📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4734 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَكَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ مِنْ بَعْدِهِ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُمَرَ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ، نَقْشُهُ: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ " (1).
4735 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَنْ (2) مَقْعَدِهِ [ثُمَّ] (3) يَقْعُدُ فِيهِ، وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا (4) " (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 472، وابن أبي شيبة 8/ 463، والبخاري (5873)، ومسلم (2091) (54)، والترمذي في "الشمائل" (89)، والبيهقي في "السنن" 4/ 142، والبغوي (3134) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا البخاري (5866)، وأبو داود (4218)، والنسائي 8/ 195 - 196، وابن حبان (5495) من طريق عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه أبو داود (4220)، والنسائي 8/ 178، والطرسوسي (78) من طريق المغيرة بن زياد، عن نافع، به نحوه، وتحرف "المغيرة" في مطبوعة النسائي إلى: المعمر.
وانظر (4677).
(2) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: من.
(3) زيادة من النسخة الكتانية التي أشار إليها الشيخ أحمد شاكر، وهي عند مسلم.
(4) في (ق): أو توسعوا.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعبيد الله بن =

4736 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا، فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ " (1).
4737 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ وَبَرَةَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَمَرَ (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الْفَأْرَةِ، وَالْغُرَابِ، وَالذِّئْبِ، قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ: الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ؟ قَالَ: قَدْ كَانَ يُقَالُ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
= عمر: هو العمري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 584، ومسلم (2177) (28) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4659).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1526) (34)، والبيهقي من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (292)، وابن الجارود (607)، وابن حبان (4982)، والبيهقي 5/ 314 من طريق عبد الله بن نمير، به، عن ابن عمر، قال: كنا نشتري الطعام من الركبان جزافاً، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه. وسيتكرر بهذا اللفظ برقم (6275). وانظر (4517) و (4636).
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): أمرنا.
(3) حديث حسن، والحجاج بن أرطأة، -وإن كان مدلساً، وروى بالعنعنة- قد صرح بالتحديث عند الدارقطني في إحدى روايتيه. وابن نمير: هو =

4738 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى صلى الله عليه وسلم أَنْ تُتَلَقَّى السِّلَعُ حَتَّى تَدْخُلَ الْأَسْوَاقَ (1).
4739 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ امْرَأَةً مَقْتُولَةً، فَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ (2).--------------------------------------------
= عبد الله، ووبَرَة: هو ابن عبد الرحمن المُسْلي.
وأخرجه الدارقطني 2/ 232 من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد. وقرن بويرة بن عبد الرحمن نافعاً.
وسيأتي من طريق وبرة برقم (4851).
وسلف برقم (4461) من طريق نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل ما يقتل المحرمُ؟ قال: "يقتل العقرب، والفويسقة (يعني الفأرة)، والحِدَأة، والغراب، والكلب العقور".
وقوله: "قد كان يقال ذلك". قال السندي: يريد أنه ما سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن سمع من غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه مسلم (1517)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 7 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وسيتكرر برقم (6282).
وقد سلف برقم (4531).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعبيد الله: =

4740 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 381، وأبو عوانة 4/ 93 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 381، والدارمي 2/ 222 - 223، والبخاري (3015)، ومسلم (1744) (25)، وأبو عوانة 4/ 93، والطحاوى 3/ 220، والبيهقي 9/ 77 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه الطحاوي 3/ 221 من طريق جويرية بن أسماء، عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (4746) و (5458) و (5658) و (5753) و (5959) و (6037) و (6055).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2316) و (2728).
وعن الأسود بن سريع، سيرد 3/ 435.
وعن رباح بن الربيع الحنظلي، سيرد 3/ 488.
وعن حنظلة الكاتب، سيرد 4/ 178.
وعن بريدة بن الحصيب والنعمان بن مقرن، سيرد 5/ 352.
وعن ابن لكعب بن مالك، عن عمه، عند سعيد بن منصور (2627)، وابن أبي شيبة 12/ 381 - 382، وهو في مسند المكيين والمدنيين من "مسند أحمد" كما في "أطرافه" لابن حجر 8/ 294، وهو مما سقط من المطبوع الذي بين أيدي الناس، ونسبه إليه أيضاً الهيثمي في "المجمع" 5/ 315.
وعن أنس بن مالك عند ابن أبي شيبة 12/ 382 - 383، وأبي داود (2614).
وفي الباب أحاديث أُخر، انظرها في "مجمع الزوائد" 5/ 315 - 318.
وقوله: "نهى عن قتل النساء والصبيان". قال السندي: فإن سبيهم خيرٌ من قتلهم، لكن هذا إذا لم تكن مقاتلة، وإلا فلا بُدَّ من قتلها، واستدل به من لا يجوز قتل المرتد، وفيه بعد لا يخفى، فليتأمل.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى النِّسَاءَ فِي الْإِحْرَامِ عَنِ الْقُفَّازِ وَالنِّقَابِ، وَمَا مَسَّ الْوَرْسُ (1) وَالزَّعْفَرَانُ مِنَ الثِّيَابِ (2).
4741 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَلْيَتَحَوَّلْ إِلَى غَيْرِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: الرؤوس.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق -وإن عنعن- صرَّح بالتحديث عند أبي داود والحاكم، فانتفت شبهة تدليسه. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يعلى بن عبيد: هو الطنافسي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 4/ 1/ 306 عن يعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود مطولاً (1827)، والحاكم 1/ 486 من طريق إبراهيم ين سعد، عن محمد بن إسحاق، به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: روى مسلم لمحمد بن إسحاق متابعة.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (1838).
وسيأتي برقم (4868) و (6003)، وانظر (4482).
(3) ضعيف مرفوعاً والصحيح وقفه كما يأتى، محمد بن إسحاق وإن صرح بالتحديث فى الرواية (6178)، فقد تفَّرد برفعه، وخالفه من هو أوثق منه وأحفظ، فرواه موقوفاً.
وقال ابن المديني: لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين. وعَدَّ هذا منهما.
وأخرجه عبد بن حميد (747)، وابن خزيمة (1819)، ابن حبان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2792)، والبيهقي في "المعرفة" (6632) من طرق عن يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (747)، وأبو داود (1119)، والترمذي (526) وابن خزيمة (1819)، والدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 118، والحاكم 1/ 291، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 186، والبيهقي 3/ 237 والبغوي فى "شرح السنة" (1078) من طرق عن محمد بن إسحاق، به، وجاء رفعه على الشك عند الدارقطني وأبي نعيم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قال البيهقي: ولا يثبت رفع هذا الحديث، والمشهور عن ابن عمر من قوله وقال في "المعرفة" (663): والموقوف أصح.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 422: والصواب أنه موقوف كما قال البيهقي، وأما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول، ثم قال: ولم يذكر الحافظ ابن عساكر في "الأطراف" أن الترمذي صححه، ولكن تصحيحه موجودٌ في نسخ الترمذي ولعل النسخ اختلفت في هذا الحديث كما تختلف في غيره في كتاب الترمذي غالباً.
وأخرجه البيهقي 3/ 237 من طريق أحمد بن عمر الوكيعي، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، به، قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 117: ولم يتابع عليه، والمحفوظ عن المحاربي عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، ثم قال الدارقطني: ومدار الحديث على محمد بن إسحاق. ورواه عمرو بن دينار، عن ابن عمر، موقوفاً.
وأخرجه موقوفاً الشافعي في "المسند" 1/ 142 (ترتيب السندي)، وابن أبي شيبة 2/ 119، والبيهقي في "السنن" 3/ 237 من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، وهذا إسناد صحيح.

4742 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الَّذِي يَكْذِبُ عَلَيَّ يُبْنَى لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ " (1).
4743 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْر، عَنْ حَنْظَلَة، عَنْ سَالِم--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (4875) و (6187).
وفي الباب عن سمرة بن جندب عند البزار (636)، والطبراني في "الكبير" (6956) و (7003) و (7004)، والبيهقي في "السنن" 3/ 238، بإسنادين ضعيفين.
وعن ابن سيرين، مرسلاً عند عبد الرزاق (5550) عن ابن جريج بلاغاً عنه.
وعن الحسن البصري مرسلاً عند ابن أبي شيبة 2/ 119 - 120.
قوله: "إذا نَعَسَ"، قال السندي: كَمَنَعَ، أي: أخذه مبادئ النوم.
"فليتحول"، أي: لئلا يغلبه النوم، فإنه يُخلُّ في الاستماع المطلوب يومئذ، وأيضاً قد يؤدي إلى انتقاض الطهارة في وقت يخاف منه فوت صلاة الجمعة منه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 761، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (13154) عن محمد بن بشر، وأبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الرسالة" (1092)، وفي "مسنده" 1/ 17 (ترتيب السندي)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (397)، وهناد في "الزهد" (1386)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 138، والبيهقي في "المعرفة" (140) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وسيأتي برقم (5798) و (6309).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، بلفظ "من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"، سيرد برقم (6486)، وذُكِرَتْ شواهِدُه هُناك.

سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " رَأَيْتُ عِنْدَ الْكَعْبَةِ رَجُلًا آدَمَ، سَبْطَ الرَّأْسِ، وَاضِعًا يَدَهُ عَلَى رَجُلَيْنِ، يَسْكُبُ رَأْسُهُ، أَوْ يَقْطُرُ رَأْسُهُ، فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: عِيسَى (1) ابْنُ مَرْيَمَ، أَوِ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ، وَلَا أَدْرِي (2) أَيَّ ذَلِكَ قَالَ، وَرَأَيْتُ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْمَرَ، جَعْدَ الرَّأْسِ، أَعْوَرَ عَيْنِ الْيُمْنَى، أَشْبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ ابْنُ قَطَنٍ، فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: الْمَسِيخُ (3) الدَّجَّالُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 1): المسيح عيسى، ولفظ: "المسيح" أثبت في هامش كل من (س) و (ص).
(2) في (ظ 14): لا أدري.
(3) في طبعة الشيخ أحمد شاكر: المسيح بالحاء المهملة.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان المكي.
وأخرجه مسلم (169) (275) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (4977) و (5553) و (6425) من طريق حنظلة، عن سالم، وبرقم (6033) و (6312) من طريق الزهري، عن سالم، وانظر حديث الزهري الذي سيأتي برقم (6365)، وسيأتي أيضاً برقم (6099) من طريق نافع، عن ابن عمر.
وفي صفة الدجال انظر (4804) و (4879) و (4948) و (6070) و (6144) و (6185).
وفي باب صفة عيسى عليه السلام انظر حديث أبي هريرة الذي سيرد في "مسنده" 2/ 437.
وفي صفة الدجال انظر حديث ابن عباس الذي سلف برقم (2148) و (3546).

4744 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، حَتَّى قَتَلْنَا كَلْبَ امْرَأَةٍ جَاءَتْ مِنْ الْبَادِيَةِ (1).--------------------------------------------
= وحديث أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 79.
وحديث النواس بن سمعان، سيرد 4/ 181.
وراجع في صفته كتاب "نهاية البداية" لابن كثير 1/ 90 و 107 و 111 و 119 وما بعدها.
قوله: "سبط الرأس"، قال السندي: بفتحتين أو سكون الثاني أو كسرها، أي: لا انكسار في شعره.
و"جعد الرأس" بفتح وسكون ضد السبط.
و"عين اليمنى": من إضافة الموصوف إلى الصفة، ومن لا يجوز ذلك يؤوله بأن المعنى: عين الناحية اليمنى.
ابن قَطَن: قال ابن الأثير: هو عبد العزى بن قطن بفتح القاف والطاء: رجل من بني المصطلق من خزاعة، قال الزهري: هلك فى الجاهلية.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود الحفري -وهو عمر بن سعد بن عبيد- فمن رجال مسلم. سفيان: هو الثوري، وإسماعيل: هو ابن أمية بن عمرو بن سعيد الأُموي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 405 عن أبي داود الحفري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1570) (45) من طريق بشر بن المفضل، عن إسماعيل بن أمية، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13423) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 53 من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن نافع، به.
وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (796) من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. =

4745 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ - يَعْنِي ابْنَ غَزْوَانَ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا رَجُلٍ كَفَّرَ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1571) (46)، والترمذي (1488)، والنسائي 7/ 184، وأبو يعلى (5630)، والطحاوي 4/ 55، والطبراني في "الكبير" (13639) من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر. واستثنى من الأمر بالقتل كلبَ الصيد وكلب الماشية. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (5775) و (5925) و (5975) و (6171) و (6315) و (6335) من طريق نافع، غير الحديث (6171) فمن طريق سالم، عن أبيه.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 326 و 333.
وعن عبد الله بن المغفل، سيرد 4/ 85.
وعن أبي رافع، سيرد 6/ 9.
وعن عائشة، سيرد 6/ 109.
وعن ميمونة، سيرد 6/ 330.
قال العلامة العيني في "عمدة القاري" فى 15/ 202: أخذ مالك وأصحابه وكثير من العلماء جواز قتل الكلاب إلا ما استثني منها، ولم يروا الأمر بقتل ما عدا المستثنى منسوخاً، بل محكماً، وقام الإجماع على قتل العقور منها، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه، فقال إمام الحرمين: أمر الشارع أولاً بقتلها، ثم نسخ ذلك، ونهى عن قتلها إلا الأسود البهيم، ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميعها إلا الأسودَ، لحديث عبد الله بن مغفل المزني: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها" رواه أصحاب السنن الأربعة.
قلنا: ما استثني منها: هو كلب الصيد أو كلب الغنم أو الماشية أو الزرع، كما جاء مصرحاً به في حديث ابن عمر عند مسلم (1571).

رَجُلًا، فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ، وَإِلَّا فَقَدْ بَاءَ بِالْكُفْرِ " (1).
4746 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ -، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ امْرَأَةً مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ ذَاكَ (2)، وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 22، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (861) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4687)، وابن منده في "الإيمان" (597) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو عَوانة 1/ 22 من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن فضيل بن غزوان، به.
وأخرجه الحميدي (698)، والبخاري في "الأدب المفرد" (440)، وأبو عوانة 1/ 22 و 22 - 23، والطحاوي (855) و (857) و (858) و (859)، والطبراني في "الأوسط" (111) و (1258)، وابن منده (597) من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي برقم (5260) و (5824) و (6280)، وانظر ما سلف برقم (4687).
قوله: "كفر رجلاً". قال السندي: هو بتشديد الفاء نسبة إلى الكفر. ودعاه كافراً، والمشهور في هذا المعنى: أكفره، وإن كان "كفَّر" بالتشديد هو الموافق للقياس.
(2) في (ظ 14): ذلك.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة. وهو في "الموطأ" 2/ 447.
ومن طريق مالك أخرجه ابن ماجه (2841)، وأبو عوانة 4/ 94، والطحاوي =

4747 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعْدٍ مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثًا لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مِرَارٍ، وَلَكِنْ قَدْ سَمِعْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ، فَأَعْطَاهَا سِتِّينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ أَرْعَدَتْ وَبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لَا، وَلَكِنْ هَذَا عَمَلٌ لَمْ أَعْمَلْهُ قَطُّ، وَإِنَّمَا (1) حَمَلَنِي عَلَيْهِ الْحَاجَةُ، قَالَ: فَتَفْعَلِينَ هَذَا، وَلَمْ تَفْعَلِيهِ قَطُّ؟ قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ، فَقَالَ: اذْهَبِي، فَالدَّنَانِيرُ (2) لَكِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللهِ لَا يَعْصِي اللهَ الْكِفْلُ أَبَدًا، فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوبًا عَلَى بَابِهِ: قَدْ غَفَرَ اللهُ عز وجل لِلْكِفْلِ " (3).--------------------------------------------
= 3/ 221، وابن حبان (135) و (4785)، والبغوي (2694).
وأخرجه الطحاوي 3/ 220 من طريق أبي عامر العقدي، عن مالك، عن نافع، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر ابن عمر. والمتصل هو الصحيح فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 114.
وقد سلف برقم (4739).
(1) في (س) وهامش (ص): فإنما.
(2) في (ظ 14): والدنانير.
(3) إسناده ضعيف، سعد مولى طلحة لم يرو عنه غير عبد الله بن عبد الله -وهو أبو جعفر الرازي-، وقال أبو حاتم: لا يعرف هذا الرجل إلا بحديث واحد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يعني به حديث الكفل هذا، وتساهل ابن حبان فأورده في "الثقات". وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 10/ 319 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2496)، والبيهقي في "الشعب" (7109) من طريق أسباط بن محمد، به. وحسنه الترمذي!
وأخرجه الحاكم 4/ 254 - 255 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والبيهقي (7108) من طريق أبي عبيدة بن معن، كلاهما عن الأعمش، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!!
قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 74: ورواه يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، بهذا الإسناد موقوفاً.
ورواه أبو أسامة عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن رجل لم يسمه، عن ابن عمر.
وأخرجه ابن حبان (387) من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر. وهذا حديث أخطأ فيه أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، وهو غير محفوظ عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، قاله الترمذي.
وأورد حديث أحمد هذا ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 211 - 212، وقال: هو حديث غريب جداً، وفي إسناده نظر. ثم ساق نحو ما ذكرناه في ترجمة سعد مولى طلحة.
وأورده أيضاً في "التفسير" 5/ 359 - 360 وقال فيه: حديث غريب، وإسناده غريب.
قوله: "لو لم أسمعه … " قال السندي: أي: لما حدثت به، لأنه ليس في الأحكام حتى يخاف فيه إثم الكِتمان، لكن قد سمعته أكثر من ذلك، أي: فعرفت أنه لا =

4748 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ، مَا سَارَ أَحَدٌ وَحْدَهُ بِلَيْلٍ أَبَدًا " (1).--------------------------------------------
= يكثر هذا الإكثار إلا لأنه يريدُ إشاعته، فلذلك أذكره.
وقوله: "لا يتورَّعُ مِن ذنب عمله"، ظاهره أن المرادَ أنَّه إذا عَمِلَ ذنباً لا يتركه بل يداوم عليه، ويحتمل أن معنى "عمله" أراد أن يعمله، فالمعنى: يَفْعَلُ كُلَّ ما يشاء من الذنوب، ولا يَتْرُكُ شيئاً منها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، وعاصم بن محمد: هو عاصم بنُ محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد (824) عن محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي 2/ 289 عن الهيثم بن جميل، والبخاري (2998)، والبيهقي 5/ 257 من طريق أبي الوليد الطيالسي وأبي نعيم، وابن خزيمة (2569) من طريق بشر بن المفضل ويحيي بن عباد الضبعي، والحاكم 2/ 101 من طريق بشر بن المفضل، خمستُهم عن عاصم بنِ محمد، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (4770) و (5252) و (5581) و (5908) و (5909) و (5910) و (6014). وانظر (5650) ففيه زيادة شاذة.
قوله: "لو يعلم الناس ما في الوحدة". قال السندي: أي: في الوحدة في السير والسفر في الليل من الضرر كما يدل عليه الجواب.
وقد أورد البخاري هذا الحديث في كتاب الجهاد: باب السير وحده، بإثر حديث جابر الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الزبير بن العوام في غزوة الخندق طليعة وحده ليأتيه بخبر القوم. فقال القسطلاني: ويؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفرداً للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة، والكراهة لما عدا ذلك، ويحتمل أن تكون حالةُ الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن، =

4749 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَرَادَ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوَتُهُ، وَأَنْ تُكْشَفَ كُرْبَتُهُ، فَلْيُفَرِّجْ عَنْ مُعْسِرٍ " (1).
4750 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى--------------------------------------------
= وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة.
(1) إسناده ضعيف لضعف زيد العمي، ثم هو منقطع، زيد روايته عن الصحابة مرسلة، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه عبد بن حميد (826) عن محمد بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5713) عن أبي موسى الزَّمِن، عن بكر بن بكار، عن يوسف بن صهيب، به. وبكر بن بكار ضعيف أيضاً.
ويشهد له حديث أبي بكر عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 306، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (11260)، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 287 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن حسان، وأبي نعيم في "الحلية" 5/ 129 - 130 من طريق أحمد بن سليمان، عن رشدين بن سعد، كلاهما عن المهاجر بن غانم، عن أبي عبد الله الصنابحي، عن أبي بكر. وهما إسنادان ضعيفان، فيهما المهاجر بن غانم، قال أبو حاتم: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وفي الإسناد الأول محمد بن حسان لم نتبينه، وفي الثاني رشدين بن سعد المصري، ضعيف.
وفي باب التفريج عن المسلم كُربَه انظر حديث ابن عمر الذي سيأتي برقم (5646).
وقوله: "فليفرج": قال السندي: من التفريج، وجاء فَرَجَ كضرب بمعناه، أي: فليزل عنه كربته بالإبراء من الدَّين كله أو بعضه أو بتأخيره، أو بإعانته على أدائه.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَبَّلَ يَدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
4751 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: " رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " (2).
4752 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد -وهو ابن أبي زياد مولى الهاشميين-.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 749، وعنه ابن ماجه (3704) عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 750 عن عبد الرحيم بن سليمان، عن يزيد بن أبي زياد به.
وسيأتي مطولاً برقم (5384).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عكرمة بن عمار -وان احتج به مسلم-، حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 185 وعنه مسلم (2905) (48) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2905) (50)، وأبو يعلى (5511) و (5570) من طريق فضيل بن غزوان، عن سالم، به. وذكر فيه خطاب سالم لأهل العراق.
وسيأتي الحديث مكرراً برقم (4802)، ويأتي أيضاً برقم (4980) و (5410) و (6031) و (6249) و (6302). وانظر ما سلف برقم (4679).

فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ تَفْعَلُهُ؟ فَقَالَ: " إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي " (1).
4753 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ الْمَاءُ قَدْرَ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ "، قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي بِالْقُلَّةِ الْجَرَّةَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضّعف العمري -وهو عبد الله بن عمر بن حفص-، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (4721).
وقوله: "إني أظل": قال السندي: ظاهره أنه كان يأكل في النهار ما أطعمه الله، ويحتمل أن المراد "بظلَّ": كان أو بات، فيجري فيه جميع ما سبق من التأويل، وعلى ظاهره يجري بعضه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد دون قوله: "أو ثلاث" عاصم بن المنذر: هو ابنُ الزبير بن العوام، قال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له أبو داود وابن ماجه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (518) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (818) من طريق أبي الوليد، والدارقطني 1/ 22 من طريق يزيد بن هارون، والدارقطني 1/ 22، والحاكم 1/ 134، والبيهقي 1/ 262 من طريق إبراهيم بن الحجاج، وهدبة بن خالد، والدارقطني 1/ 22 من طريق كامل بن طلحة، خمستهم عن حماد، به. =

4754 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَجِيءُ الْفِتْنَةُ مِنْ هَاهُنَا، مِنَ الْمَشْرِقِ " (1).--------------------------------------------
= قال الحاكم: وقد رواه عفان بن مسلم وغيره من الحفاظ، عن حماد بن سلمة، ولم يذكروا فيه: "أو ثلاث".
وأخرجه دون قوله: "أو ثلاث" أبو داود (65)، والطحاوي 1/ 16، والدارقطني 1/ 23، والبيهقي 1/ 262 من طريق موسى بن إسماعيل، وابن الجارود (46)، والدارقطني 1/ 23 من طريق عفان، والدارقطني 1/ 23 من طريق يعقوب بن إسحاق، وبشر بن السري، والعلاء بن عبد الجبار المكي، وعبيد الله بن محمد العيشي، والطيالسي (1954) سبعتهم عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه الدارقطني 1/ 22 من طريق أبي مسعود الرازي عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، به، ولم يقل: أو ثلاثاً.
قال البيهقي 1/ 262: ورواية الجماعة الذين لم يَشُكُّوا أولى.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ الورقة 70 رواية حماد بن سلمة هذه، وقال: وخالفه حماد بن زيد وإسماعيل ابن علية، روياه عن عاصم بن المنذر، عن أبي بكر بن عبيد الله، مرسلاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحافظ في "التلخيص" 1/ 18: وسئل ابنُ معين عن هذه الطريق (يعني طريق حماد بن سلمة عند أحمد)، فقال: إسنادها جيد. قيل له: فإن ابن عُلية لم يرفعه، فقال: وإن لم يحفظه ابن علية، فالحديث جيد الإسناد.
وقد سلف نحوه برقم (4605)، وسيأتي (5855) من رواية عفان، وفيه: أو ثلاثاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (5296) عن قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، به. =

4755 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (1)، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ هَذِهِ السَّارِيَةِ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ جِذْعُ نَخْلَةٍ، يَعْنِي يَخْطُبُ (2).
4756 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْخٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا صَلَاةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ " (3).
4757 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ وَالْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (5109) و (5428) و (5905). وانظر ما سلف برقم (4679).
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر زيادة سفيان بين وكيع وأبي جناب. وانظر "أطراف المسند" 3/ 603 - 604.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب -وهو يحيى بن أبي حية الكلبي-، وأبوه أبو حية - واسمه حيّ- في عداد المجهولين. سفيان: هو الثوري.
وانظر ما سيأتي برقم (5886).
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وإسناده هنا ضعيف، فهو معضل وفيه راوٍ مبهم، أما الإعضال، فقد سقط منه راويان هما أبو علقمة مولى ابن عباس ويسار مولى ابن عمر، وأما الراوي المبهم، فهو أيوب بن حصين، وقيل: محمد بن حصين، وهو مجهول الحال، وسيأتي تمام الكلام على الحديث وتخريجه برقم (5811).
وأشار البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 62 و 8/ 421 إلى هذا الإسناد فقال: وقال وكيع: عن قدامة، عن شيخ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

فِي بَيْتِهِ (1).
4758 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: أَتُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: صَلَّاهَا عُمَرُ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: صَلَّاهَا أَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: أَصَلَّاهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَا إِخَالُهُ (2).--------------------------------------------
= وقوله: "لا صلاة": قال السندي: أراد التطوع والنافلة، وبالركعتين سنة الفجر، والحديث دليل لأصحابنا الحنفيين القائلين بكراهة النافلة بعد الفجر ما عدا الركعتين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. رجاله ثقات رجال الشيخين غير العمري: وهو عبد الله بن عمر، روى له مسلم مقروناً، وهو متابع، وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسي، ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وقد سلف مطولاً برقم (4506).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1175) من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً عبد الرزاق (4877) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن سالم بن عبد الله، قال: قلت لعبد الله بن عمر: ما لي لا أراك تُصلي الضحى؟ قال: لم أَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. وعبد الرحمن بن زيد ضعيف.
وسيأتي برقم (5052) عن محمد بن جعفر، عن شعبة.
ويشهد له حديث عائشة عند أحمد 6/ 86، والبخاري (1177)، قالت: والله ما سبَّحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُبْحة الضحى قط، وإني لأُسبِّحها. =