📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4715 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَلَا يَأْتِيَنَّ الْمَسَاجِدَ " (1).
4716 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانُوا يَتَبَايَعُونَ الطَّعَامَ جُزَافًا بِأَعْلَى السُّوقِ، فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيعُوهُ حَتَّى يَنْقُلُوهُ (2).--------------------------------------------
= حاتم في "تفسيره" (1128) من طريق محمد بن فضيل، والحاكم 2/ 266، والواحدي في "أسباب النزول" ص 23 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير أن ابن عمر، قال: أنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله}، أي: صلِّ حيث توجهت بك راحلتك في التطوع. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وانظر (4470).
وقوله: "يصلي على راحلته"، أي: النافلة حيث توجهت به صلى الله عليه وسلم، وفيه جواز النافلة على الراحلة. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (4619).
وقوله: "من هذه الشجرة"، قال السندي: إشارة إلى البصل أو الثوم، أو إلى النوع المنتن من النبات فيشمل القسمين، وعلى الوجوه فيه إطلاق اسم الشجرة لما لا ساق له من النبات، والشهور إطلاق الشجر لما له ساق، قال تعالى: {والنجم والشجر يسجدان}.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (4639)، وانظر (4517).

4717 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنَ الْجُيُوشِ أَوِ السَّرَايَا (1) أَوِ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ (2)، إِذَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ أَوْ فَدْفَدٍ، كَبَّرَ ثَلَاثًا، وَيَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، عَابِدُونَ سَاجِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): والسرايا.
(2) في (ظ 14): والعمرة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، ونافع: هو مولى ابنِ عمر.
وأخرجه مسلم (1344) (428)، والنسائي في "الكبرى" (4243)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (520) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وتحرف في مطبوع "عمل اليوم والليلة" عبيد الله بن عمر إلى: عبيد الله بن عمير.
وأخرجه عبدُ الرزاق (9235)، والحميدي (644)، وابنُ أبي شيبة 12/ 519، ومسلم (1344) (428)، والنسائي في "السنن الكبرى" (10374) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (540) -، والطبراني في "الكبير" (13371) من طرق، عن عبيد الله، به.
وتحرف في مطبوع الحميدي عبيد الله بن عمر إلى: عبد الله بن عمر.
وقد سلف برقم (4496).

4718 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
وأخرجه الدارمي 2/ 99، ومسلم (2060)، والترمذي (1818)، والنسائي في "الكبرى" (6771) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 321، والبخاري (5394)، ومسلم (2060) (182)، وابن ماجه (3257)، وأبو عوانة 5/ 425 - 426 و 428، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2004) من طرق عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه الطيالسي (1834)، وأبو عوانة 5/ 428، والطحاوي في "المشكل" (2003)، وابن حبان (5238)، والطبراني في "الأوسط" (1624) و (1760)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 153، والخطيب في "الموضح" 2/ 470 من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه الحميدي (669)، والبخاري (5395)، وأبو يعلى (5633)، وأبو عوانة 5/ 427 - 428 من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر، وليس عند البخاري: "المؤمن يأكل في معى واحدٍ".
وأخرجه مسلم (2061)، وأبو يعلى (2152)، وأبو عوانة 5/ 424، والقضاعي في "مسند الشهاب" (138) من طريق أبي الزبير، عن ابن عمر. وقرن أبو الزبير بابن عمر جابراً.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 347 من طريق مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعلقه البخاري بإثر الحديث (5394)، فقال: وقال ابن بكير: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم …
ووصله الحافظ في "تغليق التعليق " 4/ 486 من طريق يحيى بن بكير، عن مالك.
وسيأتي الحديث برقم (5020) و (5438) و (6321).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد برقم 2/ 257.
وعن جابر، سيرد 3/ 333.
وعن ميمونة، سيرد 6/ 335.
وعن أبي بصرة الغفاري، سيرد 6/ 397.
وعن أبي موسى الأشعري، عند مسلم (2062)، وابن ماجه (3258)، وأبي يعلى (917) و (2067) و (7264). وأبي عوانة 5/ 425، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2013)، وابن حبان (5234).
وعن جهجاه الغفاري، عند ابن أبي شيبة 8/ 321 - 322، والبزار (2891) (زوائد)، وأبي يعلى (916)، وأبي عوانة 5/ 429 - 430، والطبراني في "الكبير" (2152).
وعن أبي سعيد الخدري، عند الدارمي 2/ 99، وأبي يعلى (2068)، وأبي عوانة 5/ 429، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار (2011) و (2012).
وعن سكين الضمري، عند البزار (2892) (زوائد).
وعن سمرة بن جندب، عند البزار (2893)، وأبي عوانة 5/ 429، والطبراني في "الكبير 7/ (6959) و (7043).
وعن عبد الله بن عمرو، عند البزار (2894)، وأبي عوانة 5/ 430.
وعن أنس، عند الطبراني في "الأوسط" (903).
وعن أبي العالية عن رجل، عند الطحاوي في "المشكل" (2022). =

4719 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن الزبير عمن نبأه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند الطحاوي في "المشكل" (2007).
وفي باب الشرب في معىً، عن أبي هريرة، سيرد 2/ 375.
وعن نضلة بن عمرو الغفاري، سيرد 4/ 334.
وعن رجل من جهينة، سيرد 5/ 369 - 370.
وعن جهجاه الغفاري، عند الطحاوي في "المشكل" (2021).
قوله: "في مِعىً واحد" المِعى، بكسر الميم وفتح العين والألف المقصورة: واحد الأمعاء، وهي المصارين. قال ابن الأثير: هذا مثلٌ ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا، والكافر وحرصه عليها، وليس معناه كثرة الأكل دونَ الاتساع في الدنيا، ولهذا قيل: الرُّغب شؤم، لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار. وقيل: هو تحضيض للمؤمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة، ووصفُ الكافرِ بكثرة الأكل إغلاظٌ على المؤمن وتأكيد لما رسم له. وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 5/ 248 - 258 بتحقيقنا.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه البخاري (3264)، ومسلم (2209) (78) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 81، ومسلم (2209)، وابن ماجه (3472)، والنسائي في "الكبرى" (7609)، وابن حبان (6066) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به. =

4720 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ--------------------------------------------
= وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 45، ومن طريقه البخاري (5723)، ومسلم (2209) (79)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1859)، وابن حبان (6067)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 157، والبيهقي في "السنن" 1/ 225 عن نافع، به.
وأخرجه مسلم (2209) (79) من طريق الضحاك بن عثمان، والطبراني في "الأوسط" (1897)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 320 من طريق ابن شهاب، كلاهما عن نافع، به.
وسيأتي برقم (5576) و (6010) و (6183).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2649).
وعن رافع بن خديج، سيرد 3/ 463 - 464.
وعن أبي بشير، سترد 5/ 216.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 252.
وعن عائشة، سيرد 6/ 50.
وعن أسماء بنت أبي بكر، سيرد 6/ 346.
قوله: "من فيح جهنم"، قال السندي: أي: من انتشار حرها، والمراد أنها كقطعة من النار.
وقوله: "فابردوها" المشهور في ضبطها بهمزة وصل، وضم راء. قلنا: وحكي كَسْرُها، يقال: بردت الحمى أبرُدُها برداً بوزن قتلتها أقتلها قتلاً، أي: أسكنتُ حرارتها، قال عروة بن أذينة الليثي المدني، الفقيه المحدث:
إذا وجدتُ أوارَ الحبِّ في كبدي … أقبلتُ نحو سِقاءِ الماءِ أَبْترِدُ
هبني بردتُ ببرد الماء ظاهرَه … فَمَنْ لنارٍ على الأحشاءِ تَتَّقِدُ
وحكى القاضي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة، وكسر الراء من: أبرد =

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ (1).--------------------------------------------
= الشيء: إذا عالجه فصيره بارداً، مثل: أسخنه: إذا صيّره سخناً، وقد أشار إليها الخطابي. وقال الجوهري: إنها لغة رديئة، وأنشد قول مالك بن الريب:
وعطِّلْ قلوصي في الرِّكاب فإنها … ستُبرِدُ أكباداً وتُبكي بواكيا
قال السندي: واختلف أهل العلم في تأويله، فقال ابن الأنباري: معناه: تصدقوا بالماء، ومنهم من حمله على ظاهره، واغتسل بالماء فكاد يهلك، فقال ما لا ينبغي، وهذا جهل في التأويل. ومنهم من قال: إن الحميات على قسمين، منها ما يكون عن خلط بارد، ومنها ما يكون عن حار، وفيه ينفع الماء، وهي حميات الحجاز، وعليها خرج كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حين قال: "صبّوا عليَّ من سبع قِرب لم تحلل أوكيتهن" فتبرد وخفَّ حاله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعُبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه البخاري (5522)، والنسائي 7/ 203، والطحاوي 4/ 204، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 126 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4217) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن أبي شيبة 8/ 261، والنسائي في "المجتبى" 7/ 203، وفي "الكبرى" (6645) من طريق محمد بن بشر، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه مسلم ص 1538 (25)، وأبو عوانة 5/ 160 و 160 - 161، والطحاوي 4/ 204، والطبراني في "الكبير" (13421) من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي برقم (5786) و (5787) و (6291) و (6310).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (592). =

4721 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ، فَوَاصَلَ النَّاسُ، فَقَالُوا: نَهَيْتَنَا عَنِ الْوِصَالِ وَأَنْتَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى " (1).--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن عمرو، سيرد برقم (7039).
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 366.
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 65.
وعن أنس بن مالك، سيرد 3/ 111.
وعن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 361.
وعن أبي سليط، سيرد 3/ 419.
وعن سلمة بن الأكوع، سيرد 4/ 48.
وعن خالد بن الوليد، سيرد 4/ 89.
وعن المقدام بن معدي كرب، سيرد 4/ 132
وعن أبي ثعلبة الخشني، سيرد 4/ 195.
وعن عبد الله بن أبي أوفى، سيرد 4/ 291.
وعن البراء بن عازب، سيرد 4/ 291.
وعن ابن عباس، عند البخاري (4227)، ومسلم (1939).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3263) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1922)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 272، والبيهقي 7/ 61، من طرق، عن نافع، به. =

4722 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَبِعْ (1) أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13300) من طريق أبي صالح، عن ابن عمر، قال الهيثمي فى "المجمع" 3/ 158: فيه سهل بن عثمان النهرتيري، ولم أجد من ترجمه.
وسيأتي برقم (4752) و (5795) و (5917) و (6125) و (6299) و (6413).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 231.
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 8.
وعن أنس بن مالك، سيرد 3/ 124.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 4/ 314.
وعن عائشة، سيرد 6/ 89.
قوله: "فقالوا نهيتَنا"، قال السندي: أي: فنهاهم عن ذلك، فقالوا: هذا الكلام بناء على أن الأصل في أفعاله صلى الله عليه وسلم العموم، وجواز الاقتداء فيها، فبين لهم في هذا الفعل الخصوص.
وقوله: "إني أطعم وأسقى" هما على بناء المفعول، وهذا إما محمول على الحقيقة، إما لأن طعام الجنة وشرابها لا يُنافي الوصول، أو لأن المرادَ بيانُ أنه يُواصل صورة لا حقيقة، وإما على المجاز بمعنى أنه يدفع عنه الجوعَ والعطشَ بمددٍ من الله تعالى حتى كأنه أكل وشرب.
(1) فى (ظ 14): لا يبيع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1412) (50)، وص 1154 (8)، وابن ماجه (1868)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 3 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا =

4723 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ أَمَامَكُمْ حَوْضًا مَا بَيْنَ جَرْبَاءَ (1) وَأَذْرُحَ " (2).--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 403، والدارمي 2/ 135، ومسلم (1412) (50)، والنسائي 7/ 258 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به. والحديث عند النسائي مختصر.
وأخرجه البخاري (5142)، والنسائي 6/ 73 - 74 من طريق ابن جريج، عن نافع، به. وقال فيه: "حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له".
وأخرج قصة الخطبة مالك في "الموطأ" 2/ 523، ومن طريقه الشافعي في "الرسالة" (847)، والطحاوي 3/ 3، عن نافع، به.
وسيأتي الحديث بالأرقام (6034) و (6036) و (6060) و (6088) و (6135) و (6276) و (6411) و (6417).
وقصة البيع سلفت برقم (4531).
(1) في (ظ 14): جربى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه البخاري (6577)، ومسلم (2299)، وابن منده في "الإيمان" (1073)، والبيهقي في "البعث" (139) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 440، وعبد بن حميد (753)، ومسلم (2299)، وابن أبي عاصم في "السنة" (726)، وابن حبان (6453) من طريق محمد بن =

4724 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ،--------------------------------------------
= بشر، ومسلم (2299) من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به. وفي رواية مسلم: قال عبيد الله: فسألته (يعني عن أذرح والجرباء)، فقال: قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال.
وأخرجه مسلم (2299) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.
وسيأتي برقم (6079) و (6181)، وانظر (6162).
وهذا الحديث من المتواتر، انظر "تهذيب سنن أبي داود" لابن القيم 7/ 135، و"نظم المتناثر" للكتاني (305).
ومسيرة الثلاث ليال التي في الحديث عند مسلم، ذكر الحافظ ضياء الدين المقدسي في الجزء الذي جمعه في الحوض -فيما نقله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 473 أن فى سياق لفظها غلطاً، وذلك لاختصار وقع في سياقه من بعض رواته، ثم ساقه من حديث أبي هريرة، وأخرجه من "فوائد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي" بسند حسن إلى أبي هريرة مرفوعاً في ذكر الحوض، فقال به: "عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء وأذرح". قال الضياء: فظهر بهذا أنه وقع في حديث ابن عمر حذف تقديره: كما بين مقامي وبين جرباء وأذرح فسقط: "مقامي وبين".
قال الفيروز آبادي صاحب "القاموس المحيط" في مادة (جرب): الجَرْباء: قرية بجنب أذرح، وغلط من قال: بينهما ثلاثة أيام وإنما الوهم من وراة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي: "ما بين ناحيَتَيْ حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح". وفى "معجم البلدان": بين أذرح والجرباء ميل واحد أو أقل.
قلنا: وأذرح هي اليوم فى جنوب الأردن بَيْنَ الشوبك ومعان. =

وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ، وَالْمُسْتَوْشِمَةَ " (1).
4725 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا الَّتِي بِالْبَطْحَاءِ، وَخَرَجَ مِنَ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه أبو داود (4168) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقرن به مسدداً.
وأخرجه البخاري (5947)، ومسلم (2124)، والترمذي (2783)، وأبو عوانة 2/ 74، وابن حبان (5513)، والبيهقي 7/ 312 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه الطيالسي (1825)، وابن أبي شيبة 8/ 487، والبخاري (5937) (5940) (5942)، ومسلم (2124) (119)، وابن ماجه (1987)، والترمذي (1759) و (2783)، والنسائي 8/ 187 و 188، والبيهقي في "الشعب" (7811)، والبغوي (3189) من طرق، عن نافع، عن أبن عمر.
وفي الباب عن علي، سلف برقم (635).
وعن ابن مسعود، سلف برقم (3881).
وعن أبي هريرة، ومعقل بن يسار، وأبي جحيفة، وعائشة، وأسماء، ستأتي في "المسند" على التوالي 2/ 339 و 5/ 25 و 4/ 309 و 6/ 11 و 325.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1866)، ومن طريقه البيهقي 5/ 71 - 72 من طريق أحمد، بهذا الإسناد. وقرن بأحمد مسدد بن مسرهد. =

4726 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكٍ - يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: إِنْ (1) كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَجْلِسِ يَقُولُ: " رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ " مِئَةَ مَرَّةٍ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1576)، والنسائي في "الكبرى" (3848)، وفي "المجتبى" 5/ 200 من طريق يحيى بن سعيد، به.
وقد سلف برقم (4625).
(1) في (م): إنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 297 - 298، ومن طريقه البخاري في "الأدب المفرد" (618)، وعبد بن حميد (786)، والبغوي (1289) عن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1516)، وابن ماجه (3814)، والترمذي (3434)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (458)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (370)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 12 من طرق، عن مالك بن مغول، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وأخرجه الترمذي (3434)، وابن حبان (927) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن سوقة، به.
وسيأتي برقم (5354) و (5564).
وأخرج النسائي في "عمل اليوم والليلة" (447) من طريق محمد بن جعفر، =

4727 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ - يَعْنِي ابْنَ غَزْوَانَ -، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة، قال: سمعت الأغر -وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة". وهذا وهم، والصواب ما سيأتي في "مسند الأغر المزني" 4/ 211 عن يحيى بن سعيد، وعن عفان بن مسلم، و 4/ 260 عن وهب بن جرير، ثلاثتهم عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي بردة أنه سمع الأغرَّ المزني يحدث ابنَ عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. ويأتي تمام تخريجه هناك.
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 282.
وعن حذيفة، سيرد 5/ 394.
وعن أبي موسى، سيرد 5/ 294.
وعن عائشة، عن البخاري في "الأدب المفرد" (619).
وعن أنس عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (432) و (433)، والبزار (3245) و (3246)، وابن حبان (924).
وعن خباب بن الأرت عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (461)، وابن السني (371).
وعن السائب بن جناب عند النسائي (462) و (463).
قوله: "وإن كنا لنعد" قال السندي: "إنْ" مخففة، أي إنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا القول حتى يقوله في المجلس مئة مرة، ولعله كان يكثر هذا الإكثار في آخر العمر بعد نزول: {إذا جاء نصر الله} والله تعالى أعلم. ومفعول: "نعد" مقدر، أي: هذا القول، وجملة: "يقول" حال، والمقصود من هذا الذكر تعليم الأمة، والازدياد من محبة الله تعالى لقوله تعالى: {إنَّ الله يُحب التوابين}، وإلا فقد غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، إن كان له ذنب. وقيل: بل المغفرة في حقه =

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى فَاطِمَةَ، فَوَجَدَ عَلَى بَابِهَا سِتْرًا، فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا، وَقَلَّمَا كَانَ يَدْخُلُ إِلَّا بَدَأَ بِهَا، قَالَ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَرَآهَا مُهْتَمَّةً (1)، فَقَالَ: مَا لَكِ؟ فَقَالَتْ: جَاءَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ، فَأَتَاهُ عَلِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فَاطِمَةَ اشْتَدَّ عَلَيْهَا أَنَّكَ جِئْتَهَا، فَلَمْ تَدْخُلْ عَلَيْهَا! فَقَالَ: " وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا، وَمَا أَنَا وَالرَّقْمُ "، قَالَ: فَذَهَبَ إِلَى فَاطِمَةَ، فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: فَقُلْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَمَا تَأْمُرُنِي بِهِ (2)؟ فَقَالَ: " قُلْ لَهَا تُرْسِلُ بِهِ إِلَى بَنِي فُلَانٍ " (3).--------------------------------------------
= كانت مشروطة بالاستغفار، ولذلك أمر بقوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين}، وأما تحقيق أن ذنوبَه عبارة عن أي شيء فالتفويض فيه أقرب.
(1) في هامش (س) و (ق) و (ظ 1): مغتمة. نسخة.
(2) لفظ: "به" لم يرد في (س) ولا (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 239، وعبد بن حميد (784)، وأبو داود (4149)، وابن حبان (6353) من طريق ابنِ نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2613) عن أبي جعفر محمد بن جعفر، وأبو داود (4150) عن واصل بن عبد الأعلي، كلاهما عن محمد بن فُضيلٍ، عن فضيل بن غزوان، به.
وفي الباب عن الحسن البصري عند ابن أبي شيبة 13/ 239 - 240، وابن المبارك في "الزهد" (763).
وقوله: "وما أنا والرقم"، أي: المرقوم، وهو السّتر الموشَّى المٌخَطَّطُ بألوانٍ =

4728 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ - يَعْنِي ابْنَ غَزْوَانَ -، حَدَّثَنِي أَبُو دُهْقَانَةَ (1)، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَيْفٌ، فَقَالَ لِبِلَالٍ: ائْتِنَا بِطَعَامٍ، فَذَهَبَ بِلَالٌ، فَأَبْدَلَ صَاعَيْنِ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ جَيِّدٍ، وَكَانَ تَمْرُهُمْ دُونًا، فَأَعْجَبَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم التَّمْرُ، فَقَالَ (2) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مِنْ أَيْنَ هَذَا التَّمْرُ؟ " فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ أَبْدَلَ صَاعًا بِصَاعَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُدَّ عَلَيْنَا تَمْرَنَا " (3).--------------------------------------------
= شتى، والرقم: النقشُ. قال المهلب وغيره: كره النبيُّ صلى الله عليه وسلم لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيباتِ في الدنيا، لا أن سترَ البابِ حرام، وهو نظيرُ قوله لما سألته خادماً: "ألا أدلك على خيرٍ من ذلك"، فعلمها الذكرَ عند النوم.
قلنا: وإنما أمر صلى الله عليه وسلم أن تُرسل به إلى بني فلان، لأنهم أهلُ بيت فيهم حاجة، كما ورد مصرحاً به عند البخاري.
(1) في (م): أبو دهمانة، وهو خطأ.
(2) في (ظ 14): فقال له.
(3) حسن، أبو دِهقانة لم يرو عنه غيرُ فضيل بنِ غزوان، وذكره البخاري في "الكنى" (245)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 368، فلم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ونقل ابن أبي حاتم عن أبي زرعة قوله: كوفي لا أعرف اسمه، ولم يوثقه غير ابن حبان 5/ 580، فهو في عِدادِ المجهولين، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (5710) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (6308)، عن يعلى بن عبيد، عن فضيل بن غزوان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1028) من طريق الوليد بن القاسم بن الوليد، =

4729 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الْآخِرَةِ، إِلَّا أَنْ يَتُوبَ " (1).--------------------------------------------
= عن فضيل بن غزوان، عن أبي دِهقَانة، قال: كنت جالساً عند ابن عمر، فذكر ابنُ عمر أن بلالاً حدَّثه … فذكره. فجعله من حديث ابن عمر عن بلال، والوليد بن القاسم بن الوليد صدوق.
وأخرجه من حديث بلال بنحوه الدارمي 2/ 257، والبزار (1416) (زوائد)، والطبراني (1097) من طريق عثمان بن عمر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسروق، عن بلال. ورجاله ثقات رجال الشيخين، ومسروق أدرك بلالاً، لكن لم يذكر أحدٌ له سماعاً من بلال.
وأخرجه الطبراني (1017) من طريق قيس بن الربيع، عن أبي حمزة، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، عن بلال.
وأخرجه البزار (1314)، والطبراني (1018) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي حمزة، عن سعيد بن المسيب، عن بلال، لم يذكر فيه عمر، وأبو حمزة الذي في الإسنادين: هو ميمون الأعور، ضعيف.
قلنا: فمن هذه الطرق يتبين أن لقصة بلال أصلاً، فالحديث حسن بها، وانظر لزاماً ما سيأتي برقم (5885).
وقوله: "ردّ علينا تمرنا"، قال السندي: أي: فإنه ربما، وفيه أن أحد طرفي عقد الربى يتولى فسخه، وأن فسخه واجب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2003) (78)، وابن ماجه (3373)، وأبو عوانة 5/ 273 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. =

4730 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةِ عُرْسٍ (1) فَلْيُجِبْ " (2).
4731 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ، فَأَذِنَ لَهُ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 191، وأبو عوانة 5/ 271 و 273، والبيهقي في "شعب الإيمان " (5578)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 54 من طرق، عن عُبيد الله بن عمر، به.
وقد سلف برقم (4690).
(1) لفظ: "عرس" لم يرد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1429) (98)، وابن ماجه (1914)، والبيهقي في "السنن" 1/ 261 و 263 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1429) (97)، والبيهقي 7/ 261 من طريق خالد بن الحارث، والدارمي 2/ 143 من طريق عقبة بن خالد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، به. وقال فيه: "إلى الوليمة" دون تقييد بالعُرْس.
وقد سلف برقم (4712).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 326 - الجزء الذي نشره العمروي)، والبخاري (1745)، ومسلم (1315)، وأبو داود (1959)، وابن ماجه =

4732 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا خَرَجَ مِنْ زَرْعٍ أَوْ تَمْرٍ (1)، فَكَانَ يُعْطِي أَزْوَاجَهُ كُلَّ عَامٍ مِائَةَ وَسْقٍ: ثَمَانِينَ (2) وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، وَعِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ شَعِيرٍ، فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَسَمَ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ مِنَ الْأَرْضِ، أَوْ يَضْمَنَ لَهُنَّ الْوُسُوقَ كُلَّ عَامٍ، فَاخْتَلَفْنَ (3)، فَمِنْهُنَّ (4) مَنِ اخْتَارَ أَنْ يُقْطِعَ لَهَا الْأَرْضَ، وَمِنْهُنَّ (5) مَنِ اخْتَارَ الْوُسُوقَ، وَكَانَتْ (6) حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ مِمَّنِ (7) اخْتَارَ الْوُسُوقَ (8).--------------------------------------------
= (3065)، وابن حبان (3889)، وأبو نعيم في "المستخرج" كما في "تغليق التعليق" 3/ 106، والبيهقي 5/ 153 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4691).
(1) فى طبعة الشيح أحمد شاكر: ثمر.
(2) فى (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: وثمانين وهو خطأ.
(3) فى النسخ الخطية و (م): فاختلفوا وأثبتنا ما فى النسخة الكتانية فيما ذكر الشيخ أحمد شاكر.
(4) فى (م): فمنهم.
(5) فى (م) و (ظ 14): ومنهم.
(6) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص): فكانت.
(7) فى هامش (س) و (ص): فيمن. نسخة.
(8) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

4733 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ، مِنَّا الْمُلَبِّي، وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (1551) (3)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 246 و 4/ 113، و"شرح مشكل الآثار" (2673)، والدارقطني 3/ 37، من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2328) من طريق أنس بن عياض، ومسلم (1551) (2) من طريق علي بن مسهر، كلاهما عن عبيد الله، به، وفيه أن عائشة وحفصة اختارتا الأرض، وعند البخاري ذكرت عائشة دون حَفْصَة.
وقد سلف مختصراً برقم (4663).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أبي سلمة -وهو الماجشون- فمن رجال مسلم. ابن نمير: هو عبد الله، ويحيى: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري.
وأخرجه مسلم (1284) (272)، وأبو داود (1816)، والمزي فى "تهذيب الكمال" 15/ 57 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقرن مسلمٌ بأحمد محمد بن المثنى.
وأخرجه بن خزيمة (2805) من طريق عبد الله بن نمير، به.
وأخرجه مسلم (1284) (272) من طريق سعيد بن يحيى الأُموي، عن أبيه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وقد سلف برقم (4458) عن هشيم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به دون ذِكْرِ عبد الله بن عبد الله بن عمر، وقد ذكرنا هنا، وفيما سيأتي برقم (4850)، قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 78: وهو الصواب.