📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4652 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَ عُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ، ثُمَّ أَتَمَّ (1).
4653 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا " (2).--------------------------------------------
= وهذا -والله أعلم- ممن يُحاول تزيين الباطل وتحسينه بلفظه، ويريد إقامته في صورة الحق، فهذا هو المكروه الذي ورد فيه التغليظ، وأما قولُ الحق، فحسن جميل على كُلِّ حال، كان فيه إطناب أو لم يكن، إذا لم يتجاوز الحق، وإن كنت أحبّ أوساط الأمور، فإن ذلك أعدلُها، والذي اتفق العلماء باللغة في مدحه من البلاغة والإيجاز والاختصار، وإدراك المعاني الجسيمة بالألفاظ اليسيرة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البخاري (1082)، ومسلم (694) (17)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 121، وابنُ الجارود في "المنتقى" (491) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (694) (17)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 121، وابنُ خزيمة (2963)، وأبو عوانة 2/ 339، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 417، وابنُ حبان (3893) من طرق، عن عبيد الله، به.
وقد سلف مختصراً برقم (4533).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

4654 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1043) عند الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (432)، ومسلم (777) (208)، وأبو داود (1448)، وابن ماجه (1377)، وابن خزيمة (1205)، والبيهقي 2/ 189 من طريق يحيى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 255، والبخاري (1187)، والترمذي (451)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 51 و 9/ 397، من طرق عن عبيد الله، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4511).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه مسلم (259) (52)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 16 و 8/ 181 - 182، وفي "الكبرى" (9294)، والبيهقي في "السنن" 1/ 149 - 150، وفي "الشعب" (6431) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 564، والبخاري (5893)، والبيهقي في "الشعب" (6432) من طريق عبدة بن سليمان ومسلم (259) (52)، والترمذي (2763)، وأبو عوانة 1/ 189، والطحاوي 4/ 230 من طريق عبد الله بن نمير، وأبو عوانة 1/ 189، من طريق محمد بن بشر العبدي، ثلاثتهم عن عبد الله بن عمر، به.
وأخرجه البخاري (5892)، ومسلم (259) (54)، وأبو عوانة 1/ 189، والبيهقي في "السنن" 1/ 150، وفي "الشعب" (6433)، والبغوي (3194) من طريق عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن نافع، به.
وفي أوله زيادة: خالفوا المشركين، ولفظها عند أبي عوانة: خالفوا المجوس، =

4655 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ--------------------------------------------
= قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وزاد البخاري فيه: وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه.
وسيأتي الحديث من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (6456)، ومن طريق عبد الرحمن بن علقمة برقم (5135) و (5138) و (5139). وانظر (5326).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 229.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 264.
وعن جابر عند ابن أبي شيبة 8/ 567.
وقوله: "أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى"، قال السندي: المشهور قطع الهمزة فيهما، وقيل: وجاء: حفا الرجل شاربه يحفوه كأحفى: إذا استأصل أخذ شعره، وكذلك جاء: عفوت الشعر، وأعفيته لغتان، فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل، واللحى بكسر لام أفصح من ضمها، جمع لحية. قال الحافظ ابن حجر: الإحفاء بالحاء المهملة والفاء: الاستقصاء، وقد جاءت روايات تدل على هذا المعنى،
ومقتضاها أن المطلوبَ المبالغة في الإزالة، وهو مذهبُ الجمهور، ومذهب مالك قص الشارب حتى يبدو طرف الشفة كما يدل عليه حديث: "خمس أو عشر من الفطرة" وهو مختار النووي. قال النووي: وأما رواية: "أحفوا" فمعناه: أزيلوا ما طال على الشفتين. قلت: وعليه عمل غالب الناس اليوم، ولعل مالكاً حمل الحديثَ على ذلك بناءً على أنه وجد عمل أهل المدينة عليه، فإنه رحمه الله كان يأخذ في مثله بعمل أهل المدينة، فالمرجو أنه المختار، والله أعلم.
وإعفاء اللحية: توفيرها، وأن لا تقص كالشوارب، قيل: والمنهي قصها كصنيع الأعاجم وشعار كثير من الكفرة، فلا ينافيه من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ " (1).
4656 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَاتَ بِذِي طُوًى حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ دَخَلَ مَكَّةَ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ ذَلِكَ (2).
4657 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابنُ حبان (2209)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 127 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 383، والبخاري (900)، ومسلم (442) (136)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 137، والبيهقي في "السنن" 3/ 132، والخطيب في "تاريخه" 2/ 359 - 360 من طرق، عن عبيد الله، به. وعند ابن أبي شيبة والبخاري والبيهقي قصة امرأة عمر.
وقد سلفت برقم (4522).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي 2/ 70، والبخاري (1574)، ومسلم (1259) (226)، وابن خزيمة (2692)، وابن حبان (3908)، والبيهقي 5/ 72 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وزاد ابنُ حبان: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كَداء الثنيةِ العُليا التي بالبطحاء، وخرج من ثنيَّةِ السُّفلى. وكَداء بفتح الكاف والمد، وكل عقبةٍ في جبل أو طريق عالٍ فيه تسمى ثنية. وقد سلفت هذه الزيادة في "المسند" برقم (4625). وسلفت قصة المبيت بذي طوى برقم (4628).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ "، قَالَ فِي الرَّابِعَةِ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4115) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة (ص 216 - الجزء الذي نشره العمروي)، ومسلم (1301) (319)، وابن خزيمة (2929) بنحوه من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، والدارمي 2/ 64، والبيهقي 5/ 134 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عبيد الله، به. وتحرف "عبيد الله" في المطبوع من الدارمي إلى: "عبد الله"، وصوب من "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 240.
وذكره البخاري تعليقاً مجزوماً به، بإثر الحديث (1727) من طريق عبيد الله، به.
وأخرجه الطيالسي (1835) بنحوه من طريق جويرية بن أسماء، والبيهقي 5/ 134 من طريق شعيب. بن أبي حمزة، كلاهما عن نافع، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 452 من طريق أبي مرة مولى أم هانئ، عن ابن عمر، بنحوه مطولاً ضمن قصة الحديبية.
وسيأتي الحديث من طريق نافع، عن ابن عمر بالأرقام (4897) و (5507) و (6005) و (6234) و (6269) و (6384). وأنظر ما سيأتي. برقم (4889).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (3311)، وذكرنا عنده أحاديث أخرى في الباب، ونزيد عليها هنا:
عن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 20. =

4658 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَمِنْ--------------------------------------------
= وعن جابر عند الطحاوي فى "شرح مشكل الآثار" (1367).
وعن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم في قصة الحديبية عند البيهقي في "الدلائل" 4/ 150.
قلنا: اختلف المتكلمون على هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال ابن عبد البر: لم يذكر أحد من رواة نافع عن ابن عمر أن ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف، وإنما جرى ذلك يوم الحديبية، حين صُدَّ عن البيتِ، وهذا محفوظٌ مشهور من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وحُبشيّ بن جنادة وغيرهم.
وتُعقب بأنه ورد تعيين حجة الوداع من حديث أبي مريم السلولي عند أحمد 4/ 177، وابن أبي شيبة (ص 217 - الجزء الذي نشره العمروي)، ومن حديث أم الحصين عند مسلم (1303)، ومن حديث قارب بن الأسود الثقفي عند أحمد 6/ 393 وابن أبي شيبة (ص 215 - الجزء الذي نشره العمروي)، ومن حديث أم عمارة عند الحارث.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 563: فالأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع أكثر عدداً وأصح إسناداً، ولهذا قال النووي عقبَ أحاديث ابنِ عمر وأبي هريرة وأم الحصين: هذه الأحاديث تدل على أن هذه الواقعة كانت في حجة الوداع، قال: وهو الصحيح المشهور. وقيل: كان في الحديبية، وجزم بأن ذلك كان في الحُديبية إمامُ الحرمين في "النهاية". ثم قال النووي: لا يبعد أن يكون وَقَعَ في الموضعين، وقال عياض: كان في الموضعين، ولذا قال ابن دقيق العيد: إنه الأقرب. قلت (القائل هو ابن حجر): بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه إلا أن السبب في الموضعين مختلف …

أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، يُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى تُبْعَثَ إِلَيْهِ " (1).
4659 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ فَيَجْلِسَ فِيهِ، وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 237، وهناد في "الزهد" (364)، وابن ماجه (4270)، والترمذي (1072)، والنسائي في "الكبرى" (2198)، وفي "المجتبى" 4/ 107، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 104 من طرق، عن عبيد الله، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه هناد في "الزهد" (365)، والطيالسي (1832)، وأبو يعلى (5830)، الطبراني "الصغير" (930)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 48 - 49 من طرق عن نافع، به.
وأخرجه عبد الرزاق (6745)، ومن طريقه عبد بن حميد (730)، ومسلم (2866) (66)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (49) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.
وسيأتي (5119) و (5234) و (5926) و (6059).
وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، والبراء بن عازب، وعائشة أم المؤمنين، وسترد أحاديثهم على التوالي 2/ 364 و 3/ 3 - 4 و 3/ 126 و 3/ 346 و 4/ 287 و 6/ 139 - 140.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

4660 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1)، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَبْلَ الظُّهْرِ سَجْدَتَيْنِ، وَبَعْدَهَا سَجْدَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ سَجْدَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْعِشَاءِ سَجْدَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ سَجْدَتَيْنِ، فَأَمَّا الْجُمُعَةُ وَالْمَغْرِبُ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2177) (28) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 2/ 186 (بترتيب السندي)، والحميدي (664)، وابن أبي شيبة 8/ 584، والدارمي 2/ 281، والبخاري في "صحيحه" (6270)، وفي "الأدب المفرد" (1140) و (1153)، وابن خزيمة (1822)، وابن حبان (586)، والبيهقي في "السنن" 3/ 232، وفي "معرفة السنن" (6618)، وفي "الآداب" (303)، والبغوي في "شرح السنة" (3332) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه عبد الرزاق (5592) و (5594)، وعبد بن حميد (764)، والبخاري (911) و (6269)، ومسلم (2177) (27) و (28)، وابن حبان (587)، والطبراني في "الأوسط" (1538)، وابن عدي 6/ 2197، والبيهقي في "السنن" 3/ 232 و 6/ 150، والبغوي في "شرح السنة" (3331)، من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13637) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر، به.
وسيرد بالأرقام (4735) و (4874) و (5046) و (5567) و (5625) و (5785) و (6024) و (6062) و (6083).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 89 و 126 و 338.
وعن جابر عند مسلم (2178).
وعن أبي بكرة عند أبن أبي شيبة 8/ 584، والحاكم 4/ 272.
(1) في (ظ 14): حدثنا عبيد الله.

فِي بَيْتِهِ، قَالَ (1): وَأَخْبَرَتْنِي أُخْتِي حَفْصَةُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، قَالَ: وَكَانَتْ سَاعَةً لَا أَدْخُلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "قال" لم يرد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطّان، وعُبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البخاري (1172)، ومسلم (729) (104)، والبيهقي في "السنن" 2/ 471، وفي "المعرفة" (5283) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
ورواية البخاري: فأما المغرب والعشاء ففي بيته، ورواية مسلم والبيهقي: فأما المغرب والعشاء والجمعة …
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (378)، وأبو عوانة 2/ 263، من طرقٍ عن عُبيد الله، به.
وقد سلف برقم (4506).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 50: قوله: فأمّا المغرب والعشاء ففي بيته، استُدلّ به على أنّ فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من المسجد بخلاف رواتب النهار، وحُكي ذلك عن مالك والثوري، وفي الاستدلال به لذلك نظر، والظاهر أنّ ذلك لم يقع عن عمد، وإنَّما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالباً، وبالليل يكون في بيته غالباً.
ثم قال الحافظ: وفيه حجَّةٌ لمن ذهب إلى أنَّ للفرائض رواتبَ تستحبّ المواظبة عليها، وهو قول الجمهور، وذهب مالك في المشهور عنه إلى أنّه لا توقيت في ذلك، حماية للفرائض، لكن لا يمنع من تطوع بما شاء إذا أمن ذلك، وذهب العراقيون من أصحابه إلى موافقة الجمهور.
قال السندي: قوله: فأما الجمعة والمغرب في بيته: هكذا في النسخ، =

4661 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَرَضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، فَلَمْ يُجِزْهُ، ثُمَّ عَرَضَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ، فَأَجَازَهُ (1).--------------------------------------------
= والظاهر: ففي بيته، وأما حذف الفاء بعد "أما" فقليل. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أبو داود (2957) و (4406)، من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4097)، والنسائي 6/ 155، والبيهقي 8/ 264 من طريق يحيى القطان، به.
وأخرجه عبد الرزاق (9717)، وابن سعد 4/ 143، وابن أبي شيبة 12/ 539 و 13/ 47 و 14/ 194 و 396، والبخاري (2664)، ومسلم (1868) (91)، وأبو داود (4407)، وابن ماجه (2543)، والترمذي (1361) و (1711)، ويعقوب الفسوي في "تاريخه" 3/ 371، وأبو عوانة 5/ 2 - 3 و 3 - 4، والطحاوي 3/ 217 - 218، وابن حبان (4728)، والدارقطني 4/ 115 - 116، والطبراني في "الكبير" (13042)، والبيهقي في "السنن" 3/ 83 و 6/ 54 - 55 و 55 و 9/ 21 - 22 و 22، وفي "الدلائل" 3/ 395، والخطيب في "تاريخه" 1/ 172 من طرق، عن عبيد الله، به.
وأخرجه الطيالسي (1859)، وعبد الرزاق (9716)، وابن سعد 4/ 143، وأبو عوانة 5/ 4، وابن حبان (4727)، والطبراني في "الكبير" (13041) من طرق، عن نافع، به.
وزاد بعضهم: قال نافع: حدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: =

4662 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ " (1).--------------------------------------------
= هذا حدُّ ما بين الصغير والكبير، ثم كتب أن يفرض لمن بلغ الخمسة عشرة.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، يرون أن الغلام إذا استكمل خمس عشرة سنة، فحكمه حكم الرجال، وإن احتلم قبل خمس عشرة، فحكمه حكم الرجال.
وفي الباب: عن البراء سيأتي 4/ 298، وهو عند البخاري (3956).
وعن زيد بن جارية عند البيهقي 9/ 22.
قوله: "عَرَضَه"، قال السندي: بالتخفيف، أي: أمر بعرضه عليه، وإظهاره لديه، ليعرف هل يَصلحُ للحضور في الحرب أم لا. فلم يجزه من الإجازة، أي: فما أذن بحضوره، وألحقه بالصغار لا بالرجال، ومن هذا الحديث أخذ أن خمس عشرة سن البلوغ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (306) (23)، والترمذي (120)، والنسائي 1/ 139 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 61 - 62، ومسلم (306) (23)، والنسائي في "الكبرى" (9060) و (9061)، وابن ماجه (585) من طرق، عن عُبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1077)، والبخاري (287) و (289)، ومسلم (306) =

4663 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا--------------------------------------------
= (24)، والنسائي في "الكبرى" (9062) و (9063) و (9064) و (9065)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 69، وأبو عوانة 1/ 277، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 127، وابن حبان (1215)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 44، والبيهقي 1/ 201، والبغوي في "شرح السنة" (264) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1088)، والطحاوي 1/ 127 من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
وقد سلف هذا الحديث في "مسند عمر بن الخطاب" بالأرقام (94) و (105) و (230) و (306) من طرق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب.
وسيأتي (4929) و (4930) و (5056) و (5190) و (5314) و (5442) و (5782) و (5967) و (6157).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (286) و (288)، ومسلم (305) و (307)، وابن حبان (1217) و (1218)، سيأتي 6/ 36.
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (308)، وابن حبان (1210) و (1211)، سيأتي 3/ 55.
وعن عمار بن ياسر، سيأتي 4/ 320.
وعن أبي هريرة، سيأتي 2/ 392، وعند الطحاوي 1/ 126.
وعن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه (592)، وصححه ابن خزيمة (217).
وعن أم سلمة عند الطبراني في "الكبير" 23/ (980)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 274، وقال: رجاله ثقات.

يَخْرُجُ مِنْ تَمْرٍ (1) أَوْ زَرْعٍ (2).
4664 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَتَسَارَّ اثْنَانِ دُونَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 1) و (ظ 14) و (م): ثمر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه مسلم (1551) (1)، وأبو داود (3408) كلاهما عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2329)، ومسلم (1551) (1)، والترمذي (1383)، وابن ماجه (2467)، والدارمي 2/ 270، والدارقطني في "السنن" 3/ 37 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2331) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (1551) (4) (5) (6)، وأبو داود (3409) من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي برقم (4732) و (4768) و (4854) و (4946) و (6469).
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لم يروا بالمزارعة بأساً على النصف والثلث والربع، واختار بعضهم أن يكون البذر من ربِّ الأرض، وهو قول أحمد وإسحاق، وكره بعض أم العلم المزارعة بالثلث والربع، ولم يروا بمساقاة النخيل بالثلث والربع بأساً، وهو قول مالك بن أنس والشافعي، ولم يرَ بعضهم أن يصح شيء من المزارعة، إلا أن يستأجر الأرض بالذهب والفضة.
وقال السندي: قوله: عامل أهلَ خيبر: كانت المعاملة مساقاة متضمنة للمزارعة، لا مزارعة خالصة.

الثَّالِثِ " (1).
4665 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ مَثَلُ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ عَقَلَهَا صَاحِبُهَا، حَبَسَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا، ذَهَبَتْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2183) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 2/ 989، ومن طريقه البخاري في "صحيحه" (6288)، وفي "الأدب المفرد" (1168)، ومسلم (2183)، والبغوي في "شرح السنة" (3508) عن نافع، به، بنحوه.
وأخرجه الحميدي (646)، وعبد الرزاق (19807)، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، به.
وأخرجه البزار (1673) "زوائد" من طريق ابن عجلان، عن نافع، به، نحوه، وزاد: "وإذا كانوا ثلاثة في سفر، فليؤمروا أحدهم".
وأخرجه البزار أيضاً (2056) "زوائد" من طريق عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، فذكر نحوه. قال البزار: إنما يرويه الثقات الحفاظ عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم أحداً قال: عن عمر إلا العمري، ولم يتابع عليه.
وقد سلف برقم (4450).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (789) (227) من طريق يحيى، بهذا الإسناد. =

4666 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ يَهُودِيَّيْنِ زَنَيَا، فَأُتِيَ بِهِمَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 500 و 10/ 476، ومسلم (789) (227)، والفريابي في "فضائل القرآن" (159) من طرق، عن عُبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (789) (227)، والنسائي في "الكبرى" (8043)، والفريابي (157) و (158)، والرامهرمزي في "الأمثال" (50) من طريق موسى بن عقبة، وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 105 من طريق صخر بن جويرية، والطبراني في "الأوسط" (1896)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 320 من طريق الزهري، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 209 من طريق هشام بن سعد، أربعتهم، عن نافع، به. وفي روايتي موسى بن عقبة وهشام بن سعد زيادة: "وإذا قام صاحب القرآن، فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نسيه".
وأخرجه عبد الرزاق (5972) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.
وسيأتي برقم (4759) و (4845) و (4923) و (5315) و (5923).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3620)، وذكرنا عنده ما ورد في الباب من أحاديث.
قوله: "المعقَّلة"، قال الحافظ فى "الفتح" 9/ 79: بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف، أي: المشدود بالعقال، وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير، شبه درس القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الشراد، فما زال التعاهد موجوداً فالحفظ موجود، كما أن البعير ما دام مشدوداً بالعقال فهو محفوظ وخص الإبل بالذكر، لأنها أشد الحيوان الإنسي نفوراً، وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة.

فَأَمَرَ بِرَجْمِهِمَا، قَالَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَقِيهَا بِنَفْسِهِ (1).
4667 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَدْرَكَ عُمَرَ وَهُوَ فِي رَكْبٍ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ: " لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، لِيَحْلِفْ حَالِفٌ بِاللهِ أَوْ لِيَسْكُتْ " (2).
4668 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 501 و 10/ 149 و 14/ 149، ومسلم (1699) (26)، وابن ماجه (2556)، وابن حبان (4431) و (4432) من طرق، عن عبيد الله، بهذا الإسناد، ورواية مسلم مطولة.
وقد سلف مطولاً برقم (4498).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه مسلم (1646) (4)، والنسائي في "الكبرى" (7663) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1534) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، عن عبيد الله بن عمر، به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4523).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2955) و (7144)، ومسلم (1839)، وأبو داود (2626)، والطبري في "التفسير" (9877)، وابن خزيمة في السياسة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 242، وأبو عوانة 4/ 450، والبيهقي في "السنن" 3/ 127 و 8/ 156، والبغوي في "شرح السنة" (2453)، وفي "التفسير" 1/ 445 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 542، وعبد بن حميد (752)، وابن زنجويه في "الأموال" (21)، والبخاري (2955)، ومسلم (1839)، وابن ماجه (2864)، والترمذي (1707)، والنسائي في "الكبرى" (8720)، وفي "المجتبى" 7/ 160، والطرسوسي (45)، والطبري في "التفسير" (9878)، وأبو عوانة 4/ 450 - 451 من طرق، عن عبيد الله، به.
وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه ابن زنجويه (22) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن نافع مختصراً.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 451 من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.
وانظر (4565).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب سلف برقم (622).
وعن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3790).
وعن أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، والحكم بن عمرو الغفاري، ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ستأتي على التوالي 3/ 67 و 3/ 213 و 4/ 426 و 4/ 432 و 5/ 70.
وعن النواس بن سمعان عند البغوي في "شرح السنة" (2455).
قوله: "السمع والطاعة" قال السندي: أي: لأولي الأمر والولاة. "على المرء"، أي: على كل أمر مقتضاه أن المباح والمندوب يصيران واجبين بأمر الأمراء بهما.

4669 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ، فَيَقْرَأُ السَّجْدَةَ، فَيَسْجُدُ، وَنَسْجُدُ مَعَهُ، حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه أبو داود (1412)، وأبو عوانة 2/ 207 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1075) و (1079)، ومسلم (575) (103)، وابن خزيمة (557)، وأبو عوانة 2/ 207، والبيهقي 2/ 312 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه البخاري (1076)، ومسلم (575) (104)، وابن خزيمة (558)، وأبو عوانة 2/ 206 - 207، وابن حبان (2760)، والحاكم 1/ 222، والبيهقي 2/ 323 و 323 - 324، والبغوي (867) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وسجود الصحابة بسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة سنة عزيزة، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (6285) و (6461).
قلنا: سجود الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث كان في غير الصلاة كما جاء مصرحاً به في الرواية الآتية برقم (6285).
وقوله: "حتى ما يجد أحدنا". قال السندي: من الزحام، أي: فيسجد على ظهر صاحبه كما جاء في بعض الروايات.

4670 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَّلَاةٌ فِي الْجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ سَبْعًا وَعِشْرِينَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي 1/ 292 - 293، ومسلم (650) (250)، وابن ماجه (789)، وابن خزيمة (1471) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2005)، وابن أبي شيبة 2/ 480، ومسلم (650) (250)، والترمذي (215)، وابن خزيمة (1471)، وأبو عوانة 2/ 3 من طرق، عن عبيد الله، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. ووقع عند مسلم في رواية رواها عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن عبيد الله: "بضعاً وعشرين". ووقع في رواية لأبي عوانة من طريق حماد بن أسامة عن عبيد الله: "خمساً وعشرين"، وهو كذلك في رواية عبد الرزاق. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 132: لم يختلف على ابن عمر في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري، عن نافع، فقال فيه: "خمس وعشرون"، لكن العمري ضعيف، ووقع عند أبي عوانة في "مستخرجه" من طريق أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، فإنه قال فيه: "بخمس وعشرين"، وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع، وإن كان راويها ثقة. قلنا: ذكر الحافظ أن رواية عبد الرزاق من طريق عبد الله المكبر، لكن الذي رأيناه في المطبوع من "مصنف عبد الرزاق": عبيد الله، وكتب محققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي لهامشه: كذا في الأصل.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (128)، والبيهقي في "السنن" 3/ 59 من طريق أيوب، والبخاري (649) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (650) (250) من طريق الضحاك بن عثمان، ثلاثتهم عن نافع، به. ورواية مسلم: "بضعاً وعشرين". وقال الحافظ عن هذه الرواية: ليست مغايرة لرواية الحفاظ =

4671 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرَاكُمْ قَدْ تَتَابَعْتُمْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَالْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ " (1).
4672 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ جُرَيْجٍ أَوِ ابْنِ جُرَيْجٍ (2)، قَالَ:--------------------------------------------
= لصدق السبع على البضع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 480 - 481 من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وأخرجه أبو يعلى (5752)، والطبراني في "الصغير" (834)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 302 من طريق نعيم المجمر، عن ابن عمر.
وسيأتي برقم (5332) و (5779) و (5921) و (6455).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3564) و (3567). وذكرنا عنده الأحاديث الأخرى التي في الباب. ومعظم أحاديث الباب جاءت بلفظ: "خمس وعشرين". وانظر "الفتح" 2/ 131 - 134.
وقوله: "صلاة الرجل في الجميع"، أي: مع الجميع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف برقم (4499).
قوله: "أراكم قد تتابعتم". قال السندي: أي: توافقتم.
(2) في هامش كل من (س) و (ص): الصحيح أنه ابن جريج، وهو عبيد بن جريج. وفي هامش (ظ 14): صوابه عبيد بن جريج.