📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مُلَبِّينَ - وَقَالَ عَفَّانُ: مُهِلِّينَ - بِالْحَجِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً، إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرُوحُ أَحَدُنَا إِلَى مِنًى وَذَكَرُهُ يَقْطُرُ مَنِيًّا؟ قَالَ: " نَعَمْ "، وَسَطَعَتِ الْمَجَامِرُ، وَقَدِمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ رَوْحٌ: فَإِنَّ لَكَ مَعَنَا هَدْيًا (1)، قَالَ حُمَيْدٌ: فَحَدَّثْتُ بِهِ طَاوُوسًا، فَقَالَ: هَكَذَا فَعَلَ الْقَوْمُ، قَالَ عَفَّانُ: اجْعَلْهَا عُمْرَةً (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) بعد هذه العبارة زيادة: قال عفان: وإن معنا أهلك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة، وعفان: هو ابن مسلم الصفار، وحميد: هو ابنُ أبي حميد الطويل، وبكر بن عبد الله: هو المُزَني.
وأخرجه أبو يعلى (5693) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 233، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيأتي نحوه برقم (4996) و (5147) و (5509) و (6068).
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (1241)، وقد سلف برقم (2115) و (2287).
وعن جابر بن عبد الله عند البخاري (1785)، ومسلم (1216) (141) و (142)، سيرد 3/ 366.
وعن أنس عند البخاري (1558)، سيرد 3/ 148.
وعن سبرة بن معبد الجهني عند أبي داود (1801)، والدارمي 2/ 51، وإسناده حسن، سيرد 3/ 404 - 405. =

4823 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الْآخِرَةِ، إِلَّا أَنْ يَتُوبَ " (1).--------------------------------------------
= وعن عائشة عند البخاري (1561)، ومسلم (1211) (120) (125) (128) (130)، سيرد 6/ 191، 247.
وعن حفصة عند البخاري (1566)، ومسلم (1229)، سيرد 6/ 284 - 285.
وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق عند مسلم (1236)، سيرد 6/ 350.
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (1247)، سيرد 3/ 5.
وعن البراء بن عازب، سيرد 4/ 286، وإسناده حسن.
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (1559)، سيرد 4/ 410.
وعن سراقة بن مالك، سيرد 4/ 175.
قال السندي: قوله: أن يجعلها عمرة، أي: يجعل حجته، ويحتمل أن تأنيث الضمير لموافقة عمرة، والجواب مقدر في الكلام، أي: فليجعلها عمرة.
وذكره يقطر منيّاً: كناية عن قرب الجماع، لا عن المراح إلى منى بلا إحرام.
وسطعت المجامر: على بناء الفاعل، أي: ظهرت، وهذا عطف على مقدر، أي: فسخوا إحرام الحج بعمرة. قلنا: والمراد انهم تبخروا.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 273 من طريق رَوْحِ بنِ عُبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2003) (78)، والطرسوسي (89)، وأبو عَوانة 5/ 273، والبيهقي في "الشعب" (5571) من طريقين، عن ابن جريج، به.
وأخرجه ابن طهمان في "المشيخة" (203)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" =

4824 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِمِثْلِهِ (1).
4825 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا - يَعْنِي ضَنَّ النَّاسُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ - تَبَايَعُوا (2) بِالْعَيْنِ، وَاتَّبَعُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَرَكُوا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَنْزَلَ اللهُ بِهِمْ بَلَاءً، فَلَمْ يَرْفَعْهُ عَنْهُمْ حَتَّى يُرَاجِعُوا دِينَهُمْ " (3).--------------------------------------------
= (5573) عن موسى بن عقبة، به.
وقد سلف برقم (4690).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4690).
(2) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر: وتبايعوا، بزيادة واو، وهو خطأ، لأن فعل تبايعوا هو فعل الشرط، وما بينه وبين "إذا" معترض يوضحه كلمة "يعني".
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، عطاء بن أبي رباح ثم يسمع من ابن عمر، وإنما رآه رؤية، وأبو بكر -وهو ابن عياش- لما كَبِرَ ساء حفظه، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح. الأسود بن عامر: هو الملقب بشاذان، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه الطرسوسي (22)، والطبراني في "الكبير" (13583)، والبيهقي في "الشعب" (4224) من طرق، عن ابن عياش، به.
وأخرجه أبو يعلى (5659)، والطبراني في "الكبير" (13585)، والبيهقي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الشعب" (10871)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 313 - 314 و 3/ 318 - 319، من طريقين، عن عطاء، به.
قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث عطاء، عن ابن عمر، رواه الأعمش أيضاً، عنه.
وأخرجه أبو داود (3462)، والدولابي في "الكنى" 2/ 65، وابنُ عدي في "الكامل " 5/ 1998، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 208 - 209، والبيهقي في "السنن" 5/ 316 من طريق حيوة بن شريح المصري، عن إسحاق أبي عبد الرحمن، عن عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً.
قال أبو نعيم: غريب من حديث عطاء، عن نافع، تفرد به حيوة، عن إسحاق.
قلنا: إسحاق أبو عبد الرحمن هو ابن أَسِيد الأنصاري، قال الذهبي في "الميزان": جائز الحديث، وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور، لا يشتغل به، وقال أبو أحمد الحاكم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: وكان يخطئ، وعطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم-، قال في "التقريب": يهم كثيراً ويرسل ويدلس.
وسيأتي بنحوه برقم (5007) و (5562)، وإسنادهما ضعيف، وانظر ما سلف برقم (3579).
وله شاهد لا يُفرح به من حديث جابر عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 455، وفي إسناده بشير بن زياد الخراساني.
قال ابن عدي: وبشير بن زياد هذا ليس بالمعروف، إلا أنه يروي عن المعروفين ما لا يتابعه أحد عليه، ولم أر أحداً روى عنه غير إسماعيل بن عبد الله بن زرارة.
قال السندي: قوله: تبايعوا بالعين: ضبط بكسر العين، والمراد العينة، كما =

4826 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ فُضَيْلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَسَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ، حَتَّى صَلَّى الْمُصَلِّي، وَاسْتَيْقَظَ (1) الْمُسْتَيْقِظُ، وَنَامَ النَّائِمُونَ، وَتَهَجَّدَ الْمُتَهَجِّدُونَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوا هَذَا الْوَقْتَ " أَوْ هَذِهِ الصَّلَاةَ، أَوْ نَحْوَ (2) ذَا (3).--------------------------------------------
= في رواية أبي داود، وفي "الصحاح": العِيْنَة بالكسر: السلف، ومثله في "القاموس" وهو المشهور على الألسنة، وذكر الطيبي في "شرح المشكاة" -وتبعه صاحب المجمع في غريبه- أنه بفتح عين وسكون ياء، وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الأول. ثم هذه الجملة تفسير ضن الناس بالدينار والدرهم، لأنَّ ضنهم بها يمنعهم من السلف، ويؤديهم إلى هذه الحيلة.
واتبعوا … الخ، أعب: اشتغلوا بالزرع عن الجهاد.
يراجعوا دينهم: قال المناوي: أي: حتى يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة، وفي جعلها إياها من غير الدين وأن مرتكبها تارك للدين مزيد زجر وتهويل وتقريع لفاعله، وهذا من أقوى أدلة من حوم بيبم العينة خلافاً لما عليه الشافعية من قولهم بالكراهة دون التحريم والبطلان.
(1) في (ظ 14): فاستيقظ.
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): هذا.
(3) إسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل، وهو إسماعيل بن خليفة الملائي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أسود: هو ابن عامر الملقب بشاذان، وفضيل: وابن عمرو الفُقيمي، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي.
وأصل الحديث الصحيح، وهو قوله: "لولا أن أشق على أمتي … " أخرجه =

4827 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (1) بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ الْعَبَّاسَ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي أَنْ يَبِيتَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِمَكَّةَ مِنْ أَجْلِ السِّقَايَةِ، فَأَذِنَ لَهُ (2).
4828 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَهْجَعُ هَجْعَةً بِالْبَطْحَاءِ، وَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ--------------------------------------------
= بنحوه ابنُ أبي شيبة 1/ 331، ومسلم (639) (220)، وأبو داود (420)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 267، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 156 - 157، وابنُ حبان (1536)، والبيهقي 1/ 450 من طريق الحكم بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً. ولفظه عند مسلم: "ولولا أن يَثْقُل على أمتي لصليتُ بهم هذه الساعة".
وسيأتي برقم (5692)، وانظر (5611).
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (571)، ومسلم (642) (225)، وقد سلف برقم (1926) و (3466).
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 245.
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 5.
قال السندي: قوله: مسّى، بتشديد السين، أي: أخَّر.
حتى صلى المصلِّي: أي: من أراد أن يصلي العشاء منفرداً.
والحديث من أدلة فضل تأخير العشاء.
(1) وقع في النسخ عبد الله، وتصويبه من "أطراف المسند" 3/ 534.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.
وقد سلف برقم (4691).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وبكر بن عبد الله: هو المزني.
وسيأتي من طرق أخرى برقم (5624) و (5756) و (5892) و (6069) و (6223).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (1765)، سيرد 6/ 41 و 207.
وعن ابن عباس عند البخاري (1766).
وعن أنس عند البخاري (1764).
وعن أبي رافع عند مسلم (1313)، وأبي داود (2009).
قال الترمذي: وقد استحب بعض أهل العلم نزول الأبطح من غير أن يروا ذلك واجباً إلا من أحب ذلك.
قال الشافعي: ونزولُ الأبطح ليس من النسك في شيء، إنما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أخرج مسلم (1310) (338) من طريق صخر بن جويرية، عن نافع، أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنَّة، وكان يُصلي الظهر يوم النفر بالحصبة.
قال نافع: قد حصَّب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 591: من نفى أنه سنة كعائشة وابن عباس أراد أنه ليس من المناسك، فلا يلزم بتركه شيء، ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم لا الإلزام بذلك.
والبطحاء: هي التي بين مكة ومنى، وهي ما انبطح من الوادي واتسع، وهي التي يقال لها: المُحَصَّبُ والمُعرس، وحَدُّهَا ما بين الجبلين إلى المقبرة. انظر "فتح الباري" 3/ 590. =

4829 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ادَّهَنَ بِزَيْتٍ غَيْرِ مُقَتَّتٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
4830 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ " (2).
4831 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو (3)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: يهجع: من الهجوع، وهو النوم ليلاً.
بالبطحاء، أي: بالمُحَصَّب إذا رجع من الحج.
(1) إسناده ضعيف لضعف فرقد السبخي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. روح: هو ابن عبادة، وحماد: هو ابن سلمة.
وقد سلف برقم (4783).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "الأشربة" للمصنِّف (189) بلفظ الحديث رقم (5645).
وأخرجه كذلك مسلم (2003) (74)، وأبو عوانة 5/ 270، والبيهقي في "السنن" 8/ 293، وفي "المعرفة" (17325) من طريق روح، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4645).
(3) في (م): عمر، وهو خطأ.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (1).
4832 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ "، قَالَ: وَحَرَّكَ إِصْبَعَيْهِ يَلْوِيهِمَا هَكَذَا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (5621) و (5622) عن أبي خيثمة، والدارقطني 4/ 249 من طريق رزق الله بن موسى، كلاهما عن معاذ بن معاذ، به.
وأخرجه ابن الجارود (859)، وأبو يعلى (5622) من طريق محمد بن عبيد، والطحاوي 4/ 215 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، وابن حبان (5369) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به.
وأخرجه الطيالسي (1916) عن همام بن يحيى، عن محمد بن حمزة، عن أبي سلمة، به.
وقد سلف برقم (4645).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاذ: هو ابن معاذ العنبري، وعاصم: هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 12/ 171، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (1122)، وابنُ حبان (6266)، وأبو يعلى (5589) من طريق معاذ، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1956)، والبخاري (3501) و (7140)، ومسلم (1820) (4)، وابنُ حبان (6655)، والبيهقي في "السنن" 8/ 141، وفي "الشعب" =

4833 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُطَارِدٍ أَبِي الْبَزَرَى، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: كُنَّا نَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ، وَنَأْكُلُ وَنَحْنُ نَسْعَى، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
4834 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُسْلِمٍ مَوْلًى لِعَبْدِ الْقَيْسِ، قَالَ مُعَاذٌ: كَانَ شُعْبَةُ يَقُولُ: الْقُرِّيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
= (7351)، وفي "الدلائل" 6/ 520، والبغوي في "شرح السنة" (3848) من طرق، عن عاصم، به.
وسيأتي برقم (5677) و (6121).
ونقل الحافظ في "الفتح" 13/ 118 عن القرطبي قوله: هذا الحديث خبر عن المشروعية، أي: لا تنعقد الإمامة الكبرى إلا لقرشي مهما وجد منهم أحد، وكأنه جنح إلى أنه خبر بمعنى الأمر.
وقال السندي: قوله: "لا يزال هذا الأمر … " أي الإمارة، وهذا يحتمل أن يكون أمراً باتخاذ الخلفاء منهم، ويحتمل أن يكون خبراً ببقاء الخلافة فيهم، وعلى الثاني، فإما أن يقال: يكفي في صدق ذلك أن يكون لهم إمارة ورياسة في طرف من الأطراف، ولا تخلو الدنيا عن ذلك، أو يقال: هذا [منوط] بعدلهم، كما تفيده بعض أحاديث الباب، والله تعالى أعلم بالصواب.
(1) إسناده ضعيف. يزيد بن عطارد أبو البزرى، سلف الكلام عليه في الرواية رقم (4601)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. معاذ: هو ابن معاذ بن نصر العنبري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 205 من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4601).

قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ: أَرَأَيْتَ الْوِتْرَ، أَسُنَّةٌ هُوَ؟ قَالَ: مَا سُنَّةٌ؟! أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْتَرَ الْمُسْلِمُونَ، قَالَ: لَا، أَسُنَّةٌ هُوَ؟! قَالَ: مَهْ أَتَعْقِلُ؟! أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْتَرَ الْمُسْلِمُونَ (1).
4835 - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَادَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: مَاذَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ: " لَا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ، وَلَا الْبَرَانِسَ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم، وهو ابن مخراق العبدي القُرِّي، فمن رجال مسلم. معاذ: هو ابن معاذ العنبري، وابن عون: هو عبد الله أبو عون البصري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 295 و 14/ 236، عن معاذ، بهذا الإسناد.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 124 بلاغاً، وأورده المروزي في "مختصر قيام الليل" ص 118 معلقاً عن مسلم القُرِّي، به.
وسيأتي برقم (5216)، وانظر (4492).
قال السندي: قوله: قال: ما سنّة؟ أي: ما معنى كونه سنة أو غير سنة؟، وأي وجه لهذا السؤال؟، ثم أجابه بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وهو غيرُ مخصوص به حيث إن المسلمين فعلوه أيضاً، وفي مثله ينبغي الاقتداء به، وينبغي للناس أن يسألوا عن هذا المعنى، ثم يعملوا به، ولا ينبغي لهم أن يسألوا عن كونه سنة، أي: غير واجب، ليتوسَّلوا بذلك إلى تركه.
قوله: قال: لا، أي: ما أسألك عن هذا المعنى، بل أسألك عن كونه سنة أم لا.
قوله: مه، أي: اسكت عن هذا السؤال، أو: ما هذا السؤال؟!
أتعقل؟ أي: هذا الجوابَ الذي ذكرت لك.

وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَنْ لَا تَكُونَ نِعَالٌ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ نِعَالٌ فَخُفَّيْنِ دُونَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ "، قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: إِمَّا قَالَ: " مَصْبُوغٌ "، وَإِمَّا قَالَ: " مَسَّهُ وَرْسٌ وَ (1) زَعْفَرَانٌ "، قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: وَفِي كِتَابِ نَافِعٍ " مَسَّهُ " (2).
4836 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَذَكَرْتُ لِابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ قَدْ كَانَ يَصْنَعُ ذَاكَ (3)، ثُمَّ حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُرَخِّصُ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص): أو.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاذ: هو ابن معاذ العنبري، وابن عون: هو عبد الله البصري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 134، وفي "الكبرى" (3657)، والبيهقي في "السنن" 5/ 49 من طريقين، عن ابن عون، به.
وقد سلف برقم (4482).
(3) في (ظ 14): ذلك.
(4) إسناده حسن، محمد بن إسحاق قد ذكر هنا سماعه من الزهري، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو ابن إبراهيم بن أبي عدي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبد الله الزهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه أبو داود (1831) من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد. =

4837 - حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ - يَعْنِي التَّيْمِيَّ -، عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ: أَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَقَالَ طَاوُوسٌ: وَاللهِ إِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْهُ (1).--------------------------------------------
= وسترد هذه الرواية بهذا الإسناد بسياق أتم في "مسند عائشة" 6/ 35، فانظرها.
وانظر (4454) و (4740).
قال السندي: قوله: قال: وذكرت لابن شهاب: أي: هل يعم حديثُ ابنِ عمر النساءَ؟
كان يصنع ذلك: أي: يأخذ بعمومه.
قوله: ثم حدثته … الخ، الظاهر أنه توقف حينئذ عن العموم.
قلنا: يوضح ذلك رواية أبي داود، ففيه: "كان -أي ابن عمر- يصنعُ ذلك: يعني يقطع الخفين للمرأة المحرمة، ثم حدثته صفية … " يعني أنَّ صفية حدثت عبد الله بن عمر، فترك ذلك، ورجع إلى رخصة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في ترك قطع الخفين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 127، ومسلم (1997) (50)، والترمذي (1867)، والنسائي في " المجتبى" 8/ 202 - 303، و"الكبرى" (5124) و (6823)، وأبو عوانة 5/ 298، والطبراني في "الكبير" (13452) من طرق، عن التيمي، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

4838 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَهُوَ أَفْضَلُ " (1).
4839 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا جَمَعَ اللهُ الْأَوَّلِينَ--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13453) و (13455) من طريقين عن طاووس، به.
وقد سلف بنحوه برقم (4465).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العرزَمي-، فمن رجال مسلم. إسحاق بن يوسف: هو ابن مِرداس الأزرق، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 28 من طريق إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5787)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1211)، والبيهقي 5/ 246، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 28 من طرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.
وسيأتي من طريق عطاء، عن ابن عمر، برقم (6436).
وقد سلف برقم (4646).
قوله: "فهو أفضل " قال السندي: أي: فالمسجد الحرام الصلاة فيه أفضلُ من الصلاة في مسجدي، ولا يخفى أن هذا تصريح بما قصد بالاستثناء، فعليه التعويلُ، وبه قال الجمهور.

وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، رُفِعَ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ، فَقِيلَ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ " (1).
4840 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَا يَتَحَيَّنَنَّ أَحَدُكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْهَى عَنْ ذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي أبو عبد الله الكوفي.
وأخرجه عبد بن حُميد (754)، وأبو عوانة 4/ 70 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4648).
قوله: "رفع لكل غادر" على بناء المفعول، أو الفاعل وضميره لله. قاله السندي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه ابن الجارود (280) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (666)، وابن أبي شيبة 2/ 353، والنسائي في "المجتبى" 1/ 277، وفي "الكبرى" (1546)، وأبو عوانة 1/ 382 من طرق عن عبيد الله، به.
وأخرجه بنحوه ابنُ أبي شيبة 2/ 349 من طريق موسى بن عبيده، والبخاري (1629) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن نافع، به.
وقد سلف نحوه مطولاً برقم (4612) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر.
قوله "لا يَتَحَيَّنَنَّ" قال السندي: صيغة نهي من الحين، بنون الثقيلة أو =

4841 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَتَنَخَّمْ قِبَلَ وَجْهِهِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قِبَلَ وَجْهِ أَحَدِكُمْ (1) إِذَا كَانَ فِي الصَّلَاةِ " (2).
4842 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدِ اللهِ (3)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي--------------------------------------------
= الخفيفة، أي: لا ينبغي لأحدكم أن يتخذ وقت الطلوع والغروب حيناً لصلاته.
(1) في هامش (ق): وجهه. نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن عبيد الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 365 ومسلم (547) (51)، وأبو عوانة 1/ 403 و 404 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد. وتحرف في "المصنف" لابن أبي شيبة عبد الله بن عمر إلى: عبد الله بن عمر. وانظر (4509).
قوله: "فإن الله تعالى قبل وجه أحدكم". قال السندي: أي: فإن معاملته مع الله في الصلاة كمعاملة من يكون الله قِبل وجهه هناك، فليتأدب معه تأدب من هو قبل وجهه، فلا يلزم من الحديث إثبات الجهة، تعالى الله عن التشبيه بالمخلوقات.
(3) اسم (عبيد الله) سقط من جميع النسخ الخطية عدا (ظ 14)، وسقط أيضاً من الطبعة الميمنية، وهو مثبت في "أطراف المسند" 4/ 535، وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.

الْغَرْزِ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً، أَهَلَّ مِنْ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ (1).
4843 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْرُجُ مِنْ طَرِيقِ الشَّجَرَةِ، وَكَانَ يَدْخُلُ مَكَّةَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا، وَيَخْرُجُ مِنَ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى (2).
4844 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ الطَّوَافَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 38 من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد.
وأخرج ابنُ أبي شيبة 4/ 28، ومسلم (1187) (27)، وابن ماجه (2916)، والدارمي 2/ 71، والبغوي في "شرح السنة" (1868) من طرق، عن عبيد الله، به.
وانظر (4570)، وسيأتي برقم (4935) (4947).
والغَرْز: قال ابن الأثير: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب، وقيل: هو الكور مطلقاً، مثل الرِّكاب للسَّرْج.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي 5/ 71، والبغوي (1895) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. دون قوله: كان يخرج من طريق الشجرة.
وقد سلف برقم (4625).

الْأَوَّلَ، خَبَّ ثَلَاثَةً، وَمَشَى أَرْبَعَةً (1).
4845 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا (2) مَثَلُ الْقُرْآنِ مَثَلُ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ تَعَاهَدَهَا صَاحِبُهَا بِعُقُلِهَا، أَمْسَكَهَا عَلَيْهِ، وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا، ذَهَبَتْ " (3).
4846 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْتِي قُبَاءً رَاكِبًا وَمَاشِيًا (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه ابن ماجه (2950)، والبيهقي 5/ 83 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4618).
(2) لفظ: "إنما" لم يرد في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (323) من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4665).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه بنحوه الحاكم 1/ 487 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يحيى، به. ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الاختلاف إلى قُبَاء راكباً وماشياً، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، ووافقه الذهبي. =

4847 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وِتْرُ النَّهَارِ، فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1399) (519) وابنُ حِبَّان (1630) من طريق إسماعيل بن جعفر، ومسلم (1399) (520) و (521) من طريق سفيان بن عيينة، وابنُ حبان (1629) من طريق الحسن بن صالح بن حي، ثلاثتهم عن عبد الله بن دينار، به. وعند سفيان زيادة: يأتيه كل سبت.
وقد سلف برقم (4485).
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان الأزدي.
وأخرجه مختصراً ابنُ أبي شيبة 2/ 282 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4675)، والنسائي في "الكبرى" (1382)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1837 من طرق، عن هشام، به.
وأخرجه عبد الرزاق (4676)، وابنُ عدي في "الكامل" 5/ 1837، والطبراني في "الأوسط" (965) من طرق، عن ابن سيرين، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 282 من طريق خالد السلمي، والنسائي في "الكبرى" (1383) من طريق الأشعث بن عبد الملك، كلاهما عن محمد بن سيرين، مرسلاً.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 348 من طريق مالك بن سليمان الهروي، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، مرفوعاً. قال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، تفرد به مالك بن سليمان. وذكر الدارقطني في" العلل" 4/ ورقة 76 أن معن بن عيسى والقعنبي قد روياه عن مالك موقوفاً.
ورواه بنحوه موقوفاً ابن أبي شيبة 2/ 282 من طريق حبيب -وهو ابن أبي ثابت-، عن ابن عمر. =

4848 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ " (1).
4849 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ زِيَادٍ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ صُبَيْحٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا أُصَلِّي إِلَى الْبَيْتِ، وَشَيْخٌ إِلَى جَانِبِي (2)، فَأَطَلْتُ الصَّلَاةَ، فَوَضَعْتُ يَدَيَّ عَلَى خَصْرِي، فَضَرَبَ الشَّيْخُ صَدْرِي بِيَدِهِ ضَرْبَةً (3) لَا يَأْلُو، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: مَا رَابَهُ مِنِّي؟ فَأَسْرَعْتُ الِانْصِرَافَ، فَإِذَا غُلَامٌ خَلْفَهُ قَاعِدٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الشَّيْخُ؟ قَالَ:--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (5549)، وانظر (4492).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.
وأخرجه أبو يعلى (5620) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (438) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 193 (بترتيب السندي)، والحميدي (629)، وابنُ أبي شيبة 14/ 248، ومسلم (749) (146)، وابنُ ماجه (1320)، وأبو يعلى (5618)، وابنُ خزيمة (1072)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278، وابن حبان (2620) من طريقين، عن طاووس، به.
وقد سلف برقم (4492)، وسيأتي برقم (5937).
(2) في (ظ 14): وشيخنا إلى جنبي.
(3) في هامش (س) و (ص): فضرب الشيخ يدي ضربة.