصابة" برقم (6929).
وقوله: "اختر منهن أربعاً"، قال السندي: يدل على حرمة ما زاد على أربع =

4610 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ قَالَ: رُبَّمَا أَمَّنَا ابْنُ عُمَرَ بِالسُّورَتَيْنِ وَالثَّلَاثِ فِي الْفَرِيضَةِ (1).
4611 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ " قَالَ (2): وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ، وَكَانَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ أَصْبَحَ صَائِمًا (1).--------------------------------------------
= كما عليه الجمهور، وعلى أنه إذا جُمع ما فوق الأربع في العقد لا يفسد العقد، بل له الخيار في أربع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي 1/ 348 من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقرأ بالسورتين والثلاث في ركعة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 114، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعاً، سلف برقم (3607).
وقوله: بالسورتين. قال السندي: أي سورة الفاتحة في ركعة، وهذا يدل على أن مثله غير مكروه … وقد جاء أن رجلاً من الصحابة كان يؤمهم، فكان يقرأ: {قل هو الله أحد}، في كل ركعة بعد الفراغ من سورة أخرى، وبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقرره، والله تعالى أعلم.
(2) لفظ: "قال" لم يرد في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

4612 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَتَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، فَإِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَلَا تُصَلُّوا حَتَّى تَبْرُزَ، وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَلَا تُصَلُّوا (2) حَتَّى تَغِيبَ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1080) (5)، والنسائي 4/ 134 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة مختصراً 3/ 85، ومسلم (1080) (5)، وابن حبان (3451) من طريق عبد الله بن نمير، ومسلم (1080) (4) من طريق أبي أسامة، وابن خزيمة (1913) من طريق عبد الوهاب، ثلاثتهم، عن عبيد الله، به.
وعند مسلم وابن حبان: "فاقدروا له ثلاثين"، وانظر (5294).
وقد سلف برقم (4488).
وقوله: "ليلة تسع وعشرين"، قال السندي: كأن المراد بها ليلة يتم بها تسع وعشرون وهي ليلة ثلاثين وفي رواية: "وإذا كان شعبان تسعاً وعشرين، نظر له، فإن رئي، فذاك، وإن لم يُرَ ولم يَحُل دون منظره سحاب ولا قترة أصبح مفطراً، وإن حال، أصبح صائماً". وواه أبو داود (2320) وهي أظهر.
(2) في (ص): فلا تصلوها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام بن عروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البخاري (582) و (583)، والنسائي في "الكبرى" (1550) و (1551)، وفي "المجتبى" 1/ 279، وابن خزيمة (1273)، وابن حبان (1567) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (1569)، والبيهقي 2/ 453 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3272) و (3273)، ومسلم (828) (290) و (829) (291)، وابن خزيمة (1273)، وأبو عوانة 1/ 382 و 383، والطحاوي 1/ 152، وابن حبان (1545)، والطبراني في "الكبير" (13258) و (13259)، والبيهقي 2/ 453 من طرق، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 151 - 152 من طريق الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، مرفوعاً. قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 72: ولم يتابع (يعني الدراوردي) على هذا القول (يعني بذكر سالم في الإسناد)، والصحيح قول يحيى القطان ومن تابعه.
وأخرجه مالك مختصراً في "الموطأ" 1/ 220 عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (4694) و (4695) و (4772) و (4840) و (4885) و (4931) و (5010) و (5301) و (5586) و (5834) و (5835) و (5837).
وفي الباب: عن عمر سلف برقم (110).
وعن سعد سلف (1469).
وعن عبد الله بن عمرو سيرد 2/ 179.
وعن أبي هريرة سيرد 2/ 462 و 510.
وعن أبي سعيد الخدري سيرد 3/ 45 - 46 و 95.
وعن معاوية بن أبي سفيان سيرد 4/ 99.
وعن عقبة بن عامر سيرد 4/ 152.
وعن معاذ بن عفراء سيرد 4/ 219 و 220. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعن كعب بن مرة أو مرة بن كعب سيرد 4/ 235.
وعن عمرو بن عبسة سيرد 4/ 385.
وعن الصنابحي سيرد 4/ 348.
وعن سمرة بن جندب سيرد 5/ 15.
وعن أبي ذر سيرد 5/ 165.
وعن زيد بن ثابت سيرد 5/ 190.
وعن أبي بشير الأنصاري سيرد 5/ 216.
وعن أبي أمامة سيرد 5/ 260.
وعن صفوان بن المعطل سيرد 5/ 312.
وعن بلال سيرد 6/ 12.
وعن عائشة سيرد 6/ 124.
قوله: "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها"، يعني أن نهيه صلى الله عليه وسلم مختص بمن قصد الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، لا أن نهيه مطلق، وهذا مذهب ابن عمر وعائشة، ويؤيد ذلك الرواية الآتية برقم (4840)، وفيه: "لا يتحيننَّ أحدكم طلوع الشمس … "، وقد نقل الحافظ في "الفتح" 2/ 59 اختلاف أهل العلم في المراد بذلك، فبعضم فهم منه النهي مطلقاً، وعدَّ هذا الحديثَ مفسراً لحديث عمر رضي الله عنه الذي أخرجه البخاري (581) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، وما روي عن عائشة عند البخاري (591) من أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك السجدتين بعد العصر، فحملوه على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة … وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه. انظر "الفتح" 2/ 64.
وبعضهم فهم منه أن الصلاة لا تكره بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها. كما ذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 59. =

4613 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1)، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، " يَقُومُ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ " (2).--------------------------------------------
= ثم نقل الحافظ اختلاف الأئمة في ذلك، ثم قال: يُحمل النهي على ما لا سبب له، ويخص منه ما له سبب، جمعاً بين الأدلة، والله أعلم.
قوله: "حاجب الشمس"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 340: هو طرف قرصها الذي يبدو عند طلوع الشمس، ويبقى عند الغروب.
وقرنا الشيطان: جانبا رأسه، يقال: إنه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا طلعت كانت بين جانبي رأسه لتقع السجدة له إذا سجد عَبَدَةُ الشمس لها، وكذا عند غروبها … ، وعلى هذا فقوله: "تطلع بين قرني الشيطان"، أي: بالنسبة إلى من يشاهد الشمس عند طلوعها، فلو شاهد الشيطان لرآه منتصباً عندها.
(1) تحرف في (م) إلى: "عبد الله".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه مسام (2862) (60)، النسائي في "الكبرى" (11656)، والطبري في "تفسيره" 30/ 93، وابن حبان (7332) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري فى "تفسيره" 30/ 94 عن مِهران، عن العمري، به.
وأخرجه عبد بن حميد (763)، والبخاري (4938)، ومسلم (2862) (60)، والنسائي في "الكبرى" (11656)، والطبري في "تفسيره" 30/ 92، 94، وابن عدي 1/ 180، والبيهقي في "الشعب" (257)، والبغوي في "تفسيره" 7/ 219 من طرق، عن نافع، به.
وعند بعضهم فيه زيادة: يوم القيامة. وسترد في الرواية رقم (5318).
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 355 من طريق الزهري، عن سالم، عن =

4614 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ (1) عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْكُزُ الْحَرْبَةَ يُصَلِّي إِلَيْهَا (2).--------------------------------------------
= ابن عمر موقوفاً.
وسيأتي برقم (4697) و (4862) و (5318) و (5388) و (5823) و (5912) و (6075) و (6086).
وفي الباب: عن أبي بكر الصديق سلف برقم (15).
وعن أبي هريرة سيرد 2/ 418 - 419.
وعن أنس سيرد 3/ 178.
وعن عقبة بن عامر سيرد 4/ 157.
وعن أبي أمامه سيرد 5/ 254.
وعن المقداد بن الأسود سيرد 6/ 3 - 4.
وعن ابن مسعود عند ابن حبان (7335).
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 393:
الرَّشْح: العرق، شُبِّه برشح الإناء، لكونه يخرج من البدن شيئاً فشيئاً.
(1) في (ظ 14): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (498)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 62، وفي "الكبرى" (822) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (972)، ومسلم (501) (246)، وابن ماجه (1305)، وأبو عوانة 2/ 51، وحمزة السهمي في "تاريخ جرجان" ص 448 من طرق، عن عُبيد الله، به. =

4615 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ " (1).--------------------------------------------
= وعند البخاري وأبي عوانة زيادة: في العيدين، وستأتي برقم (5734) و (6286).
وأخرجه بنحوه البخاري (973)، وابن ماجه (1304) من طريقين عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (5734) و (5840) و (6286) و (6319) و (6388).
وفي الباب: عن ابن عباس سلف برقم (2175).
وعن أنس عند البخاري (500) وسيرد 3/ 171.
وعن أبي جُحَيفة وهب بن عبد الله السُّوائي عند البخاري (187)، سيرد 4/ 307.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1727)، ومن طريقه البيهقي 3/ 138 عن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1087)، ومسلم (1338) (413)، وابن خزيمة (2521)، والطحاوي 2/ 113، والبيهقي 5/ 227 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 5، والبخاري (1086)، ومسلم (1338) (413) من طريق أبي أسامة، وابن حبان (2730) من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به. ولفظ ابن أبي شيبة: فوق ثلاث.
وقال البخاري بإثر حديث رقم (1087): تابعه أحمد (يعنى ابن محمد =

4616 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ--------------------------------------------
= المروزي) عن ابن المبارك، عن عبيد الله، به.
قلنا: وهذه المتابعة لم يجدها الحافظ موصولة.
وأخرجه مسلم (1338) (414)، وابن حبان (2722) من طريق الضحاك بن عثمان، وابن حبان (2720) من طريق إبراهيم الصائغ، كلاهما عن نافع، به.
ورواية الضحاك: مسيرة ثلاث ليال.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 568: والجمع بينهما أن المرادَ ثلاثة أيام بلياليها، أو ثلاث ليال بأيامها.
وسيأتي برقم (6289) من طريق ابن نمير، عن عبيد الله، به. وسيتكرر برقم (4696).
وأعل يحيى القطانُ هذه الرواية كما سيأتي برقم (6290)، فقال: ما أنكرت على عُبيد الله بن عمر إلا حديثاً واحداً، حديث نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسافر امرأة سفراً ثلاثاً إلا مع ذي محرم"، قال أبي (يعني الإمام أحمد): وحدثناه عبد الرزاق، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، ولم يرفعه.
قلنا: عبد الله بن عمر ضعيف، فلا تعلُّ رواية عبيد الله به. وهو أوثق منه وأحفظ. والشيخان لم يلتفتا إلى هذه العلة، فأخرجا حديثَ عُبيد الله في "صحيحيهما"، ثم إن عُبيد الله قد توبع كما في التخريج.
وقد أشار الحافظ في "الفتح" 2/ 568 إلى أن الدارقطني نقل هذا التعليل عن القطان، وأجاب بقوله: وعبد الله ضعيف، وقد تابع عبيد الله الضحاك … فاعتمده لذلك.
وسترد شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو برقم (6712).
المحرم: المراد به من لا يحل له نكاحُها، قاله الحافظ في "الفتح" 2/ 568، وقال السندي: والزوج مثل المحرم، فإنه يغني غناءه.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْخَيْلُ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (3644)، ومسلم (1871) (96) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1844)، وابن أبي شيبة 12/ 480، ومسلم (1871) (96)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 273، وفي "شرح مشكل الآثار" (219) من طرق، عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (1871) (96)، والنسائي 6/ 221 - 222، وابن ماجه (2787)، وابن حبان (4668) من طريقين، عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (4816) و (5102) و (5768) و (5769) و (5783) و (5918) وسيتكرر برقم (5200).
وفي الباب: عن أبي هريرة، سيرد 2/ 383.
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 39.
وعن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 352.
وعن سلمة بن نفيل، سيرد 4/ 104.
وعن عتبة بن عبد السلمي، سيرد 4/ 183.
وعن جرير بن عبد الله، سيرد 4/ 361.
وعن عروة بن أبي الجعد، سيرد 4/ 375.
وعن أبي ذر، سيرد 5/ 181.
وعن أسماء بنت يزيد، سيرد 6/ 455.
وقوله: "بنواصيها الخير" قال السندي: أي: يلازمها الخير، فكأنه معقود بنواصيها، وقد جاء تفسير الخير بالأجر والغنيمة، ولذا استدل بالحديث على بقاء =

4617 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَقِيتُ يَوْمًا عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَاجَتِهِ، مُسْتَدْبِرَ الْبَيْتِ (1) مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ (2).
4618 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَرْمُلُ ثَلَاثًا وَيَمْشِي أَرْبَعًا، وَيَزْعُمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ، وَكَانَ يَمْشِي مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، قَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَمْشِي مَا بَيْنَهُمَا لِيَكُونَ (3) أَيْسَرَ لِاسْتِلَامِهِ (4)--------------------------------------------
= الجهاد إلى يوم القيامة.
(1) في (ظ 1) وهامش (س) و (ص): القبلة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ومحمد بن يحيى: هو ابن حَبّان بن منقذ الأنصاري. وعمه: هو واسع بن حَبَّان الأنصاري.
وأخرجه ابن خزيمة (59)، والبغوي (177) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4606).
(3) في (ظ 14): يكون.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
أما قوله: "كان يرمل ثلاثاً، ويمشي أربعاً … ".
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 229، وفي "الكبرى" (3938) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الشافعي 1/ 342، والبخاري (1617)، ومسلم (1261) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (230) و (1262) (233)، وابن ماجه (2950)، والدارمي 2/ 42 و 43، والبيهقي في "المعرفة" (9874) من طرق، عن عبيد الله، به.
وأخرجه بنحوه الشافعي 1/ 347، والبخاري (1616)، ومسلم (1261) (231)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 229، وفي "الكبرى" (3935)، والطحاوي 2/ 181، والبيهقي 5/ 83 من طريق موسى بن عقبة، والطحاوي 2/ 181 من طريق عبد الله بن نافع، كلاهما عن نافع، به.
وأخرجه مالك 1/ 365 عن نافع، عن ابن عمر، موقوفاً.
وأخرجه بنحوه البخاري (1603)، ومسلم (1261) (232)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 229 - 230، وفي "الكبرى" (3939) من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وسيأتي بالأرقام (4844) و (4983) و (5238) و (5401) و (5444) و (5737) و (5760) و (5943) و (6047) و (6081) و (6433) و (6463).
وفي الباب: عن جابر عند مسلم (1218) (147)، سيرد 3/ 320.
وعن ابن مسعود عند البيهقي 5/ 83.
أما قوله: "وكان يمشي ما بين الركنين":
فأخرجه بنحوه مطولاً البخاري (1606)، والدارمي 2/ 41 - 42 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الدارمي 2/ 42 من طريق عقبة بن خالد، عن عبيد الله، به.
وسيأتي برقم (5760).
وفي الباب: عن ابن عباس عند البخاري (1602)، وقد سلف برقم (2686).
وقوله: "وكان يمشي ما بين الركنين"، قال السندي: أي: لا يرمل بينهما في الثلاثة الأول أيضاً، أو يرمل بينهما رملاً ضعيفاً، وهذا أقرب، إذ يستبعد من مثله =

4619 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الضَّبِّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ؟ فَقَالَ: " لَا آكُلُهُ وَلَا أَنَهَى عَنْهُ "، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَلَا يَأْتِيَنَّ الْمَسْجِدَ (1) " (2).--------------------------------------------
= ترك السنة للمصلحة المذكورة.
وقوله: "إنما كان يمشي ما بينهما ليكون أيسر لاستلامه"، هو من قول نافع كما سيرد مصرحاً به في الرواية رقم (5760).
وذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 472: أن المسلمين اقتصروا عند مراآة المشركين على الإسراع إذا مروا من جهة الركنين الشاميين، لأن المشركين كانوا بإزاء تلك الناحية، فإذا مروا بين الركنين اليمانيين، مَشَوْا على هينتهم كما هو بيّن في حديث ابن عباس، ولما رَمَلُوا في حَجَّةِ الوداع، أسرعوا في جميع كُلِّ طوفةٍ، فكانت سنة مستقلةً، ولهذه النكتة سأل عُبيدُ الله بنُ عمر نافعاً … عن مشي عبد الله بن عمر بين الركنين اليمانيين، فأعلمه أنه كان يفعلُه ليكون أسهلَ عليه في استلام الركن، أي: كان يرفق بنفسِه ليتمكنَ من استلام الركن عندَ الازدِحام، وهذا الذي قاله نافع إنْ كان استند فيه إلى فهمه، فلا يدفع إحتمال أن يكونَ ابنُ عمر فعل ذلك اتباعاً للصفة الأُولى من الرمل لما عرف من مذهبه في الاتباع.
(1) في (ق): مسجدنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقوله: "لا آكله ولا أنهى عنه": أخرجه مسلم (1943) (41) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 266 من طريق أبي أسامة، ومسلم (1943) (41) من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبيد الله، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4497).
وقوله: "من أكل من هذه الشجرة … " قال السندي: يعني الثوم والبصل، وهذه القطعة أخرجها أبو داود (3825)، ومن طريقه البيهقي 3/ 75 عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجها الدارمي 2/ 102، والبخاري (853)، ومسلم (561)، وابن خزيمة (1661)، وابن حبان (2088)، والبيهقي 3/ 75 من طريق يحيى بن سعيد، به. وعند بعضهم أن ذلك كان في غزوة خيبر.
وأخرجها ابن أبي شيبة 2/ 510 و 8/ 302، والبخاري (4215)، ومسلم (561) (69)، وابن ماجه (1016)، وأبو عوانة 1/ 410، والطحاوي 4/ 237 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به. ولفظ البخاري: نهى يوم خيبر عن أكل الثوم.
وأخرجها الطحاوي 4/ 237 من طريق يزيد بن عبد الله ابن الهاد، والطبراني في "الأوسط" (328) من طريق أبي النضر المدني، كلاهما عن نافع، به. وستأتي (4715).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (89) و (186) و (341).
وعن جابر بن عبد الله عند البخاري (854) و (855) و (5452) و (7359)، ومسلم (564)، وابن حبان (1644)، وسيأتي 3/ 380 و 400.
وعن أنس عند البخاري (856)، ومسلم (562)، وسيأتي 3/ 186.
وعن أبي هريرة عند مسلم (563)، وابن حبان (1645)، وسيأتي 2/ 264 و 266 و 400.
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (565)، وابن حبان (2085)، وسيأتي 3/ 12 و 60 و 70 .. وعن المغيرة بن شعبة عند ابن حبان (2095)، وسيأتي 4/ 252. =