📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

الْمِسْكِ (1) يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ بِهِ رَاضُونَ، وَرَجُلٌ يُؤَذِّنُ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَعَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللهِ تَعَالَى وَحَقَّ مَوَالِيهِ " (2).
4800 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى الطَّوِيلُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى--------------------------------------------
(1) كلمة "المسك" لم ترد في (ص).
(2) إسناده ضعيف. أبو اليقظان -وهو عثمان بن عمير البجلي-، ضعفه غير واحد من الأئمة، لكن يُكتب حديثه في المتابعات والشواهد.
وأخرجه الترمذي في "السنن" (1986) و (2566)، وفى "العلل الكبير" 2/ 799 و 852 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وقال في "السنن": حسن غريب.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (1116) من طريق بشر بن عاصم، عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يولهم الفزع الأكبر، ولا ينالهم الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يفرغ اللهُ من حساب الخلائق: رجل قرأ القُرآن ابتغاءَ وجه الله، وأمَّ به قوماً وهم يرضون به … " وذكر تتمته.
وأخرجه بنحو هذا اللفظ الطبراني في "الكبير" (13584)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 318 من طريق عطاء، عن ابنِ عمر. وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 327: وفيه بحر بن كنيز السقاء، وهو ضعيف.
وقد سلف الحارث (4673) في العبد الذي يُؤدي حق الله وحق مواليه.
وسيأتي الحديث (6208) في فضل المؤذن.
قوله: "على كثبان المسك". قال السندي: جمع كثيب وهو ما ارتفع مِن الرمل كالتَّل الصغير، والمقصودُ بيانُ ارتفاعهم، وحسن حالهم.

القَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَعْظُمُ أَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ، حَتَّى إِنَّ بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِ أَحَدِهِمْ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةَ سَبْعِ مِئَةِ عَامٍ، وَإِنَّ غِلَظَ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى الطويل، وهو عمران بن زيد التغلبي، وأبو يحيى القَتّات مختلفٌ في الاحتجاج به على ضَعْفٍ فيه، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابنُ الجراح الرؤاسي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرج نحوه ابنُ أبي شيبة 13/ 163 عن وكيع، بهذا الإسناد، إلا أنَّ مجاهداً رواه عن ابن عباس، عن ابن عمر، به.
وأخرجه عبدُ بنُ حميد (808)، والطبراني في "الكبير" (13482)، والبيهقي في "البعث " (625) و (627) من طرق، عن أبي يحيى الطويل، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 391، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفي أسانيدهم أبو يحيى القَتّات، وهو ضعيف، وفيه خلاف، وبقية رجاله أوثق منه.
قلنا: بل أبو يحيى القتات أوثقُ من أبي يحيى الطويل.
وفي الباب عن أبي هريرة سيرد 2/ 328 بإسناد حسن، ولفظه: "ضرسُ الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعاً، وفخذه مثل وَرقان، ومقعده من النار مثل ما بيني وبين الربذة". ووَرِقان: على وزن قَطِران، جبل من جبال تهامة، وهو كأعظم ما يكونُ من الجبال.
وهو عند مسلم (2852) (44) بلفظ: "ضرس الكافر -أو ناب الكافر- مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث". وفي رواية عند البخاري (6551)، ومسلم (2852) (45)، ولفظه عند مسلم: "ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع".=

4801 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ--------------------------------------------
= وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 29، ولفظه: "مقعد الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام، وكل ضرس مثل أحد، وفخذه مثل وَرِقان، وجلده سوى لحمه وعظامه أربعون ذراعاً" وإسناده ضعيف.
وعن زيد بن أرقم موقوفاً، سيرد 4/ 367، وهو في حكم المرفوع، ولفظه: "إنَّ الرجل من أهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضرس من أضراسه مثل أحد".
وعن ثوبان عند البزار (3496)، ولفظه: "ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده أربعون ذراعاً بذراع الجبار". وفي إسناده عباد بن منصور الناجي، وهو ضعيف.
وعن الحارث بن أَقْيَش عند البيهقي في "البعث" (628)، سيرد 5/ 312 - 313، ولفظه عند البيهقي: "إن الرجل ليعظم للنار حتى يكون أحدَ زواياها".
وعن ابن عباس موقوفاً عند البيهقي في "البعث" (629)، وهو في حكم المرفوع، ولفظه: إن بين شحمة أذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خريفاً، وصححه الحاكم 2/ 436، ووافقه الذهبي.
وعن عبيد بن عمير مرسلاً عند نعيم بن حماد في "زوائد الزهد" لابن المبارك (305)، ولفظه: بُصْرُ جلدِ الكافر -يعني غلظ جلده- سبعون ذراعاً، وضرسه مثل أحد، وفي سائر خلقه.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 423، وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعذيب الكفار في النار. وقال القرطبي في "المفهم": إنما عَظُمَ خلق الكافر في النار ليعظم عذابه، ويضاعف ألمه … ولا شك في أن الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة، ولأنَّا نعلم على القطع أن عذاب من قَتَلَ الأنبياء، وفتك في المسلمين، وأفسد في الأرض، ليس مساوياً لعذاب من كفر فقط، وأحسن معاملة المسلمين مثلاً.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّقْبَى، وَقَالَ: " مَنْ أُرْقِبَ فَهُوَ لَهُ " (1).
4802 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: " إِنَّ (2) الْكُفْرَ مِنْ هَاهُنَا، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، حبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعن، وقد صرح عند عبد الرزاق (16920) أنه لم يسمع من ابن عمر في الرقبى شيئاً، وبقيةُ رجاله ثقات. يزيدُ بن زياد: هو ابن أبي الجعد الأشجعي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 7/ 143 - 144، والنسائي في "المجتبى" 6/ 274 عن عَبْدة بن عبد الرحيم المروزي، كلاهما عن وكيع، به.
وعند النسائي تصريح حبيب بالسماع من ابن عمر.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 240: اختلف في سماع حبيب له من ابن عمر، فصرح به النسائي من طريق، ونفاه في طريق أخرى.
وسيأتي برقم (4906) و (5422)، وفيه زيادة: ولا عمرى.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2626)، ومسلم (1626)، وسيرد 2/ 357.
وآخر من حديث جابر عند البخاري (2625)، ومسلم (1625)، وابن حبان (5127)، وسيرد 3/ 302 و 381.
وثالث من حديث زيد بن ثابت، سيرد 5/ 189.
ورابع من حديث ابن عباس سلف برقم (2250)، وذكرنا هناك شرح الرُّقبى والعُمرى.
(2) في (س) وهامش (ص): رأس. نسخة.
(3) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عكرمة بن عمار. سالم: هو ابن =

4803 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْمَاءِ يَكُونُ بِالْفَلَاةِ مِنَ الْأَرْضِ، وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ " (1).
4804 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا وَصَفَهُ لِأُمَّتِهِ، وَلَأَصِفَنَّهُ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا مَنْ كَانَ قَبْلِي، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَاللهُ تبارك وتعالى لَيْسَ بِأَعْوَرَ، عَيْنُهُ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " (2).--------------------------------------------
= عبد الله بن عمر. وهو مكرر (4751).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق صَرَّحَ بالتحديث عند الدارقطني، كما بينا في الرواية رقم (4605) فانتفت شبهةُ تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي 1/ 186 - 187، وابن ماجه (517)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 15، وفي "شرح مشكل الآثار" (2646) بتحقيقنا، والحاكم 1/ 133 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4605).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لولا عنعنة محمد بن إسحاق، وباقي =

4805 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ " (1).
4806 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ الْقَاصُّ،--------------------------------------------
= رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 118 من طريق يحيى بن أبي طالب، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3439) و (7407)، ومسلم ص 2248، وأبو عوانة 1/ 148، وابن منده في "الإيمان" (1044) و (1045)، والبغوي (4256) من طرق عن نافع، به.
وسيأتي عن ابن إسحاق مختصراً برقم (4879) و (6070). وانظر (4948) و (6144).
وقد سلف برقم (4743).
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1526).
وعن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 292.
قوله: "طافئة" قال السندي: بالهمز، أي: ذهب نورها، بتركه، أى: مرتفعة بارزة، وقد جاء أنه أعور اليمنى وأعور اليسرى، فقالوا: إحدى عينيه ذاهبة، والأخرى معيبة، فيصح الأعور لكل منهما.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وانظر ما سلف برقم (46211). =

أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ (1) الصَّنْعَانِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ، فَلْيَقْرَأْ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}، وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وَأَحْسَبُ (2) أَنَّهُ قَالَ: " سُورَةَ هُودٍ " (3).--------------------------------------------
(1) تحرف في النسخ إلى: بحير، لكنه صحح في هامش (س).
(2) في (ق) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: وأحسبه.
(3) إسناده حسن. عبدُ الله بنُ بَحِير الصنعاني، وثَّقه ابنُ معين، وقال هشام بن يوسف: كان يُتقن ما سمع، واضطرب فيه ابنُ حبان، فذكره في "الثقات" ثم ذكره في "المجروحين"، وفرق بينهما، وهو واحد.
وعبدُ الرحمن بن يزيد الصنعاني روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال فيه إبراهيم بن خالد الصنعاني: وكان أعلم بالحلال والحرام من وهب بن مُنَبِّه، كما سيأتي في الرواية (4941). وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وجوّد الحديثَ في "الفتح" 8/ 695.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 231، والمِزّي في "تهذيب الكمال" 18/ 17 من طريق أحمد، بهذا الإسناد. وسقط اسم عبد الرزاق من مطبوع "الحلية"، وتحرف فيه عبد الله بن بحير إلى: عبد الله بن يحيى.
وأخرجه الترمذي (3333)، والحاكم 4/ 576 من طريق عبد الرزاق، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحاكم مختصراً 2/ 515 من طريق هشام بن يوسف، عن عبد الله بن بَحِير، به. =

4807 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ - يَعْنِي ابْنَ حُسَيْنٍ -، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ، وَكَانَتْ تَحْتَ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ، لَقِيَ عُمَرُ عُثْمَانَ، فَعَرَضَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ عُثْمَانُ: مَا لِي فِي النِّسَاءِ حَاجَةٌ (1)، وَسَأَنْظُرُ، فَلَقِيَ أَبَا بَكْرٍ، فَعَرَضَهَا عَلَيْهِ، فَسَكَتَ، فَوَجَدَ عُمَرُ فِي نَفْسِهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَطَبَهَا، فَلَقِيَ عُمَرُ أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ عَرَضْتُهَا عَلَى عُثْمَانَ، فَرَدَّنِي، وَإِنِّي عَرَضْتُهَا عَلَيْكَ، فَسَكَتَّ عَنِّي، فَلَأَنَا عَلَيْكَ كُنْتُ أَشَدَّ غَضَبًا مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ وَقَدْ رَدَّنِي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّهُ قَدْ كَانَ ذَكَرَ مِنْ أَمْرِهَا، وَكَانَ سِرًّا، فَكَرِهْتُ أَنْ أُفْشِيَ السِّرَّ (2).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 134، وقال: رواه الترمذي موقوفاً على ابن عمر، ورواه أحمدُ بإسنادين، ورجالهما ثقات. ورواه الطبراني بإسناد أحمد.
قلنا: رواه الترمذي مرفوعاً صريحاً، وربما يعد من الزوائد لما فيه من زيادة سورة هود، ولم نجده عند الطبراني في "الكبير"، فلعله في "الأوسط".
وسيأتي برقم (4941)، وسيكرر برقم (4934) و (5755).
قال السندي: سورة هود: لما فيها من قوله تعالى: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ … }.
(1) في (ق): من حاجة.
(2) حديث صحيح. سفيان بن حسين، وهو الواسطي -وإن كان ضعيفاً في روايته عن الزهري-، قد توبع، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. =

4808 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بَنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا، فَلْيَتَحَرَّهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ "، وَقَالَ (1): " تَحَرَّوْهَا لَيْلَةَ (2) سَبْعٍ وَعِشْرِينَ "، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ سعد 8/ 81، وأبو يعلى (20) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ سعد 8/ 82، والبخاري (5122)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 83، وأبو يعلى (7) من طريق صالح بن كيسان، والبخاري (4005) و (5145) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (5129) من طريق معمر، وأبو يعلى (6) من طريق الوليد بن محمد، أربعتهم عن الزهري، به.
وقد سلف من "مسند عمر" برقم (74).
قوله: "تأيَّمت"، أي: صارت بلا زوج بموته.
خنيس: بخاء معجمة ونون، مصغر، وكان من السابقين، وشهد بدراً، أصابته جراحة يوم أحد ومات بها.
فعرضها عليه: فيه عرض البنات على الصالحين. قاله السندي.
وقوله: إله قد ذكر من أمرها، يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء مصرحاً به في الروايات المذكورة.
(1) في (ظ 14): أو قال.
(2) في (ق): في ليلة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 91 من طريق آدم ابن أبي =

4809 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَنْتَمَةِ، قِيلَ: وَمَا الْحَنْتَمَةِ؟ قَالَ: الْجَرَّةُ، يَعْنِي النَّبِيذَ (1).
4810 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (2)، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ رَفَعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُعْطِيَ الْعَطِيَّةَ فَيَرْجِعَ فِيهَا، إِلَّا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي--------------------------------------------
= إياس، ومن طريق وهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار برقم (6474)، وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن عبد الله بن دينار بالأرقام (5283) و (5430) و (5932)، بلفظ: "تحروها في السبع الأواخر"، وسيأتي برقم (6474 م) شكُّ شعبة في روايته هذه. وانظر (4499).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه الطيالسي (1907)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 303، وفي "الكبرى" (5127)، وأبو عوانة 5/ 290 من طرق، عن شعبة، به. وقد تحرف اسم جبلة في مطبوع "المجتبى" إلى: خالد.
وقد سلف بنحوه برقم (4465).
(2) في (ق): يزيد بن هارون. وأثبت لفظ: "بن هارون" في هامشي (س) و (ص).

وَلَدَهُ، وَمَثَلُ (1) الَّذِي يُعْطِي الْعَطِيَّةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِيهَا، كَمَثَلِ (2) الْكَلْبِ، أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ، قَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ " (3).
4811 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ - يَعْنِي ابْنَ مُوسَى - (4)، قَالَ: كُنْتُ مَعَ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَمَرَّتْ رُفْقَةٌ لِأُمِّ الْبَنِينَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): مثل. دون واو. (2) في (ق): مثل.
(3) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمرو بن شعيب، فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوق.
وقد سلف تخريجُه من حديث ابن عباس في "مسنده" برقم (2119).
وسيأتي برقم (6629) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 71: ولعل الإسنادين محفوظان.
قال السندي: قوله: لا يحل لرجل … الخ: ذكر النووي وغيره إن نفي الحل ليس بصريح في إفادة الحرمة، لأن الحِلَّ هو استواءُ الظرفين، فالمكروه يصدق عليه أنه ليس بحلال، وعلى هذا فهذا النفي يحتمل الحرمة والكراهة، والمعنى أنه لا ينبغي له الرجوع، وهذا لا ينفي صحة الرجوع إذا رجع، بمعنى أنه إذا رجع صار الموهوب ملكاً له، وإن الفعلَ غير لائق.
إلا الوالد: من لا يرى له الرجوع يحمله على أنه يجوز للوالد أن يأخذه عنه، ويصرفه في نفقته عند الحاجة، كسائر أمواله.
كمثل الكلب: قيل: هو تحريم للرجوع، وقيل: تقبيح وتشنيع له، لأنه شبه بكلب يعود في قيئه، وعود الكلب في قيئه لا يوصف بحرمة، والله تعالى أعلم.
(4) وقع في (س) و (ظ 14) و (م): ابن أبي موسى، وهو خطأ، وجاء على الصواب في (ص) و (ق) و (ظ 1).

فِيهَا أَجْرَاسٌ، فَحَدَّثَ سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رَكْبًا مَعَهُمُ الْجُلْجُلُ "، فَكَمْ تَرَى فِي هَؤُلَاءِ مِنْ جُلْجُلٍ؟ (1).
4812 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو بكر: هو بُكيرُ بنُ أبي شيخ موسى السهمي، تفرد بالرواية عنه نافعُ بنُ عمر الجمحي، وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 503: لا يُعرف، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 180، وفي "الكبرى" (9554)، وأبو يعلى (5446) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 179 - 180، وفي "الكبرى" (9553) و (9555) من طريقين، عن نافع بن عمر، به.
وأخرج نحوه ابنُ عدي في "الكامل" 5/ 1871 من طريق عاصم بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، مرفوعاً. وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمر.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (2113) (103)، ولفظه: "لا تَصْحَبُ الملائكة رُفْقَةً فيها كلب أو جرس"، سيرد 2/ 262 - 263.
وآخر من حديث أم سلمة عند النسائي 8/ 180.
وثالث من حديث أم حبيبة، سيرد 6/ 326.
ورابع من حديث عائشة، سيرد 6/ 242.
قال السندي: فمرت رُفْقة: بضم الراء وكسرها، الجماعة المرافقون في السفر.
أجراس: جمع جَرَس بفتحتين: هو الجلجل الذي يعلق على عُنُق الدواب.

الصِّدِّيقِ، هُوَ النَّاجِيُّ (1)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ، فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "هو الناجي" لم يرد في (ظ 14)، ولا في (س) و (ص)، وأثبت في هامشيهما.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهمام بن يحيى: هو العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو -وقيل: ابن قيس- البصري.
وأخرجه عبدُ بنُ حميد في "منتخب المسند" (815) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3213)، والنسائي في "الكبرى" (10927) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1088) -، وأبو يعلى (5755)، وابن حبان (3110)، والحاكم 1/ 366، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 102، والبيهقي 4/ 55 من طرق، عن همام، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثلَ هذا الحديث لا يُعلل بأحد إذا أوقفه ووافقه الذهبي.
قلنا: قد رواه شعبة وهشام الدستوائي مرفوعاً مرة، وموقوفاً أخرى.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 329 من طريق هشام الدستوائي، وأخرجه ابن حبان (3109) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة، به، مرفوعاً.
وأخرجه البيهقي 4/ 55 من طريق هشام الدستوائي، وابنُ أبي شيبة 3/ 329، والنسائي في "الكبرى" (10928) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (1089) -، =

4813 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ الْبَجَلِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا غَيْرَ كَلْبِ زَرْعٍ (1) أَوْ ضَرْعٍ (2) أَوْ صَيْدٍ (3)، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ "، فَقُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: إِنْ كَانَ فِي دَارٍ وَأَنَا لَهُ كَارِهٌ؟ قَالَ: هُوَ--------------------------------------------
= والحاكم 1/ 366، والبيهقي 4/ 55 من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة، به، موقوفاً.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 3/ 329، والترمذي (1046)، وابنُ ماجه (1550)، وابنُ السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (589) من طريق الحجاج بن أرطاة، وابنُ ماجه (1550) من طريق ليث بن أبي سُلَيم، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
قلنا: الحجاج وليث ضعيفان. وانظر "علل الدارقطني" 4/ ورقة 63 و 64.
وأخرجه بزيادة ألفاظٍ عما هنا ابنُ ماجه (1553)، والبيهقي 4/ 55 من طريق حماد بن عبد الرحمن الكلبي، عن إدريس بن صبيح الأودي، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وحماد بن عبد الرحمن ضعيف، وشيخه مجهول.
وسيأتي برقم (4990) و (5233) و (5370).
وفي الباب عن البياضي رضى الله عنه عند الحاكم 1/ 366.
قال السندي: قوله: بسم الله: أي: وضعناهم بسم الله، وهم على ملة رسول الله، أو نحن على ملته صلى الله عليه وسلم، فالواو للحال.
(1) في (ظ 14): غير زرع.
(2) لفظ: "ضرع": لم يرد في (ق) و (ظ 1).
(3) في (ظ 14): ولا صيد، بدل: أو صيد.

عَلَى رَبِّ الدَّارِ الَّذِي يَمْلِكُهَا (1).
4814 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ نَزَعَ عُمَرُ، فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَمَا رَأَيْتُ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهمام بن يحيى: هو العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو الحكم البَجَلي: هو عبدُ الرحمن بنُ أبي نُعْم.
وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9، والخطيب في "الموضح" 2/ 243 من طريق يزيد بن هارون، به.
وقد سلف برقم (4479) وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالسماع، فانتفت شبهة تدليسه، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الترمذي (2289)، والنسائي في "الكبرى" (7636)، وأبو يعلى (5524) من طرق، عن ابن جريج، به.
قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من حديث ابن عمر.
وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته" (136)، وأحمدُ في "فضائل الصحابة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (224)، والبخاري (3633)، من طرق، عن موسى بن عقبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13177) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سالم، به.
وسيأتي برقم (4972) و (5629) و (5817) و (5859).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (7021)، ومسلم (2392)، وسيرد 2/ 318 - 319.
وعن أبي الطفيل، سيرد 5/ 455.
الذَّنوب: الدلو الكبيرة إذا كان فيها الماء.
وقوله: "وفي نزعه ضعف"، أي: إنه على مهل ورفق، قاله الحافظ في "الفتح".
قوله: "والله يغفر له"، قال الحافظ في "الفتح" 7/ 39: ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه، لأن سببه قصر مدته، فمعنى المغفرة له رفعُ الملامة عنه.
قوله: "فاستحالت غرباً"، أي: تحولت الدلو غرباً، والغرب: الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر. قاله الحافظ في "الفتح".
قوله: "فما رأيت عبقرياً من الناس يفري فريه". عبقريُّ القوم: سيدهم وكبيرهم وقويهم، و"يفري فريَّه"، أي: يعمل عمله ويقطع قطعه. قاله ابن الأثير.
والعطن: مبرك الإبل حول الماء، ضُرِبَ مثلاً لاتساع الناس في زمن عمر، وما فتح الله عليهم من الأمصار. قاله ابن الأثير.
قال النووي في "شرح مسلم" 15/ 161: قال العلماء: هذا المنام مثال واضح لما جرى لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما، =

4815 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا "، وَقَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ (1).--------------------------------------------
= وظهور آثارهما، وانتفاع الناس بهما، وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الأمر، فقام به أكمل قيام، وقرر قواعد الإسلام، ومهد أموره، وأوضح أصوله وفروعه، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأنزل الله تعالى: {اليومَ أكملتُ لكم دينكم}، ثم تُوفي صلى الله عليه وسلم، فخلفه أبو بكر رضي الله عنه سنتين وأشهراً، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "ذَنُوباً أو "ذَنُوبين"، وهذا شك من الراوي، والمراد ذَنُوبان، كما صرح به في الرواية الأخرى [مسلم (2392) (18) من حديث أبي هريرة]، وحصل في خلافته قتالُ أهل الردة، وقطعُ دابرِهم، واتساع الإسلام، ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه، فاتسع الإسلام في زمانه، وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع مثله، فعبر بالقليب عن أمر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتُهم وصلاحُهم، وشبه إميرهم بالمستقي لهم، وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه: "وفي نزعه ضعف" فليس فيه حطّ من فضيلة أبي بكر، ولا إثبات فضيلة لعمر عليه، وإنما هو إخبار عن مدة ولايتهما، وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها، ولاتساعِ الإسلام وبلاده، والأموال وغيرها من الغنائم والفتوحات، ومصَّر الأمصار، ودوَّن الدواوين. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "والله يغفر له" فلبس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى ذنب، وإنما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم، ونعمت الدِّعامة … وفي كل هذا إعلام بخلافة أبي بكر وعمر، وصحة ولايتهما، وبيان صفتها، وانتفاع المسلمين بها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وزكريا بن =

4816 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْخَيْلُ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (1).
4817 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " (2).--------------------------------------------
= إسحاق: هو المكي، وعمرو بن دينار: هو المكي.
وأخرجه مسلم (1080) (10) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4488).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله بن الأخنس، وثقه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي، وقولُ ابن حبان في "الثقات" يخطئ كثيراً، لم يُتابعه عليه أحد. روح: هو ابن عبادة، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف برقم (4616).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابنُ جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات. روح: هو ابن عبادة، وسليمان بن موسى: هو الأشدق، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وسيأتي بالأرقام (4855) و (5761) و (5929) و (6313) و (6415) و (6452)، وانظر (4560).
وفي الباب عن ابن عباس سلف (4542). =

4818 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ ثَلَاثًا، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَتَوَضَّأُ مَرَّةً، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
4819 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ الَّتِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ، فَصَلَّى بِهَا (2).
4820 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، سَمِعْتُ--------------------------------------------
= وعن عائشة عند البخاري (456)، ومسلم (1504)، وسيرد 6/ 42.
وعن أبي هريرة عند مسلم (1505) (15).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الخطيب في "تاريخه" 13/ 284.
(1) هو حديثان:
حديث ابن عمر: وإسناده ضعيف، وروي موقوفاً، وهو الصحيح.
وقد سلف برقم (4534).
وحديثُ ابن عباس: صحيح لغيره، وقد سلف برقم (1889).
وأخرجه أبو يعلى (5777) من طريق روح، بهذا الإسناد.
وقد سلف بتمامه برقم (3526) في "مسند ابن عباس"، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عبادة.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 405، ومن طريقه أخرجه ابنُ شَبَّة في "تاريخ المدينة" 1/ 73، والبخاري (1532)، ومسلم (1257) (430) [ج 2/ 981]، وأبو داود (2044)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 127، وفي "الكبرى" (4245). =

سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكَادُ يَلْعَنُ الْبَيْدَاءَ، وَيَقُولُ: إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَسْجِدِ (1).
4821 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ " (2).
4822 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ -، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ وَأَصْحَابُهُ--------------------------------------------
= وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 333 عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة، ثم يخرج فيركب، فإذا استوت به راحلته، أحرم.
وانظر (4570).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4570).
قال السندي: قوله: يكاد يلعن البيداء: لا يدل على أنه لعن البيداء، وإنما كان يتغلظ في شأن ما وقع فيها من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ويُبالغ فيه حتى زعم الحاضرون أنه قريب إلى أن يلعن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن العزيز- صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وقد سلف برقم (4457). =